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《孟子》导读【孟子简介】孟子，名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。
中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。
孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，属语录体散文集。
《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。
三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。
南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
孟子曾受业于子思。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
《〈孟子〉两章》知识讲解孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
今天让我们学习他的两篇文章。
学习目标1、了解孟子生平及其思想。
2、积累文言知识。
3、背诵课文。
4、体会文章的写作特色。
知识汇总1、作者简介孟子（前372—前289），名轲，邹（今某某邹城市）人。
战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
幼年丧父，家庭贫困，是孔子之孙孔伋的再传弟子。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主X，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
他继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
《孟子》是孟子及其门人所作，是儒家经典之一。
2、写作背景战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈。
为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力，而不体恤百姓。
面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。
《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》；《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》。
《得道多助，失道寡助》基础知识1、通假字亲戚畔之畔：pàn 叛，背叛2、解词人和和：人心所向，上下团结等。
域民域：限制。
固国固：使……巩固。
失道道：天道，违背道义。
课文分析本文开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
“人和”，具体表现为下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。
（宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。
”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。
人性本善，人同此心孟子认为人性本善。
究竟有没有共同的人性？人性到底是善的，还是恶的？这些问题，自古以来就有争论。
从逻辑上来说，人性肯定是有的，而且人性只能是善的。
为什么这么说呢？首先，任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。
人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。
其次，当我们说：一类东西的性是善的，这意思就是说，这一类东西的存在，合乎人的目的，符合人的愿望。
同样，当我们说：人类作为一个整体，其本性是善的，这意思就是说：人类的存在，从总体上来说是符合人类的目的，是符合人类的愿望的。
如果我们否认人性是善的，那就等于说，人类的存在，根本不符合人的目的。
这在逻辑上是说不通的。
因此，人类作为一个类，其整体的性对于人类自己来说，不可能是不善的。
然而，人性的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。
孟子所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。
因而，孟子与告子等人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。
按照孟子的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。
仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的“命”，因而可以称之为“天爵”。
应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映全人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。
孟子的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。
因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之发扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。
一、人心、人性与天命孟子说：真诚尽力地开掘自己的本然之心，就可以认识人类普遍的本性，因为人与人之间心相通、性相近。
以民为本，与民同乐“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。
这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。
要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。
因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。
民众的意愿，天总是顺从的。
可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。
至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。
君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。
这是古今天下通行的道理。
无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。
只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以至于这个道理在很多时候不能马上兑现。
但这并不说明这个道理本身不成立。
实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。
只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。
民的地位不仅在君之上，而且在国家社稷之上。
因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。
孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。
为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。
