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古代汉语《孟子》五章（南京大学高小方）《古代汉语》南京大学高小方教授师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289 年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261 章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上） 1.36 11 10梁惠王曰 : “寡人之於國也 6，盡心焉耳 11矣。
河内凶 10，則移其民於河東，移其粟於 河内；河東凶亦然。
6寡人之於國也 6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已； [ 大部分场 ] ┗（加强、强化语气）相当于“可⋯⋯着呢！”[ 此处为加强 ] 译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！10 凶 10 ：┏凶：不吉利；饥荒； ┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内： 河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把 河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）10 11察鄰國之政，無如 10寡人之用心者。
《古代汉语》南京大学高小方教授《孟子》五章（一）师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。
河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！凶10：┏凶：不吉利；饥荒；┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）察鄰國之政，無如10寡人之用心者。
2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
同时也真诚的希望收到您的建议和反馈，这将是我们进步的源泉，前进的动力。
本文可编辑可修改，如果觉得对您有帮助请收藏以便随时查阅，最后祝您生活愉快业绩进步，以下为2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》的全部内容。
五、人和［知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音横．(hènɡ)逆又何难．(nàn)焉一朝．（zhāo）之患商贾．（ɡǔ)惛．（hūn）放辟．(pì)邪侈．（chǐ）罔．（wǎnɡ)民不赡．(shàn）盍．（hé）鸡豚．(tún)狗彘．（zhì）庠．(xiánɡ)序孝悌．（tì）第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1）寡助之至，亲戚畔之(“畔”，通“叛”，背叛)（2）其横逆由是也（“由”，同“犹”，尚且，还) (3）若夫君子所患则亡矣（“亡"，同“无”)（4）刑于寡妻（“刑”，通“型”，楷模）（5)则盍反其本矣(“反”,通“返”，返回、回归)第3步一词多义—-看我七十二变(1)御错误!(2）治错误!（3）如错误!(4)于错误!(5)之错误!（6）以错误!第4步古今异义-—词语的昨天和今天（1）寡助之至,亲戚．．畔之古义：指父母兄弟,统指家里亲人今义：指旁系亲属(2）君子所以．．异于人者古义：……的原因今义：表示因果关系的关联词（3)俯不足以畜妻子．．古义：妻子儿女今义：男子的配偶（4）刑于寡妻，至于．．兄弟古义：推广到，达到今义:连词，另提一件事(5）然后从而．．刑之古义：单音词，从,跟随；而，表承接今义:连词，表目的或结果（6）不能进于是．．矣古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物第5步词类活用--词性变异含义迥(1）域．民不以封疆之界（名词用作动词，限制)(2）老．吾老以及人之老(形容词用作动词，敬重)(3)幼．吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护）(4）树．之以桑(名词用作动词,种植)(5）五十者可以衣．帛矣（名词用作动词,穿)（6）威．天下不以兵革之利（名词用作动词，树立威信）（7）及陷于罪，然后从而刑．之(刑，名词用作动词，惩罚）(8）仰不足以事．父母(名词用作动词，侍奉）(9)固．国不以山溪之险(形容词使动用法，使……坚固）第6步文言句式—-特殊句式多留意(1）舜，人也。
孟子五章知识点总结第五章“离娄”是《孟子》的第五篇，这篇文字中主要记录了孟子和弟子公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子通过讲述离娄的风俗、文化和历史，以及自己对这些事物的观察和理解，向公孙丑传授了不少有关人生道德和为政之道的智慧，其中包括了不少关于仁爱、道德、教化、治国理政等方面的思想。
首先，本章内容概要部分将围绕离娄的地理环境、人文历史和孟子对当地一些问题的见解等内容进行阐述。
其次，文章将围绕第五章的主要思想要点展开论述，详细阐述孟子对于仁爱、教化和治国的理念等内容进行深入探讨。
最后，文章将分析孟子的思想与现实生活的联系，探讨孟子的思想对当代社会的启示和影响。
一、内容概要孟子第五章《离娄》主要内容为孟子与公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子向公孙丑讲述了离娄的地理环境、人文历史和自己对这些事物的观察和理解。
1. 离娄的地理环境孟子描述了离娄的地理环境，包括其地处边远、气候干旱、土地贫瘠等特点。
同时，孟子还提到了离娄地区的一些自然资源，例如北方的原野和南方的竹林等。
2. 离娄的人文历史孟子在对话中谈到了离娄的历史和文化，包括其国君离娄氏的优良品德，以及当地人民的风俗习惯等。
3. 孟子的观察和理解孟子通过对离娄的地理环境和人文历史的描述，表达了对离娄之地的一些深刻感悟和思考，这也为他后来的言论和思想奠定了基础。
二、思想要点孟子第五章《离娄》包括了许多关于仁爱、教化和治国等方面的思想要点。
下面将详细阐述本章的主要思想内容。
1. 仁爱的普及在《离娄》中，孟子强调了仁爱的重要性。
他认为，仁者善养人，而不仁者恶养人。
孟子提出，天下之人皆可为善，只要受到了良好的教育和培养。
他认为，如果国君能够以仁爱之心治国，就能够使百姓欢心，天下太平。
2. 教化的重要性孟子强调了教化的重要性。
他认为，教化是塑造人的道德品质和修养的关键。
就像离娄国君所做的一样，他通过仁爱的教化，使得国民都能够得到良好的教育，成为仁善之人。
论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想
孟子见梁惠王是孟子的圣贤之作，他在里面表达了他丰富的政治哲学思想。
这五章的思想可以概括为以下几点：
首先，孟子代表这样的思想：尊重皇帝，仁慈统治。
在这五章当中，孟子赞扬了梁惠王君主政治，明确指出以仁慈统治能够使他的百姓团结并服从他，从而使民众安定、流民归正。
因此，若想实现尊重皇帝、百姓安定的目的，则要学习梁惠王的仁慈统治。
其次，孟子鼓励赐以富足和施恩于民，以此使民众获得安定和统一。
他指出：“凡百姓，既敬死恤孤，为善能容得也；既以
财宝赐以富足，为善能凝也，仁义而亲，无违也”。
孟子主张，真正的政治要注重施恩，同时也要将他的百姓视为自己的亲人，从而使他们团结在他的周围，并对他忠贞不移。
最后，孟子表达了“以义教民”的思想，认为道德是百姓的根本，以公平的政策教��百姓，以公正的精神来建立政府。
在这本
书中，孟子说，“只以义教民，只以礼制之，诸侯之逆之穷也，其不义而穷者也”。
由此可见，孟子认为，行使公正、合法的
政策，使权力在子民中分散，使君主本身受到君臣的约束，这才是真正的政治哲学思想。
综上所述，孟子见梁惠王的五章中涵盖了诸多的政治哲学思想，
其中最重要的是“尊重皇帝、仁慈统治”“赐以富足和施恩于民”“以义教民”。
孟子的这些思想与现代政治治理思想是类似的，对现代国家来说，都是必不可少的。
