红楼梦整本书阅读导读课【刘希国】

读书方法
• 1、静下心来，用心品读 • 2、精读和略读甚至跳读相结合 • 3、借鉴有脂砚斋评语的脂评本以及参考其他人对 《红楼梦》的有关研究
• 4、遇到疑难的问题，可以利用网络查阅资料 • 5、田野调查法，辽阳的曹雪芹博物馆实地调查， 获得有效消息
宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂 道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’ 呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急 的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命 根子！”
反映了曹雪芹的具有初步民主主义 因素和人道主义精神的人生追求 和价值取向。
周汝昌对《红楼梦》的评价
•《红楼梦》到底是一部什么书？归根结底，应 称之为中华之文化小说。因为这部书中充满了 中华传统文化的精华，却表现为“通之于人众” 的小说形式。如欲理解这一民族文化的大精义， 读古经书不如先读《红楼梦》
王蒙对《红楼梦》的评价
•《红楼梦》就是人生。几乎是，你的一切 经历经验喜怒哀乐都能从《红楼梦》里找 到参照，找到解释，找到依托，也找到心 心相应的共振。《红楼梦》帮助你体验人 生。读一部《红楼梦》，等于活了一次， 至少是活了二十年。”
• 明中期以来，在思想文化领域出现了被美学家称 为“反抗的浪漫主义”思潮。代表人是著名思想 家李贽。他不服孔孟，大倡异端，宣讲童心，反 对矫饰。第一个冲破封建士大夫的思想藩篱，把 反映真实人情世态的现实文学纳入了启蒙思潮， 这就是他的著名的“童心说”，这个以心灵觉醒 为基础的个性解放思潮，在明清之际虽然随着社 会政治形势的急剧变化而屡经曲折，但它在思想 文化领域的影响却是深远的。
• 冷子兴评说贾宝玉：说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨 肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊 臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色鬼无疑。
贾宝玉摔玉
又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着 因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉 是一件罕物，岂能人人有的。”
贾宝玉的呆气
• 贾府中，两个老婆子评论贾宝玉：我前一回来，听见他家里许多人抱 怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人“下雨 了，快避雨去罢。”你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑 的，看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星 星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的。且是连一点刚性也没有， 连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起 来，那怕值千值万的都不管了。
探骊得珠 探秘红楼
《红楼梦》整本书阅读导读课
毛泽东对《红楼梦》的评价
•除了地大物博，人口众多，历史悠久， 以及在文学上有部《红楼梦》等等以 外，很多地方不如人家，骄傲不起来。
鲁迅对《红楼梦》的评价
•其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的 小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不 相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。 总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和 写法都打破了。
•石和玉的特点
•在原始宗教活动和祭祀大典中，作为礼器， 玉担当着感通天地人神的重要角色。玉也是 身份地位象征，为贵族、大臣、商贾等注目。 玉文化在政治、经济、道德、宗教•米芾传》 •无为州治有巨石，状奇丑，芾见 大喜曰：“此足以当吾拜! ”具 衣冠拜之，呼之为兄。”米芾因 此被称为“米癫”。
红学家吴世昌对《红楼梦》的评价
•红楼一世界，世界一红楼
《红楼梦》的别名
《石头记》 《还泪记》 《风月宝鉴》 《情僧录》 《金陵十二钗》
甲戌本第一回提到《石头记》时，脂砚斋 的旁批云：“本名也。”程本的程伟元序 中也说“《石头记》是此书原名。”该书 早期抄本无一例外的名曰《石头记》，改 名《红楼梦》是后来的事。
女娲补天的神话
往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周 载。……于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌(áo) 足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。 苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛 (zhuān)民生。
苏轼《儋耳山》
•突兀隘空虚，他山总不如。
•君看道旁石，尽是补天馀。
•脂砚斋批语云：“自谓堕落情网，故 无补天之用。”点明：作为“石头” 幻形入世的贾宝玉，因为“堕落情 根”，故无补天之用，也不去补天了。