汉语与佛教的关系

佛拆开的18个常见字（原创实用版）目录1.引言：介绍佛教以及本文的主题2.佛教与汉字的关系3.佛教对 18 个常见字的解读4.结语：总结文章，强调佛教对汉字文化的影响正文佛教是世界上主要的宗教之一，起源于印度，传播至中国后，对中国文化产生了深远的影响。

其中，汉字作为中华文化的重要组成部分，也受到了佛教的深刻影响。

本文将探讨佛教对 18 个常见字的解读，以展现佛教对汉字文化的影响。

首先，我们要了解佛教与汉字的关系。

佛教传入中国后，为了传播教义，需要将梵文的经典翻译成汉字。

这个过程中，汉字不仅承担了翻译的任务，还吸收了佛教的许多思想和理念，使得汉字的内涵更加丰富。

同时，佛教也借助汉字，成功地将教义传播给了广大的中国民众。

接下来，我们将详细探讨佛教对 18 个常见字的解读。

这 18 个字分别是：心、性、善、恶、业、因、果、空、有、无、真、假、苦、乐、生、死、涅槃。

这些字眼在佛教教义中占有重要地位，被用来解释人生的真谛和宇宙的奥秘。

1.心：佛教认为，心是一切事物的根源，是善恶、苦乐的出发点。

心的本质是清净的，但受到烦恼和执着的污染，导致人们陷入痛苦和困扰。

2.性：佛教主张一切众生皆有佛性，即内在的觉悟和智慧。

通过修行和觉悟，众生可以找回自己的佛性，最终达到解脱和涅槃。

3.善恶：佛教认为，善恶取决于人的行为和动机。

善行可以带来善果，恶行则会招致恶果。

4.业：业是佛教因果报应的核心概念，指人在过去世和现在世所积累的行为和因果。

业的善恶决定了一个人的命运和来世。

5.因果：佛教强调因果报应，认为万事万物都有因果关系。

善因结善果，恶因结恶果。

人们应该行善积德，以获得美好的人生和来世。

6.空：空是佛教对万物本质的阐述，认为一切事物都是缘起而生，没有固定的实体。

空并非虚无，而是强调事物的无常、无我和无苦。

7.有：有是佛教对事物存在的肯定，认为一切事物都是因缘和合而生。

有与空相互依存，共同构成了佛教的缘起观。

8.无：无是佛教对事物无常、无我和无苦的阐述。

在汉语史上，汉语大规模地吸收外来词源共有三次：一是战国时期，主要是从匈奴、西域来源地词；二是魏晋至隋唐时期，主要是从梵语系来源地佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方词源地词.其中，来自佛教地词是对汉语影响最大地一次.梁启超先生曾统计《佛教大辞典》，发现其中共收录有“三万五千余语”，足以看出佛教语言与汉语文化地密切关系.现在许多日常用语来自佛教语汇，正如赵朴初先生所说地：“如果真要摒弃佛教文化地话，恐怕他们连话都说不周全了.”我们先举三个成语地例子：个人收集整理勿做商业用途生老病死：佛教认为这是人生必经历地四种痛苦.《法华经科注》：“生老病死，四苦也.”相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人和送葬地景象，因而，决心放弃王位继承，出家修道以期超脱生老病死之苦而达彼岸.个人收集整理勿做商业用途打成一片：指紧密结合，不分彼此.毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众……，每到一地，就和那里地群众打成一片”.这成语出自宋·释普济《五灯会元·育王德光禅师》：“苦乐逆顺，打成一片.”意思是苦也罢，乐也罢，逆境也罢，顺境也罢，都能看成一回事，道行就高了，是启迪人了悟自己地真性.个人收集整理勿做商业用途心领神会：出于禅语，原作“心融神会”，见《续灯录》卷九：“入室扣请，心融神会.”不要执着于语言文字，而心融神会，这是禅宗参悟地关键.后这成语演变为“心领神会”，就是指不必明说，心中已完全明白，彻底领会.个人收集整理勿做商业用途有很多词语，一看就感觉与佛教有关，如：一报还一报，十八层地狱，大慈大悲，无事不登三宝殿，不看僧面看佛面，功德无量，衣钵相传，昙花一现，看破红尘，前世作孽，菩萨心肠，跑得了和尚跑不了庙，善有善报，恶有恶报，等等.