论李贽的童心思想摘要李贽作为明中后期思想界的领袖人物之一，为后人留下了丰富的文化遗产，他的思想对明、清两代，甚至是五四时期的思想家、文学家都产生了深远的影响。
而“童心说”作为他思想体系的核心部分，历来备受学界的关注。
本文试图在前人研究的基础上，在对“童心”这一概念进行界定和阐释的同时，围绕其产生背景、思想内涵及体现深刻阐述其童心思想。
论文首先论文首先阐释童心的内涵，接着再从李贽童心思想产生的时代背景下手，阐述其思想在文艺创作与道德追求方面的实践。
本文运用追本朔源、知人论世等方式来深入研究其童心思想以及其思想的对社会意义和作用，从而形成比较科学的论述。
关键词明代后期；李贽；童心思想；社会意义Li Zhi Childishness of ThoughtsAbstractLi zhi as the leader of the late Ming dynasty ideo l ogical circle figures, for later generations left a rich cultural heritage, He thought of the Ming and qing dynasty, even the time of the thinker, astronomers have a profound influence.And"childishness of thoughts" he thought as the core of the system of part, always has the attention in the academic field. This article tries to based on the former research, to "child" in this paper defines and explains at the same time, around its background, connotation and elaborated profoundly embodies the child thought. It firstly paper first explains the connotation of the child and then li zhi child from the background of thoughts have laid a hand on him, explains its thoughts in literary and artistic creation and moralpursuit of performance. In this paper, the new moon source, ZhiRenLunShi after this, and other ways to further research the child of his thoughts and ideas of social significance and function, thus forming a scientific paper.Key wordsThe late Ming dynasty; Li zhi; Shin thought; Social significance引言李贽﹙1527—1602﹚本名林载贽，因承袭父祖，归宗改姓李。
其后，名字中“载”字犯穆宗讳，改名李贽，号卓吾、宏甫亦作宏父、龙湖居士、百泉居士。
出生于福建泉州，其家世代航海为商，祖辈多有娶色目人为妻，信奉伊斯兰教，到他祖父一代便更换门庭，走读书求仕之路。
李贽二十六岁中举，三十岁开始长达二十多年的坎坷的仕途生涯，五十四岁在官运正亨通时辞官，结束了仕宦生涯。
六十一岁遣送家眷落发出家。
七十高龄还漂流各地。
七十三岁以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪身陷囹圄。
七十五岁在狱中以剃刀割喉，结束了生命。
李贽一生著述颇丰，主要有《藏书》、《续藏书》、《史评纲要》、《焚书》、《续焚书》、《初潭集》等，点评过《水浒传》、《西厢记》，以《童心说》、《杂说》、《读律肤说》等文章著称。
“李贽以其‘目如晨曦’‘笔如飞雨’的气势为后人留下了丰富的文化思想遗产，他的思想对明、清两代，以及五四时期的思想家、文学家都产生了深远影响”。
①五四以来，学界对他的研究从未停止过，前人从多方面多角度对李贽的政治思想、哲学思想、文艺思想及史学观、妇女观等进行了深入的研究，且成果累累。
五四时期，吴虞（1871—1949）在1916年发表了《明李卓吾别传》一文。
其后的朱维之先生《李卓吾论》，哲学家冯友兰先生的《从李贽说起——中国哲学史中唯物主义和唯心主义互相转化的一个例证》。
1934日本学者铃木虎雄的《李卓吾年谱》译成中文，1957年容肇祖先生出版了国内第一部《李贽年谱》，1976年福建人民出版社出版了《李贽研究参考资料》。
本世纪的李贽研究成果更加丰富，最值得例举的是张建业先生主编的《李贽全集注》，①内容详尽丰富，注解详细清晰。
另外许建平先生所著的《李贽思想演变史》，许苏民先生的《李贽评传》，左东岭先生的《李贽与晚明文学思想》②等等都是李贽研究中的优秀成果。
但对于李贽童心思想的论著目前较少，多以李贽“童心说”为研究点。
