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古代汉语《孟子》五章（南京大学高小方）《古代汉语》南京大学高小方教授师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289 年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261 章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上） 1.36 11 10梁惠王曰 : “寡人之於國也 6，盡心焉耳 11矣。
河内凶 10，則移其民於河東，移其粟於 河内；河東凶亦然。
6寡人之於國也 6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已； [ 大部分场 ] ┗（加强、强化语气）相当于“可⋯⋯着呢！”[ 此处为加强 ] 译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！10 凶 10 ：┏凶：不吉利；饥荒； ┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内： 河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把 河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）10 11察鄰國之政，無如 10寡人之用心者。
《古代汉语》南京大学高小方教授《孟子》五章（一）师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。
河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！凶10：┏凶：不吉利；饥荒；┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）察鄰國之政，無如10寡人之用心者。
2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
同时也真诚的希望收到您的建议和反馈，这将是我们进步的源泉，前进的动力。
本文可编辑可修改，如果觉得对您有帮助请收藏以便随时查阅，最后祝您生活愉快业绩进步，以下为2016-2017学年高中语文第2单元《孟子》选读五人和讲义新人教版选修《先秦诸子选读》的全部内容。
五、人和［知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音横．(hènɡ)逆又何难．(nàn)焉一朝．（zhāo）之患商贾．（ɡǔ)惛．（hūn）放辟．(pì)邪侈．（chǐ）罔．（wǎnɡ)民不赡．(shàn）盍．（hé）鸡豚．(tún)狗彘．（zhì）庠．(xiánɡ)序孝悌．（tì）第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1）寡助之至，亲戚畔之(“畔”，通“叛”，背叛)（2）其横逆由是也（“由”，同“犹”，尚且，还) (3）若夫君子所患则亡矣（“亡"，同“无”)（4）刑于寡妻（“刑”，通“型”，楷模）（5)则盍反其本矣(“反”,通“返”，返回、回归)第3步一词多义—-看我七十二变(1)御错误!(2）治错误!（3）如错误!(4)于错误!(5)之错误!（6）以错误!第4步古今异义-—词语的昨天和今天（1）寡助之至,亲戚．．畔之古义：指父母兄弟,统指家里亲人今义：指旁系亲属(2）君子所以．．异于人者古义：……的原因今义：表示因果关系的关联词（3)俯不足以畜妻子．．古义：妻子儿女今义：男子的配偶（4）刑于寡妻，至于．．兄弟古义：推广到，达到今义:连词，另提一件事(5）然后从而．．刑之古义：单音词，从,跟随；而，表承接今义:连词，表目的或结果（6）不能进于是．．矣古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物第5步词类活用--词性变异含义迥(1）域．民不以封疆之界（名词用作动词，限制)(2）老．吾老以及人之老(形容词用作动词，敬重)(3)幼．吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护）(4）树．之以桑(名词用作动词,种植)(5）五十者可以衣．帛矣（名词用作动词,穿)（6）威．天下不以兵革之利（名词用作动词，树立威信）（7）及陷于罪，然后从而刑．之(刑，名词用作动词，惩罚）(8）仰不足以事．父母(名词用作动词，侍奉）(9)固．国不以山溪之险(形容词使动用法，使……坚固）第6步文言句式—-特殊句式多留意(1）舜，人也。
孟子五章知识点总结第五章“离娄”是《孟子》的第五篇，这篇文字中主要记录了孟子和弟子公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子通过讲述离娄的风俗、文化和历史，以及自己对这些事物的观察和理解，向公孙丑传授了不少有关人生道德和为政之道的智慧，其中包括了不少关于仁爱、道德、教化、治国理政等方面的思想。
首先，本章内容概要部分将围绕离娄的地理环境、人文历史和孟子对当地一些问题的见解等内容进行阐述。
