也说君子与小人

关于君子不与小人计较的文言文关于君子不与小人计较的文言文11、“君子喻于义，小人喻于利。

”出自：《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。

而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

2、“君子怀德，小人怀土。

君子怀刑，小人怀惠。

”出自：《论语·里仁》就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。

君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的`是些小恩小惠，小便宜。

3、“矜而不争，群而不党”出自：《论语·卫灵公》）就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。

同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。

这也就是孔子所说的“君子和而不同”，小人则刚好相反，他是“同而不和”。

4、“君子周而不比，小人比而不周.出自：《论语·为政》“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。

一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。

“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

5、“君子坦荡荡，小人长戚戚”出自：《论语·述而》小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。

所谓“结党营私”，正是这个意思。

而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

6、“君子易事而难说也。

说之不以道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也。

说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。

”出自《论语·子路》说，同“悦”，高兴。

一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。

假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。

决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。

《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义。

“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀刑，小人怀惠”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等究竟该如何理解？一、“君子”与“小人”的多种涵义《论语》里“君子”共出现108次，“小人”共出现24次，其中19次“君子”和“小人”同时出现。

“君”指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人（参见前言）。

“小人”有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人；谦词（《古代汉语词典》）。

《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：“君及此言也，百姓之惠也，”中间有：“君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也。

”最后说：“君子及此言，是臣之福也。

”这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了“君子”名称的由来。

《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼，孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治。

夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能为礼也。

”这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。

“不闻小人之劳”（《尚书·无逸》）“驾彼四牡，四牡骙骙。

君子所依，小人所腓。

”（《诗经·小雅·采薇》）“君子”和“小人”也是以位言。

“小人恐矣，君子则否。

”（《左传·僖公二十六年》）“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。

”（《左传·成公十三年》）“君子劳心，小人劳力”（《左传·襄公九年》）“世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。

及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。

君子和小人的十大名言
孔子说过，“君子和而不同，小人同而不和。

”君子和睦相处，而小人只知道和人为伍，而不会真正与他人和谐相处。

孟子说过，“君子以文会友，以友辅仁。

”君子通过与他人交流来结交朋友，并通过这些朋友来帮助自己不断提升自己的品德。

孔子也说过，“君子不器。

”这是说君子不是一个刻板的人，他们不会因为别人的观点或文化背景与其不同而排斥他们。

孟子说过，“君子有三乐，取乎身，观乎俗，察乎人情。

”君子喜欢做到自己的身体健康、身心愉悦，观察周围的人和事，并根据人情世故来处理自己的关系。

《论语》中有一句名言：“君子成人之美，不成人之恶。

”君子的行为应该成为别人的榜样，而不是教人做坏事。

孟子说过，“小人以善小人为善，以善君子为恶；君子以善君子为善，以善小人为恶。

”小人喜欢与同样不道德的
人为伍，而君子则喜欢与品德高尚的人交往。

《论语》中的名言：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”君子心胸开阔，不会背地里耿耿于怀，而小人总是生活在狭窄的空间里。