本人认为李贽的“童心说”只是他童心思想最主要的论述，其涵盖的方面远超过他在“童心说”中所论述的。
本文将站在吸收前人智慧的立场上，将视线放入明中后期——近代化的开端，这个政法纲纪松弛，社会经济结构发生重大变化，商品经济开始活跃，市民社会略显雏形，价值观开始呈现多元化趋向的特殊时期，关注这一时期思想家李贽的童心思想。
本文以李贽的文本为基础，搜集其他相关资料并对其进行研读联系自我的体验对其童心思想进行论述，力求在新的层面上探明其童心思想，为读者提供一个新的视角。
文章写作思路和基本内容如下：全文分为四个部分，第一，①张建业：《李贽全集注》，社会科学文献出版社，2010年版。
童心思想产生的背景；第二，童心思想的内涵；第三，童心思想的实践；第四，童心思想的社会意义。
本文虽处于探索的初级阶段，但对今后的李贽研究提供了更多的可靠性研究资料。
一、童心思想产生的背景李贽所生活于中晚明时期，历嘉靖、隆庆、万历三朝，晚明是一个天崩地裂纲纪凌夷的社会，封建政治、纲纪礼法松弛，几代皇帝不理朝政，官吏多不理公务奔走于争权夺利，宫廷内乱严重。
极度专制的社会结构从最高层开始溃裂，社会经济结构也发生重大变化，资本主义在封建经济中萌芽滋生，历史正处于政治、经济、文化的转型期，也有学者认为是中国早期近代化进程的序幕与开端。
当时政治上，封建社会制度走上末端，封建专制、中央集权超过任何一个时代；而经济方面却出现了资本主义因素，城市手工业和商业的发展，市民阶层的壮大，这无形中促进了市场经济化和城市化的进程，这也就带动了阶级关系、社会风气、思想观念、文学艺术等方面的改革。
有了经济的土壤，思想便生根发芽了。
占统治地位的程朱理学已经开始不能与市民社会的多元文化合拍，一种新的理论需求呼之欲出。
由王守仁创立的心学一派，在晚明掀起了一股巨大的思想浪潮。
当王守仁去世后，王学就开始分化成多个学派，“更多的则是流入王学末流，将王学禅化，致使谈空说玄之风弥漫于学术思想界，造成了晚明严重的空虚学风”①。
而以出自王学之门的王汝止为首，经颜均、何心隐的发展，至李贽而至顶峰的独立的“异端”学派—泰州学派，思想冲破了传统儒学的束缚，有着强烈的追求个性解放与自由的要求，是早期启蒙思想的发端，赢得了广大的民众参与，思想主张广为传播。
正如黄宗羲所描绘“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇……诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者……”②，可见其影响之巨大。
王艮提出的“安身立本”说，李贽的“童心说”、“人必有私”，汤显祖的“至情说”，袁宏道的“性灵说”，无一不引起广大的追求者。
平民意识的开始觉醒，使这些不拘于成法的思想涌现成一股新鲜的思想气息。
李贽祖上虽世代经商，但到李贽的时候，家境衰弱生活并不富裕，李贽“自弱冠糊口四方，靡日不逐时事奔走”③。
同时，其先祖信仰比较复杂，既有伊斯兰教信徒也有佛教信徒。
因为有着异于他人的家世环境和生活经历，李贽对社会上的各种问题、现象便有了不同的看法，“异端”思想的产生便自然而然了。
用李贽自己的话来说，便是自幼倔强难化“唯以不受管束之故，受尽磨难，一生坎坷，将大地为墨，难尽写也。
”④从小受到市民阶层与工商阶层意识的影响，在当时资本主义尚处于萌芽状态的情况下，李贽早期仍然是选择传统的科举出仕道路，但他作为这个营垒的背叛者，较早地看到了封建官场的黑暗和程朱理学的非①中国社会科学院历史研究所编：《古史文存·明清卷》，社会科学文献出版社，2004年版，第489页。
②[清]黄宗羲：《明儒学案·卷三十二》，中华书局，1985年版，第703页。
③③[明]李贽：《焚书·续焚书》，中华书局，2011年版，第349、333页。
人性，因而在多年的官宦生涯之后，终于万历八年脱离了官场专心著述自己的人生见解与对当时社会文化的批判，矛头直指虚伪丑恶的社会现实和程朱理学，最终形成了以“童心”思想为核心的任情率性、敢于颠倒千年是非的“异端”思想体系。
二、童心思想的内涵何谓童心思想？想要对李贽的童心思想做一个较为合理的理解，首先要弄清楚童心是什么，是否从字面上理解就行的通了呢？童子之心，在我们看来经常的代名词是幼稚、喜怒无常、任意妄为，那李贽又把它用作什么了呢？在李贽已知的文字记载中，有关“童心”最具体的阐释便是《焚书》卷三中的《童心说》一文。
龙洞山农叙《西厢》末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初曷可失也？①文章第一段就“童心”一词，做出阐释。
“童心”即真心、人之本心也。
然而这样的初步的解释，我们读来也过于抽象模糊。
读完整篇《童心说》，兴许能对“童心”有进一步的体会。
从我们的日常生活经验中我们可以得出，真心一般是指人们的言行保持一致，或者说言行符合内心真实的心理活动而引发的带有情感价值的判断（“真”、“假”）。
对于“本心”，在理解上，其实与“真心”有很多的类似之处。
本心即心理活动的本来面貌，另外也可解释为，清净本心，一种纯净的心灵状态。
童心如果作以上解释，那童心思想该如何呢？是否仅限于《童心说》的文本之内呢？答案绝对为否定的。
《童心说》中李贽对“真人”、“真言”、“真文”的倡导，在《杂说》、《读律肤说》、《琴赋》、《答耿中丞》、《忠义水浒传序》等文章里他便一一论证了自己倡导的合理性，这些文章事实上是《童心说》的依撑。