其次，文章将围绕第五章的主要思想要点展开论述，详细阐述孟子对于仁爱、教化和治国的理念等内容进行深入探讨。
最后，文章将分析孟子的思想与现实生活的联系，探讨孟子的思想对当代社会的启示和影响。
一、内容概要孟子第五章《离娄》主要内容为孟子与公孙丑在离娄之地游学时的对话。
在这次对话中，孟子向公孙丑讲述了离娄的地理环境、人文历史和自己对这些事物的观察和理解。
1. 离娄的地理环境孟子描述了离娄的地理环境，包括其地处边远、气候干旱、土地贫瘠等特点。
同时，孟子还提到了离娄地区的一些自然资源，例如北方的原野和南方的竹林等。
2. 离娄的人文历史孟子在对话中谈到了离娄的历史和文化，包括其国君离娄氏的优良品德，以及当地人民的风俗习惯等。
3. 孟子的观察和理解孟子通过对离娄的地理环境和人文历史的描述，表达了对离娄之地的一些深刻感悟和思考，这也为他后来的言论和思想奠定了基础。
二、思想要点孟子第五章《离娄》包括了许多关于仁爱、教化和治国等方面的思想要点。
下面将详细阐述本章的主要思想内容。
1. 仁爱的普及在《离娄》中，孟子强调了仁爱的重要性。
他认为，仁者善养人，而不仁者恶养人。
孟子提出，天下之人皆可为善，只要受到了良好的教育和培养。
他认为，如果国君能够以仁爱之心治国，就能够使百姓欢心，天下太平。
2. 教化的重要性孟子强调了教化的重要性。
他认为，教化是塑造人的道德品质和修养的关键。
就像离娄国君所做的一样，他通过仁爱的教化，使得国民都能够得到良好的教育，成为仁善之人。
论孟子见梁惠王五章中的政治哲学思想
孟子见梁惠王是孟子的圣贤之作，他在里面表达了他丰富的政治哲学思想。
这五章的思想可以概括为以下几点：
首先，孟子代表这样的思想：尊重皇帝，仁慈统治。
在这五章当中，孟子赞扬了梁惠王君主政治，明确指出以仁慈统治能够使他的百姓团结并服从他，从而使民众安定、流民归正。
因此，若想实现尊重皇帝、百姓安定的目的，则要学习梁惠王的仁慈统治。
其次，孟子鼓励赐以富足和施恩于民，以此使民众获得安定和统一。
他指出：“凡百姓，既敬死恤孤，为善能容得也；既以
财宝赐以富足，为善能凝也，仁义而亲，无违也”。
孟子主张，真正的政治要注重施恩，同时也要将他的百姓视为自己的亲人，从而使他们团结在他的周围，并对他忠贞不移。
最后，孟子表达了“以义教民”的思想，认为道德是百姓的根本，以公平的政策教��百姓，以公正的精神来建立政府。
在这本
书中，孟子说，“只以义教民，只以礼制之，诸侯之逆之穷也，其不义而穷者也”。
由此可见，孟子认为，行使公正、合法的
政策，使权力在子民中分散，使君主本身受到君臣的约束，这才是真正的政治哲学思想。
综上所述，孟子见梁惠王的五章中涵盖了诸多的政治哲学思想，
其中最重要的是“尊重皇帝、仁慈统治”“赐以富足和施恩于民”“以义教民”。
孟子的这些思想与现代政治治理思想是类似的，对现代国家来说，都是必不可少的。
《孟子·梁惠王下》第五章全文王曰：“寡人有疾，寡人好色。
”对曰：“昔者大王好色，爱厥（代词，他的，那个）妃。
诗云⑨：' 古公亶父（即周文王的祖父周太王），来朝走马，率（循者）西水浒（水边），至于岐下。
爰（语首词，无义）及姜女（太王的妃子），聿(yù，语首词，无义)来胥（动词，省视，视察）宇（屋宇）。
’当是时也，内无怨女（未出嫁的老处女），外无旷夫（未娶妻的单身汉）。
王如好色，与百姓同之，于王何有？”【注释】①明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。
这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，这时已被齐国侵占，至汉代还有遗址。
②岐：地名，在今陕西岐山县一带。
周的旧国。
③耕者九一：指井田制。
把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。
④哿(ge)矣富人，哀此茕(qióng)独：引自《诗经.小雅。
正月》。
哿，可以。
茕:孤单。
⑤公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。
⑥《诗》云：引自《诗经。
大雅。
公刘》。
⑦橐(tuó)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。
⑧思戢：思，语气词，无义。
戢:同'辑'，和睦。
⑨《诗》云：引自《诗经。
大雅。
绵》。
【译文】齐宣王问道：'别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢?还是不拆毁好呢?孟子回答说：'明堂是施行王政的殿堂。
大王如果想施行王政，就请不要拆毁它。
'宣王说：'可以把王政说给我听听吗?'孟子回答说：'从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一;对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。
失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。
这四种人是天下穷苦无靠的人。
文王实行仁政，一定最先考虑到他们。