孔子说过：“君子喻于义，小人喻于利。

”君子懂得道德和正义的重要性，而小人则只在乎自己的利益。

《论语》中的名言：“不在其位，不谋其政。

”君子不会干预不属于自己的职责范围，而小人则经常越权干涉他人的事务。

《论语》中常说到君子小人，君子和小人是指怎样的人？
某种意义上，论语之于中国，就行圣经之于西方。

作为儒家学派的经典之一，论语对中国源远流长的历史有着极为深远的影响，时至今日，论语中的许多思想，对中国甚至西方社会都有许多积极的参考意义。

论语的最核心思想是“仁”。

“仁”是需要通过人来实现的，到底通过什么人来实现呢？论语或者说孔子给出的答案是“君子”。

因此论语里面“君子”二字出现的次数高达107次，与之对应的反面教材是“小人”，出现了24次，两者共同出现的次数是19次。

那么在论语中“君子”和“小人”到底指的是什么人呢？
君子最初的本意是指统治者或贵族，小人最初的本意是指平民，并没有其它含义和色彩。

论语里面有部分使用的，也是这个意思，例如“今之君子，好利无厌，淫行不倦……”里面的“君子”指的是统治者或者说贵族；例如“小人怀土”，指的就是平民百姓。

事实上，论语对君子小人的使用，大多都不是最初的本意，而是包含着大量的孔子个人的思想色彩和价值取向。

其中，君子指的是有理想、有见识、有能力、为人善良、品德高尚的人，最多的是指品德高尚的人。

与之对应，小人指的是性格卑劣和见识浅薄的人。

我们最熟知的一句：人不知，而不愠，不亦君子乎？指的就是品德高尚的人。

我们比较少见的“君子上达，小人下达”，分别指的是见识高远的人和见识浅薄的人。

孔子对君子和小人的论述在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。

为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。

一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。

这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。

具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。

所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益;所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。

君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。

而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。

一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。

君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。

君子修道立德，不为穷困而改节。

”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。

君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”二、君子和而不同，小人同而不和这里孔子把和同与否作为区分君子与小人的一个标准。

“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守，不同事物或因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，使万物生生不已。

而“同而不和”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，这种单一性倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。

论语中君子与小人对比的句子在《论语》中，孔子通过君子与小人的对比，阐述了他对人格修养和道德品质的看法。

在这些句子中，君子往往被赞美为品德高尚、行为端正的典范，而小人则被批评为道德败坏、行为不端的反面。

以下是一些《论语》中关于君子与小人对比的句子：1. "君子周而不比，小人比而不周。

"（《论语·为政》）这句话强调了君子不会通过与他人比较来显示自己的优越性，而是通过自我修养和完善来达到高尚的品德境界。

相比之下，小人则喜欢拿自己与他人比较，以显示自己的优势，但却忽视了自身的内在修养和道德品质。

2. "君子欲讷于言而敏于行。

"（《论语·子罕》）这句话强调了君子在言谈之间应该慎重谨慎，不轻易说出自己不确信的话，而在行动上则应该果断敏捷，勇往直前，不拖泥带水。

相比之下，小人则往往口若悬河，言辞华丽，但却缺乏实际行动，只会说空话而不去实践。

3. "君子不器。

"（《论语·卫灵公》）这句话强调了君子不会被功利和物质所束缚，不会被外在的物质财富和地位所左右，而是追求内心的高尚品质和人格修养。

相比之下，小人往往只看重外在的物质享受和功利，缺乏内在的追求和修养，只追求短期的利益而忽视了长远的道德价值。

4. "君子喻于义，小人喻于利。

"（《论语·为政》）这句话强调了君子注重道义和正义，以义为先，不以私利为重，在处理问题和做决策时会考虑到整体的利益和道德原则。

相比之下，小人只看重个人的私利和利益，不顾他人的感受和利益，只追求短期的个人利益而忽视了整体的道德原则。

通过以上几句《论语》中关于君子与小人对比的句子，我们可以看到，孔子对君子和小人的区分是基于道德品质和人格修养的不同，君子往往被赞美为高尚的道德典范，而小人则被批评为道德败坏的反面。

这些句子不仅体现了孔子的道德观念，也为人们提供了一个思考人格修养和道德品质的重要参考。

君子与小人七大不同：孔子论君子与小人君子喻于义，小人喻于利在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。