一、失民心者失天下孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之(1)，所恶勿施尔也(2)。
居仁由义，明辨义利“仁”和“义”，是孟子思想中两个最重要的范畴。
“仁”的基本含义，就是爱人。
从字形上看，“仁”就是两个人在一起。
假设世界上只剩下两个人，这两个人在一起会干什么？是互相斗争，拼个你死我活；还是相互关爱，相濡以沫？看来还是后者可能性大一些。
可见，爱，是人类最基本的感情，是人类灵魂的最终依托。
然而，世界毕竟不只是两个人的世界，而是由许许多多人组成的人类社会，错综复杂，千头万绪。
人光凭爱的情感行事，并不能使社会太平。
有的时候，爱失去了理性的控制和引导，还会惹出麻烦来。
所以必须有理性精神来对人的情感进行引导和规范，使人知道什么是该做的，什么是不该做的；什么是适宜的，什么是不适宜的。
这种理性精神就是“义”。
“义”的基本含义就是适宜。
“义”在一定程度上是对“仁”的一种节制，但最终目的还是为了从根本上实现“仁”。
孟子把“仁”比作人们安身的家，把“义”比作人们行走的路，这个比喻十分精妙。
有“仁”这样一个温暖的家，可以安身立命，当然很幸福；但别忘了，出门走路开车，要遵守“义”的交通规则。
否则乱闯乱撞，丢了小命，就回不了家了。
说到“义”，必然涉及到“利”。
孟子最反对人讲“利”，但并不完全排斥“利”。
“义”与“利”也并不总是对立的。
关键在于，出发点应当是“义”而不是“利”，用心应当是“义”而不是“利”。
面对可能获得的“利”，要仔细掂量掂量是不是符合“义”，不能见利忘义。
一、“仁”是人的命根子孟子曰：“仁也者，人也(1)。
合而言之，道也。
”“仁”和“人”这两个字，不仅字形上有联系（“仁”字的偏旁就是“人”），而且读音也一样，因此意思上有着十分密切的关系。
“仁”是人性的根本，人之所以为“人”，就是因为有了“仁”。
“仁”是人之所以成为人的道理，所以做人一定要讲“仁”。
儒家的道，说得简单一点，就是讲这“仁”与“人”两个字。
“仁”和“人”一定要合在一起讲，不能割裂。
讲“仁”而脱离了活生生的、有血有肉的人，则“仁”只是个空洞的抽象道理，没有落脚点，也没有实际意义。
《孟子》研读讲义第一讲：概述《孟子》研读讲义第一讲：概述教学内容：《孟子》研读第一讲：概述教学目的和要求：认识为什么要学习《孟子》；了解《孟子》成书年代及作者生平；《孟子》的篇目结构及教学安排；《孟子》的思想体系；《孟子》的学术价值、艺术特色及历史影响等。
教学重点：学习《孟子》的目的和意义；《孟子》成书年代及作者生平；《孟子》的篇目结构及教学安排；《孟子》的思想体系。
一、为什么要学习《孟子》在过去的两年半的时间里，我们老年大学《论语》研读班每周一次课，已经将整本《论语》和《大学》相继学习完了。
目前正在学习《中庸》课程，在《中庸》研读结束之后，我们将进入《孟子》研读课程的学习。
《孟子》这本书是儒家的经典著作。
孟子这个人是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封其为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
大家都知道孔子是儒家学派的创始人，孔子在世的时候，儒家虽有了一定的地位，但到了百家争鸣的战国时期，儒家地位受到极大的冲击，那时候的学术界用孟子的话来说“天下之言，不归杨，则归墨。
”杨朱和墨翟当时曾风靡一时，是孟子力挽狂澜让儒家走出历史的低谷，使儒学得以发扬光大。
孟子为了捍卫儒家学说，他几乎与当时各家各派都展开过不同形式的论战。
如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆教诲，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈。
他将修身、齐家、治国、平天下诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。
正是由于孟子的不懈努力使得儒家学说得以延续和发展，这种独特的历史作用，使孟子获得了亚圣的殊荣，与孔子一起成为儒家文化的象征。
孟子具有超强的沟通表达能力，这方面的本事值得我们借鉴，而孟子的品格更值得我们学习。
《孟子》选读学习目标1.了解孟子的有关知识；2.积累文言词汇；3.理解孟子的思想。
知识积累文学常识作家作品及思想孟子孟子名轲，字子舆。
战国时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称“孔孟”，并尊称他为“亚圣”。
《孟子》《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。
仁政思想民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”。
《孟子·尽心下》国君应以保民为职分“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
《孟子·梁惠王下》反对不义的战争孟子说“春秋无义战”。
《孟子·尽心章句下》孟子又说“得道者多助，失道者寡助”。
《孟子·公孙丑下》字词汇总字音数罟（cù gǔ）洿(wū)池施施（yíyí）卒然（cù）沛然（pèi）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）孳孳（zī）粢盛（zì chéng）汤放桀（jié）弑君（shì）走圹(kuàng）驱爵（què）鹯（zhān）暴之于民（pù）朝觐（jìn）庶几(shù jǐ) 羽旄(máo)之美孺（rú）子怵惕（chù tì）恻（cè）隐铄（shuò）荑稗（tí bài）强（qiǎng）恕通假字1)颁．白者不负戴于道路矣同“斑”。
2)蚤．起通“早”。
3)施．从良人之所之通“迤”，斜行。
4)卒．然问曰同“猝”，突然。
5）由．水之就下通“犹”，就像。
6）为丛驱爵．者通“雀”，鸟雀。
7）舜相尧二十有．八载通“又”8）今之乐由．古之乐通“犹”，如同。
9）可得闻与．通“欤”，语气词。
10）直．好世俗之乐耳通“只”，只是。
九年级下册文言文落实讲义：《孟子》两章■文学常识：1.《孟子》是及所作，家经典之一。
孟子，名，邹人。
《得》选自，《生》选自，《鱼》选自。
■词句落实：得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫( )环而攻之，必有得天时者矣, 然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，兵革：米粟( ) 非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域( ) 民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
指：得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔( ) 之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐舜( )发于畎( )亩之中，傅说( ) 举于版筑之间，胶鬲( )举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚( )举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾( )益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂( )士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
【作者简介】：孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。
当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。
孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一定的作用。