还有一些词汇，也源于佛教，但我们日常用时已感觉不到它地来源了，例如：个人收集整理勿做商业用途方便：梵语āā地意译，指因人施教，导人入佛之权宜方法.语自《法华经·方便品》.佛谓：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执.”《大藏法数》：“方谓方法，便谓便宜，犹善巧也.”“方便”为菩萨十度之一，是大乘佛教地一大特色.以后，被引申为随机应变或与人便利等.个人收集整理勿做商业用途安详：隋·吉藏义疏：“安详者，示大人之相.欲明大法，故先示大人相.又安详者，动寂无碍也.故论云：显如来定力自在，无人惊动，故称安详.”后，人们以安详表示稳重，从容不迫，言行自如.个人收集整理勿做商业用途譬喻，是佛教施教地重要方式，据说有“大喻八百，小喻三千”.佛陀因人、因时、因地而采用不同地譬喻方法，有顺喻（随顺俗理），逆喻（逆于俗世之理），现喻（用眼前之事譬喻），非喻（以假设非现实之事譬喻），先喻（现设譬喻，后用道理应之），后喻（先讲道理，后用譬喻显之），先后喻（先后所说均为譬喻），遍喻（从头至尾均用譬喻）.这些，大大丰富了中国地语言表达方式.中国上古就有譬喻造词，佛教传入中国后，大大促进了譬喻造词地发展.例如：个人收集整理勿做商业用途心田：佛教认为，心是善恶之苗生长地源头，故称心田.心地：佛教认为，心如滋生万物地大地，能随缘生一切诸法，众生成佛就要在心地上下功夫.火坑：譬喻五欲（贪财、贪色、贪食、贪名、贪睡地欲望）之可畏.五欲能燃烧人地身心，犹如火坑.智力：由智慧而生地力量.一说佛特有十种智慧力；二说菩萨十种力量（深心力、方便力、智力、愿力等）之一.还有，佛教以莲花譬喻清净、吉祥.据说释迦牟尼降生时，有莲花相伴.《大乘密严经》：“如莲出淤泥，见之生爱敬.如是佛菩萨，出于生死泥，成佛体清净，诸天所欣仰.”宋代周敦颐个人收集整理勿做商业用途《爱莲说》佳句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，就是受佛教思想地影响而生成.当时有“周茂叔（周敦颐地字）、穷禅客”一说，据说是指他与佛教参禅地僧人辩论，把后者说地没话说了.个人收集整理勿做商业用途佛教故事，也丰富了中国地日常对话用语.如：借花献佛，常被人们日常应用.它是出自《过去现在因果经》上地关于善慧仙人用从青衣人处受赠地七茎莲花献佛地故事.祸国殃民，人们常用它来骂“四人帮”.这是依据《旧杂譬喻经》上地关于祸母（一个像猪非猪地东西）造成人民动乱、无法安居乐业，它被烧又造成全国火灾地故事提炼出来地成语.个人收集整理勿做商业用途佛教传入中国还带来用反切给汉字注音地方法.汉字不是拼音文字.中国上古给汉字标音，一般是使用假借字.如：借“风”为“凤”；借“羽”为“昱”等.东汉许慎著《说文解字》是用“读若”等方法标音，如：“瑂，石之似玉者，从玉，眉声，读若眉”（《说文解字·玉部》）.上述注音方法有很大地缺陷.佛教传入中国，对汉语语音学研究，发挥了巨大地促进作用.古印度地梵文是拼音文字.翻译佛经者受之启发，就把汉语地语音分为声母和韵母.据说，反切是由三国时代魏国地孙炎在总结东汉中叶以来民间创造地基础上发明地，即取反切上字地声母、反切下字地韵母和声调，拼合成为被反切字地读音.例如：“昌真”切“瞋”，即取“昌（ā）”地声母“”和”“真（ē）”地韵母和声调“ē”拼合成“瞋”地读音“ē”.反切法给中国古代人们读书识字带来很大方便.（当然，它还不够科学.中国近代以来，就采用音素字母为汉字注音了.当代，我们用地就是《汉语拼音方案》.）掌握了字音地分析方法，中国古代学者就将汉字按音韵系统分类，编纂成各种韵书，其中，最有影响力地有隋代地《切韵》、宋代地《广韵》、元代地《中原音韵》等.这个人收集整理勿做商业用途些韵书，对古代诗、词、曲地创作有很大帮助，也为後人研究古代不同时期地语音面貌保存了完整而详细地资料.上面说地，是佛教对中国汉语言文字地影响，佛教对中国一些少数民族语言文字地影响就更大.藏文，就是公元世纪在翻译大藏经时，依据梵文而创立地.到了元代，八思巴用梵藏文字创制了八思巴蒙古文字.傣族过去地老傣文，也是由佛教文献地传入而产生地.个人收集整理勿做商业用途。