为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。

一、君子喻于义，小人喻于利意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。

这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。

具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。

所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。

君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。

而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。

一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。

君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。

君子修道立德，不为穷困而改节。

”孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。

君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。

”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。

有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。

而小人遇到困境，就会肆意胡为。

他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。

君子小人的十大名句“君子和而不同，小人同而不和。

”这是孔子所说的一句名言，也是中国传统文化中关于君子和小人的最经典的描述。

在中国文化中，君子和小人是两个不同的概念，君子是指品德高尚、有道德修养的人，而小人则是指品德低劣、缺乏道德修养的人。

今天，我们来谈谈君子和小人的十大名句。

1. 君子不以言举人，不以人废言。

这句话是说君子不会因为一个人的言论就抬高他的地位，也不会因为一个人的地位就否定他的言论。

这是因为君子注重的是人的品德和思想，而不是身份和地位。

2. 君子喻于义，小人喻于利。

这句话是说君子注重的是道义和正义，而小人则只关注自己的利益。

这是因为君子知道道义和正义是社会稳定和人类进步的基础，而小人只顾自己的私利，不顾社会大局。

3. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

这句话是说君子做事情坦诚直率，不隐瞒，不做小动作，而小人则心怀鬼胎，处处防备别人，不敢坦率地表达自己的想法和意见。

4. 君子欲讷于言而敏于行，小人欲敏于言而讷于行。

这句话是说君子做事情注重实际行动，不善于空谈，而小人则喜欢说大话，却不愿意付诸实践行动。

这是因为君子知道实际行动才是真正的实现，而小人只注重表面的形式和口号。

5. 君子有三乐：取乎身，观乎俗，成乎道；小人反是。

这句话是说君子的乐趣是从自我修养、观察社会和实现道德三个方面来实现的，而小人则反过来，只关注自己的私欲，不顾他人和社会。

6. 君子喻于义，而不恃于言；小人喻于言，而不恃于义。

这句话是说君子注重的是实际行动和实际效果，而不是说大话和花言巧语。

君子知道言语不如行动实际，而小人则喜欢说大话，却不愿意付诸实践行动。

7. 君子不以言举人，不以人废言；小人不以义举人，不以人废义。

这句话是说君子注重的是道义和正义，而不是身份和地位。

君子不会因为一个人的地位就抬高他的地位，也不会因为一个人的地位就否定他的言论。

而小人则只看重自己的私欲，不顾道义和正义。

8. 君子以文会友，以友辅仁；小人以文交友，以友辅利。

儒家对君子和小人的论述
儒家学说中对君子和小人有着明确的论述，分别强调了君子的美德和小人的恶行。

在儒家的伦理观中，君子被视为道德高尚、品德卓越的人。

他们追求德行、修身齐家治国平天下，注重道德修养和行为规范。

君子具有仁爱的品质，尊重他人、关心社会公益，追求长远的利益。

他们以自己的言行榜样影响和感化他人，以身作则，以德治人。

君子具备解决问题的智慧、坚持正义的勇气、持之以恒的毅力以及宽容谦虚的胸怀。

相对而言，小人则是指道德品质低劣、行为恶劣的人。

他们自私自利，只关心自己的私利，缺乏对他人的关心和社会责任感。

小人为了达到自己的目的，会采用各种手段，包括欺骗、利用他人，甚至不择手段。

他们以权谋私利、损人利己为准则，不注重道德修养。

小人的行为会给社会带来负面影响，破坏社会和谐。

儒家强调君子与小人的区别，提倡通过修身养性，培养君子品质，以达到人格的完善和社会的和谐。

他们认为君子是可以通过不断学习和修炼来成为的，并且君子有责任引导和影响其他人，使整个社会能够实现和谐发展。

同时，儒家也警示人们要警惕小人的存在，提醒人们避免小人的影响。

总的来说，儒家对君子和小人有着明确区分，并强调君子的美德和小人的恶行，以此来倡导人们修身齐家治国平天下的道德伦理观。

君子和而不同小人同而不和“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。

虽然也曾看到了这句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。

但一直没放在心上。

在之前，我所理解的君子与小人，都只是从道德角度去看的。

不过后来看了好多的书籍参考，逐渐了解到原来君子和小人除了是道德判断外，还有身份地位之意。

而且后者正是他的初始意义。

换句话说，君子表绅士，小人表示奴才。

朱熹集注：和者，无乖戾之心。

同者，有阿比之意。

伊氏曰“君子尚义，故有不同。

小人尚利，安得而同？”孔子说；“君子讲究和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协和。

”和，就解释成温顺，引申的话就是忠心，不唱上级的反调。

同人亲也。

同，与人亲密，套近乎。

即是说，小人也不唱上级的反调，但是采取的态度是献媚，令上级感到舒坦。

所以，孔子说：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”和者，无乖戾之心。

同者，有阿比之意。

因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。

相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。

“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。

”这是何晏《论语集解》对此话的解释。

自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。

君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。

”在说和为贵的时候，我们曾说过,“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。

由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。

晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。

材性知能君子小人一也原文翻译原文：材性知能，君子、小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道，则异矣。