《孟子》第05章滕文公上（译文）儒家思想《孟子》第05章滕文公上(译文)滕文公当世子时，在出访楚国的路上顺便去宋国拜访了孟子。
孟子大谈人本善良的道理，开口闭口全是尧舜等先代贤君的英明盛事。
世子从楚返回时，又去拜访孟子。
孟子说：“世子对我上次的言论有什么怀疑吗？其实道理本来就是一样的啊！成曾跟齐景公说：‘他，是个男人；我，也是个男人；我为什么会怕他呢？’颜渊也曾说过：‘舜，是什么样的人；我，又是什么样的人；有作为的人应该都像舜一样啊！’公明仪说：‘文王，是我所尊敬的古代师长；周公又怎会欺骗我呢？我们只要虔诚学习就是了。
’现在滕国虽不大，可是长短相抵，大概也有方圆五十里了，还是可以认真治理而成为一个良好的国家的。
《尚书》上说：‘如果服药后不感到头晕目眩，那么疾病也就不会痊愈。
’”滕定公去世了，世子跟他的师傅然友说：从前孟子在宋国跟我说过的话，至今仍未忘记。
现在国家碰上这等大事，我想让你去请教一下孟子，然后决定办理丧事的方式。
”然友去邹国孟子的家中请教。
孟子说：“遇到大丧来问礼节，是件好事。
亲人去世，本来就该尽自己的全力来办丧事。
曾子说过，‘活着时，要按礼节来侍奉；去世了，要按礼节去埋葬，并按礼节祭奠，这就是孝子’。
有关诸侯的丧葬礼节，我没有专门研究。
即使如此，我还是听说过一些的：守丧三年，穿粗制衣服，吃简单的饭食，从天子到普通百姓，夏、商、周三代都是共同遵守的礼仪。
”然友回来之后，世子确定了守丧三年的计划。
但是朝中百官及同族尊长都不同意，纷纷说：“我们宗主国鲁国的前辈君主没这样办，已去世了的前代君主也没这样办，到了你这一辈却要行三年大丧礼节，这不应该。
况且《志》书上说：‘丧祭从先祖’，让‘我们遵循祖宗们的办事方式’。
”世子对然友说：“以前我没有认真学习礼仪制度，只知道整日里骑马练剑。
现在亲友和百官都对我不满意，恐怕他们也不会按我的要求尽力办理丧事。
请你再去问一下孟子。
”然友第二次去邹国拜问孟子。
孟子说：“是这样，这是不能够求于别人的。
《孟子》第五章万章（上）万章章句上本篇以长文为主，内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹，具有重要的史料价值。
但一般读者读来较为生涩，全篇原文共9章，本书除9·5“君权谁授”为全章外，前面3章均为节选。
大孝终身慕父母【原文】人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
【注释】①慕：爱慕，依恋。
②少艾：指年轻美貌的人。
③热中：焦急得心中发热。
【译文】人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。
有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。
不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。
到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【读解】终身都爱慕父母的有两种情况：一种是终身都只爱慕父母，其他如年轻漂亮的姑娘、妻子、君王等统统不爱。
另一种是既终身爱慕你母，又不妨害爱姑娘，爱妻子，爱君王等。
若以弗洛依德博士的观点来看，第二种是正常的情感心态，第一种则出于“恋父”、“恋母”情结了。
孟子这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。
大舜由于没有得到父母的喜爱，所以，即使获得了绝色美女和妻子，甚至自己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢，思蓦父母之爱。
所以，如果我们要做到“大孝”，那就应该既“终身慕父母”，又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。
下一篇(君子也难免受骗)万章上君子也难免受骗【原文】昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。
校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。
”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
【注释】①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。
③洋洋：舒缓摇尾的样于。
④攸然：迅速的样子。
《孟子》三则春秋孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食（dān sì），一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔（cùěr）而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不只，不仅非：不独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
（26）心：思想（27）勿丧：不丧失。
丧：丧失。
（28）箪：古代盛食物的圆竹器。
（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（31）弗：不。