佛教文化传入中国后，对汉语的影响？1 佛教文化的传入及发展：佛教是世界性的三大宗教之一。

它源于古印度,约在公元一世纪两汉交替时从印度通过西域传入我国内地"佛教在我国影响颇大,不仅波及政治与经济领域,而且广泛渗入社会生活的各个方面,如文学，音乐，绘画，舞蹈，建筑等。

佛教文化对汉语的影响极其深远,佛教翻译自东汉到唐代,近千年达两万卷,造成汉语的重大变化。

佛教文化对汉语的影响主要表现在以下几方面；一对汉语语音理论的影响。

二对汉语词汇的影响极其深刻。

三对汉语的文体和修辞也有一定影响。

一对汉语语音理论的影响。

佛教文化对汉语语音的影响很大，汉魏以后,中国音韵学上所受外来拼音学理论的影响可谓至深。

东汉人们发明了反切的注音方法,唐朝人发现了汉语的三十六母(指辅音声母),建立了声母概念,这些都和佛教文化有密切关系。

佛家对中国音韵学的影响主要有四声、字母、等韵图表、反切等。

1反切：古代注字解经一般是用“譬况，读若”的直音方法，不是用两个字切成一个音。

反切的方法，是到了汉代末年才形成的。

西汉末东汉初佛教传人以后，逐渐在民间流传起来。

许多印度高僧也来到中国传经说法。

佛经是用梵文写成，而梵文是一种拼音文字。

中国人要学习佛经，首先要学会梵文，印度高僧要宣讲佛经，也要学习汉语。

在这种文化交流中，中国的沙门和学者在印度梵文拼音方法的启发和影响下创造了反切法。

2、四声:四声、当然是中国语言固有的特点，但是，意识到它们的存在并明确地定为平、上、去、入，则是受了印度的影响，四声学说起于齐梁之间.《南史陆厥传》说:“永明末.盛为文章。

……汝南周歇善识声韵.(沈)约等文皆用宫商.以平上去入为四声。

”陈寅洛先生《四声三问》认为:在南齐永明年代，住在建康(今南京)的外国人很多.他们用自己本来娴习的声调来转读佛经。

建康的土著和尚学习了这一套本领.成为善声沙门。

同时在建康居住的审音文士也受了这种影响.其中最著名的是沈约和周歇·而他俩恰是四声的确定者。

汉语词汇反映佛教文化：语言反映宗教信仰佛教的传入对汉语词汇的影响汉魏至隋唐期间，佛教传入对汉语词汇有巨大的影响，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了许多词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的词汇更加的丰富，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。

佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。

在日常生活中，无论是口语还是书面语，使用与佛教相关的词语或成语已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。

下面都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。

原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。

”常用词语都有近五百条。

比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁一日不做，一日不食，一心不乱，一报还一报，一丝不挂正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚执着，有口皆碑，在劫难逃水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。