小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。

虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。

故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。

虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。

是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。

故孰察小人之知能，足以知其有余可以为君子之所为也。

譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。

故君子道其常，而小人道其怪。

译文：资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。

喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。

小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。

他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套理论难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。

至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。

他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。

所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。

小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。

论语中小人与君子对比的句子论语中小人与君子的对比可以从不同的角度来分析和列举。

以下是一些例子：1. 学而篇中，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。

这句话表明君子能够包容不同的意见，而小人则只追随他人，没有自己的独立思考和判断能力。

2. 学而篇中，孔子说：“君子易事而难说也，小人难事而易说也”。

这句话意味着君子在做事情时注重实际行动而不是空谈，而小人则善于说空话却难以付诸实践。

3. 学而篇中，孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

这句话表明君子心胸开阔，胸怀坦荡，而小人则心胸狭窄，常常忧虑和烦恼。

4. 学而篇中，孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”。

这句话意味着君子在言语上保持谨慎和节制，而在行动上则迅速果断。

相比之下，小人则常常善于空谈和夸夸其谈，却缺乏实际行动。

5. 学而篇中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

这句话意味着君子在成功时能保持谦虚和谨慎，而小人则常常在成功后变得骄傲自满。

6. 学而篇中，孔子说：“君子做事先考虑，小人做事后悔恨”。

这句话表明君子在做事之前会进行充分的考虑和规划，而小人则常常在事后才意识到自己的错误和不足。

7. 学而篇中，孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。

这句话意味着君子在不同的年龄阶段都有自己的戒律和约束，而小人则没有这样的自律和自制力。

8. 学而篇中，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。

这句话表明君子在为人处世时注重诚信和正直，不追求权势和名利，而小人则常常为了自己的利益而不择手段。

9. 学而篇中，孔子说：“君子以文会友，以友辅仁”。

这句话意味着君子通过文化修养和知识的交流来结交朋友，通过友谊来互相促进修养和道德品质的提高，而小人则往往只追求私利和短暂的利益。

10. 学而篇中，孔子说：“君子周而不比，小人比而不周”。

这句话表明君子能够全面地考虑问题，不只看到局部的利益和问题，而小人则常常只追求表面的利益，缺乏全面的思考和判断能力。

古人论君子与小人名言大全在古代经典中，经常提到君子和小人，对君子和小人的区别，有很多论述。

君子与小人，这是一个常说常新的话题。

当下我们常说的小人指人格卑下的人，心口皆是是君子，心口皆非即小人，而君子特指有学问有修养的人。

在诸子百家著作里，绝大多数时候“君子”、“小人”对比使用。

“君子”与“小人”在社会属性、精神境界、道德修养、行为方式等诸多方面有着根本区别。

●君子上达，小人下达。

——”《论语》●君子责己 ,小人责人。

——”《省心录》●君子盛德，容貌若愚。

——司马迁●君子约言，小人先言。

——”《礼记·坊记》●君子在野，小人在位。

——”《尚书·虞书·大禹谟》●君子所履，小人所视。

——”《诗经·谷风之什·大东》●君子役物，小人役于物。

——”《左传》●君子有远虑，小人从迩。

——”《左传》●君子固穷，小人穷斯滥矣。

——《论语》●君子喻于义，小人喻于利。

——《论语》●君子求诸己，小人求诸人。

——《论语》●君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语》●君子论是非，小人计利害。