（32）得：得到。
（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
孟子序说《史记列传》曰：“孟轲，赵氏［1］曰：‚孟子，鲁公族孟孙之后。
‛《汉书》注云：‚字子车。
‛一说：‚字子舆。
‛驺人也，驺亦作邹，本邾国也。
受业子思之门人。
子思，孔子之孙，名伋。
《索隐》云：‚王劭以人为衍字。
‛而赵氏注及《孔丛子》等书亦皆云：‚孟子亲受业于子思。
‛未知是否？道既通，赵氏曰：‚孟子通《五经》，尤长于《诗》《书》。
‛程子［2］曰：‚孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
’‘孔子圣之时者也。
’故知《易》者莫如孟子。
又曰：‘王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。
’又曰：‘《春秋》无义战。
’又曰：‘《春秋》天子之事’，故知《春秋》者莫如孟子。
‛尹氏［3］曰：‚以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》《书》而已，岂知孟子者哉？‛游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔［4］于事情。
按《史记》：‚梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。
其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。
‛故《古史》谓‚孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。
‛独孟子以伐燕为宣王时事，与《史记》、《荀子》等书皆不合。
而《通鉴》以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。
然《考异》亦无他据，又未知孰是也。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。
天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。
而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如［5］者不合。
退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”赵氏曰：‚凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。
‛韩子［6］曰：‚孟轲之书，非轲自著。
轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。
‛愚按：二说不同，《史记》近是。
释词［1］赵氏名岐，字邠卿，东汉京兆人，注《孟子》。
［2］程子或为伊川先生颐，或为明道先生颢。
某氏某子据《孟子集注考证》和《孟子集注大全》等书补正，未及查证原出。
［3］尹氏或为尹焞和靖先生，程门高弟子。
［3］阔，迂阔，不切实际。
孟子五章大学语文读后感再看看“齐桓晋文之事”这一章。
孟子面对齐宣王那也是毫不含糊。
齐宣王心里想着当霸主，孟子却给他讲要实行“王道”。
孟子描述的那个理想社会，“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，真的很美好。
这就像是在给齐宣王画了一个大饼，但这个大饼不是哄人的，是有实现路径的。
孟子一步一步引导齐宣王，从齐宣王不忍心看到牛被杀，说到他有“不忍之心”，然后告诉他这种不忍之心就可以推广到治理国家上。
我感觉孟子就像一个狡猾又聪明的推销员，抓住了齐宣王那点善良的小尾巴，然后努力把自己的“王道”理念推销出去。
而且他特别会调动人的情绪，一会儿让齐宣王觉得自己很有同情心，一会儿又让他意识到自己有责任让百姓过上好日子。
这要是放在现代，孟子肯定是个销售冠军或者超级谈判专家。
还有“我善养吾浩然之气”这一章。
刚开始我读到“浩然之气”的时候，感觉特别玄乎，这是个啥气啊？是像武侠小说里的内功一样吗？但慢慢读下去，我就明白了。
孟子说的“浩然之气”是一种道德修养，是一种内心充满正义、无所畏惧的力量。
这就好比一个人做了好事，内心就坦坦荡荡，有一种由内而外散发的自信。
就像我们在生活中，如果总是秉持着诚实、善良、勇敢这些好品质，遇到不公平的事情敢于站出来，那整个人就会有一种很强大的气场。
我想，要是我也能养出这种“浩然之气”，那在面对困难和坏人的时候，肯定不会怂了。
不过这可不容易，得从日常的点滴做起，就像孟子说的，要“配义与道”，不断积累善和正义的力量。
“民为贵”这一章就更让我觉得孟子的思想很前卫了。
他直接说“民为贵，社稷次之，君为轻”，在那个君权至上的时代，这简直就是惊天动地的话。
这就好像在一个等级森严的公司里，一个员工站出来说：“顾客才是最重要的，公司老板最后。
”肯定会被认为是大逆不道。
但是孟子敢于这么说，就是因为他真正看到了老百姓的力量。
一个国家要是没有老百姓的支持，国君和社稷都没意义了。
这让我想到现在的社会，也是以人民为中心的，政府的各种政策都是为了让老百姓过上好日子。