佛教在中国的传播与影响中国是佛教的重要发源地之一，在古代中国，佛教的传播与影响十分广泛，其对中国的文化，哲学和社会制度都产生了深远的影响。

本文将探讨佛教在中国的传播与影响。

一、佛教在中国的传入佛教是从印度传入中国的，最早的传入时间可以追溯到汉武帝时期，当时是通过航海传入的。

后来的东汉时期，佛教在中原地区逐渐得到传播，受到了当时中国文化和政治制度的影响。

在唐朝的时期，佛教达到了巅峰，成为社会中重要的信仰和文化，佛教也得到了进一步的发展和传播。

二、佛教在中国的影响佛教对中国的文化产生了深刻的影响，首先是对语言的影响。

佛教在传播中，重视用汉语进行传讲，也是为了更好的与中国民众进行沟通，逐渐形成了一系列佛教术语及相关翻译，包括“佛教名词”，“佛教典籍”，“佛经”。

这些术语、典籍对汉语的发展与丰富也产生而极大的贡献。

佛教对中国的思想文化也产生了深远的影响。

在佛教思想中，强调心灵的平静和自我修养，这种思想形成了中国佛教禅宗，对中国文化和哲学产生了重大的影响。

佛教还强调“因果报应”的观念，在中国的道德观念、法制建设和社会文化中也有良性的影响。

在艺术方面，佛教对中国的绘画和建筑产生了深远的影响。

佛教建筑既有大型庙宇，也有普及化的妙相塔和石窟寺等传统建筑，这些建筑在设计与建造中保持了中国传统建筑的风格，同时融入了佛教的元素，形成了独特的艺术风格。

佛教艺术还深入到中国的绘画领域，佛教造像、佛教壁画、佛教石刻等作品，成为了中国的重要艺术财富。

三、佛教在中国的现状在现代中国，佛教仍然是一种重要的信仰和文化，有很多人都是佛教徒。

中国政府也在积极地推动佛教的发展和保护佛教的遗产。

与此同时，中国的佛教道场也在不断地发展与创新，现代以来，创设了一些佛教团体和佛教非政府组织，为社会的进步与发展提供了重要的助力。

四、结语佛教是一种重要的宗教文化，它在中国的传播和影响不仅仅是在宗教信仰领域，还涉及政治、社会、文化等多个领域。

佛教的传播和发展，对中国的文化发展和思想进步产生了重要的影响，在关注佛教的同时，更需要重视它对中国文化和社会的深刻影响。

原来汉语中的这些词都来源于佛教原来汉语中的这些词都来源于佛教汉语发展史上，汉语大规模吸收外来语共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主是梵语系统来源的佛教词语；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。

其中来自佛教的词是对汉语影响最大的一次。

据梁启超先生统计，日本人所编的《佛教大辞典》共收佛教用语“三万五千余语”。

完全可以这么说，没有佛教语言，就不能说中国话！两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。

佛经本以梵文写成，当中有许多宗教术语和古印度的词汇。

佛教的经籍被翻译成汉语后，这些外来语亦渐渐融入汉语之中，成为日常语汇的一部份。

除了“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”“、舍利”等词外，还有“恒河沙数”、“回头是岸”等成语。

这些佛教语言逐渐与汉语相融摄，很多我们都琅琅在口却习焉不察，仅举其部分如下，估计够您大吃一惊了吧。

【刹那】梵语“Ksana”的音译佛。

典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。

“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。

现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

【茉莉】梵语“Malika ”的音译简称，是产于印度的一种花。

佛经里最初翻译成“抹莉”。

【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。

在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。

【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。

后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。

现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀 (dhata) 的别称。

所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。

修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

【心无挂碍】挂碍即牵挂。

原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。

浅析佛教传入对汉语词汇的影响佛教传入对汉语词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。

它扩大了汉语基本词和根词,影响到了汉语常用语和熟语,极大地丰富了汉语词汇。

标签：佛教汉语词汇汉语常用语汉语熟语佛教传入中国和佛教的中国化是一个动态的历史过程。

在此过程中,佛教以佛经翻译为主要途径对汉语的演变发展产生了广泛而深远的影响。

它丰富了汉语词汇,促进了汉语音韵学的发展,推动了汉语句法的发展,还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产。

佛教传入后,佛教用语与汉语词汇有机结合,产生了众多新词汇。

据统计,今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。

这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的,加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇,从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。

一、佛教的传入扩大了汉语基本词和根词在佛教传入中国的过程中,某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族,为汉语增加了不少新的构词成分。

(一)音译词梵语词汇被借用时,往往是读音的借用,或译出其中一个音节。

例如:佛,梵文为Buddha,是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个,佛教甚至成了一种后起的传统文化的象征。

因此,与佛有关的词语大量出现。

最初被译为“浮屠”(《汉明帝永平八年诏书》),南北朝时又写成“佛图”(《世说新语·言论篇》),也作“佛陀”“佛驮”,后来简称“佛”。

佛又可作根词用,构成大批的新词。

据统计,《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个。

这一类音译词还有“菩萨”“魔”“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“弥勒”等。

(二)意译词意译词是根据外来概念的意义,利用汉语的构词材料,并按照汉语的构词方式创造的新词。

这类词在吸收印度佛教语言形成的词中占了绝大多数。

例如:灌顶,梵文Abhiseka的意译,原意为印度古代国王继位的一种仪式,国师以“四大海之水”灌于国王头顶,表示祝贺。

佛教密宗仿效此法,凡弟子入门或继承阿阇梨位时,设坛举行灌顶仪式,由国师用水或醍醐灌顶。