——《西岩赘语》●君子惧失义，小人惧失利。

——《太平御览》●君子以行言，小人以舌言。

——《孔子家语》●君子山岳定，小人丝毫争。

——（唐）孟郊《秋怀十五首》●君子祸至不惧，福至不喜。

——司马迁●不修其身，虽君子而为小人。

——宋·欧阳修《答李诩第二书》●君子不以言举人；不以人废言。

----《论语·卫灵公》●君子周而不比，小人比而不周。

——《论语》●君子泰而不骄，小人骄而不泰。

——《论语》●君子和而不同，小人同而不和。

——《论语》●君子囊括不言，以避小人之祸。

——《史记》●君子得时如水，小人得时如火。

——汉·刘向●君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。

——《省心录》●君子千里同舟，小人隔墙易宿。

——《古今贤文》●君子乐得其道，小人乐得其欲。

——《礼记·乐记》●廉贞故为君子，贪狠故为小人。

《论语》中的“君子"与“小人"及相关章节解读《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义.“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀刑，小人怀惠”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等究竟该如何理解？一、“君子”与“小人"的多种涵义《论语》里“君子"共出现108次，“小人”共出现24次,其中19次“君子”和“小人”同时出现.“君"指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子（《古代汉语词典》），在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人（参见前言）。

“小人"有三种含义：地位低下的人；人格卑鄙或见识短浅的人;谦词（《古代汉语词典》）。

《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话，对话之初孔子说：“君及此言也,百姓之惠也，”中间有:“君子者也,人之成名也,百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君，而为其子也.”最后说:“君子及此言，是臣之福也。

”这里君子指统治者，与百姓、臣相对，并说明了“君子"名称的由来。

《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼,孔子对曰:“今之君子，好利无厌,淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽,以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所,虐杀刑诛，不以其治。

夫昔之用民者由前，今之用民者由后,是即今之君子，莫能为礼也。

”这里的君子当然不是指有道德的人，也是指统治者。

“不闻小人之劳”(《尚书·无逸》）“驾彼四牡，四牡骙骙.君子所依，小人所腓。

”（《诗经·小雅·采薇》）“君子”和“小人”也是以位言。

“小人恐矣,君子则否.”（《左传·僖公二十六年》）“是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。

”（《左传·成公十三年》）“君子劳心，小人劳力”(《左传·襄公九年》）“世之治也，君子尚能而让其下,小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远,由不争也，谓之懿德。

小人同而不和在儒家学说中，提到最多的词，就是君子和小人。

我们每个人都希望自己做个君子，不愿意做个小人。

那君子和小人有什么区别呢？这个问题相当复杂，因为要涉及到很多方面，不是几句话能说清楚的。

今天我们专门分享君子与小人的一种区别，就是《论语.子路第十三》中孔子说的那句话：“子曰：君子和而不同，小人同而不和”这也是在为人处事当中，君子和小人身上非常显著的一个区别。

什么意思呢？就是说因为君子博学多闻，所以他的见解、看法，往往很独到、很卓越，与周围人的见解看法都不一样。

但即使是这样，他还能求同存异，和平忍让，与人和谐共处。

而小人呢，他的见解平庸无奇，往往与众人相同，但是他们争名夺利之心很强，自私自利之心很强，经常勾心斗角，貌合神离，所以他们之间往往不能和谐相处。

为什么君子能够做到“和而不同”？因为君子心胸坦荡、虚怀若谷，有容人之量。

为什么小人“同而不合”，因为他们自私自利，自以为是，心胸狭窄，没有容人之量。

通过这一点，我们对照一下自己和身边的人，就知道谁是君子，谁是小人了。

现在是网络时代，大家经常在网上看东西，发个评论留个言是什么的，也是很正常的事情。

但如果遇到小人，你就麻烦了，这种人就是追求意见统一、观点统一，只要你提出和他不同的观点和看法，那他就对你展开攻击，不依不饶，甚至动辄就张口骂人了。

这种人网上很多，所以网上的骂战最多，反正大家不见面，谁不认识谁，一言不合就开骂，这就露出小人的本性来了。

如果不是在在网上，在现实生活中，他可能还是个道貌岸然的伪君子，很难看出他小人的嘴脸。

但作为一个君子，一定不会执着自己的见解，即使是对的。

他会认真听取不同的意见和看法，虽然见解不同，但也会尊重他人，不会恼羞成怒，向人展开人身攻击。

所以希望我们大家都要时常反省一下自己，在与人相处的时候，我们的所作所为，到底是属于君子还是小人？一定要有则改之，无则加勉，这样才无愧于圣贤之道。