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课程名称：变态心理学论文题目：霍妮的社会文化的神经症理论专业名称：教师评语：霍妮的社会文化的神经症理论摘要文章介绍了霍妮生平和其所提出的神经症理论，主要包括了霍妮对神经症的界定、神经症的产生、治疗，并在最后对其理论进行了评价。
关键词霍妮；神经症；评价1关于霍妮卡伦、霍妮（Karen Horne）1885年9月16日出生于德国汉堡。
大学期间，师从于弗洛伊德得意门生卡尔·亚伯拉罕，按受精神分析训练，于1915年获医学学位，成为柏林精神分析门诊的医生，1932年她应邀去美国，此时正值美国经济大萧条期，人们正为吃、住和工作等基本生存条件而担忧，并不像弗洛伊德所言的为性的问题所困扰。
面对这样的客观的现实，她的思想发生了巨大变化，从而开始了她修正正统精神分析理论的历史，形成了她自己独特的观点，以文化决定论取代了弗洛伊德的生物决定论，认为“我们的情感和心态在极大程度上取决于我们的生活环境，取决于不可分割地交织在一起的文化环境和个人环境；如果我们未能详细了解某一特殊文化对个人所发生的种种影响，就不能理解个人的人格结构。
”霍妮特别对神经症作了深人地研究，撰写了大量的神经症方面的文章。
她于1952年12月4日卒于纽约。
重要著作有《我们时代的神经症人格》（1937），《精神分析的新方法》（1939），《自我分析》（1942），《我们内心的冲突》（1945）和《神经症与人的成长》（1950）2 神经症神经症（Neurosis）也称神经官能症（psyctconeurosis），它是对一组非器质性的、轻型大脑功能失调的心理疾病的总称，主要包括瘫病、恐怖症、强迫症、疑病症、焦虑症、抑郁症、神经衰弱症等。
但上述神经症都有程度、轻重不同的焦虑症状。
霍妮在《我们时代的神经症人格》中就认为：“神经症乃是一种由恐俱、由对抗这些恐惧的防御措施、由为了缓和内在冲突而寻求妥协解决的种种努力所导致的种种心理紊乱。
从实际角度考虑，只有当这种心理紊乱偏离了特定文化中共同的模式，我们才应将它叫做神经症。
新精神分析学派精神分析理论是现代心理学和社会心理学的主要理论之一。
该理论是在治疗精神障碍的实践中产生的，后来成为一种强调无意识过程的心理学理论，有时称为"深层心理学"。
创立者是奥地利心理学家弗洛伊德（S.Freud）。
精神分析理论的产生有其深刻的历史人文背景，其观点方法在近一个世纪以来经过众多的心理学家的努力得到不断发展，形成众多派别，不仅在西方心理学中占有重要地位，而且成为一种影响了当代西方文化的重要社会思潮。
其对于社会心理学的影响更是入木三分，以致于“不考虑精神分析的影响，就不可能理解现代西方社会心理学的整个面貌及其某些基本特征和方向。
”精神分析学说的影响尤其表现在动机、人格、社会化、态度、群体动力学等理论领域。
当代心理学界一般认为精神分析理论的代表人物是弗洛伊德和荣格（C.G.Jung）。
(1)弗洛伊德的经典精神分析理论：弗洛伊德认为人的意识有意识和无意识之分，意识是与直接感知有关的心理部分，是人能体验到的部分；而无意识是包括个人的原始冲动、各种本能与本能有关的欲望部分，这些欲望和冲动因受到禁忌和法律等的控制而压抑到意识之下，虽然不被意识但未被泯灭，仍在不断活动，随时有可能被召回到意识之中，这可召回的部分就是处于意识和无意识之间的前意识。
人被压抑的欲望以性欲为主，弗洛伊德认为性的后面有一种潜在的力量促使人去寻求一种不受约束的快乐或快感，他称之为"力比多"。
"力比多"是人的本能能量，是人作出一切行为和人格发展的源动力，自我本能和性本能都是指向生命的生长和增进，可以合成卫生的本能；与之相对的是死的本能，即个体可能存在的某种侵略、破坏或自我毁灭的本能。
他把人格分为本我、自我和超我。
本我是最原始的、无意识的结构部分，有本能和欲望组成，“力比多”在人格结构中与本我联为一体；超我则按社会的道德准则行动，按至善的原则活动，遵循伦理原则；自我是人格的意识部分，既要满足本我的即刻要求，又要按超我的客观要求行事，自我遵循“现实原则”，依现实可以允许的尺度而控制和压抑本我的冲动，使我们经历到的真实存在。
霍妮与她的神经症理论霍妮与她的神经症理论曾茂春摘要：霍妮是精神分析社会文化学派的主要代表，她将神经症置于文化和心理的二维标准，认为神经症的基本结构是基本焦虑和基本敌意，对基本焦虑的不恰当的防御方式使得个体与他人和自我关系的失调，并最终导致神经症的产生。
基于对人格倾向和神经症的理解，霍妮提出了自己的治疗目标和步骤。
关键词：霍妮；神经症理论；人格倾向一、霍妮生平及学术思想（一）生平凯伦·霍妮(Karen Horney)1885年出生于德国汉堡的一个犹太家庭。
1906年进入柏林大学医学院学习，1915年获得医学博士学位。
在此期间，霍妮先后师从弗洛伊德的得意门生卡尔·阿伯拉罕及弗洛伊德的虔诚信徒汉斯·萨奇斯，接受正统的精神分析训练。
1917年，霍妮发表了她的第一篇精神分析论文《精神分析治疗的技术》。
1918年霍妮成为一名精神分析临床医生。
1920年到1932年间，她在柏林精神分析学院任教。
1932年，为了逃避纳粹对犹太人的迫害，霍妮接受了美国芝加哥精神分析研究所所长弗兰兹·亚历山大的邀请，离开柏林来到美国，并担任了美国芝加哥精神分析研究所副所长。
两年后，霍妮任职于纽约精神分析研究所，在该所任教并训练精神分析人员，创办诊所、开业行医。
在此期间，她著书立说，培养学生，宣传她的思想，直到1952年去世。
（二）学术思想霍妮是精神分析社会文化学派的先驱和主要代表人物，她继承了弗洛伊德传统精神分析的一些思想、观点和方法，同时，又对其进行了彻底的扬弃。
她的社会文化神经症理论就是在批判弗洛伊德的基础上提出来的。
1937年出版的《我们时代的病态人格》是霍妮的第一部重要代表作，标志着她形成了不同于传统精神分析的自己的独特思想。
在本书中霍妮引入了社会和文化因素来说明和解释人的心理和人的精神疾病，认为神经症的驱动力量不是先天的本能，而是后天的人际关系失调所形成的。
她批判了弗洛伊德的理论过分强调人类行为中的生物学因素而忽视社会与文化因素的重要作用的倾向。
霍妮的神经症理论对中国家庭早期教养的启示摘要：霍妮是新精神分析学派的代表人物,从霍妮的神经症理论出发，针对目前中国家庭早期教养中存在的弊端，确立了科学的家庭教养观念和正确的家庭教养方式，有利于更好地解决现代家庭教养中存在的问题。
关键词：霍妮；神经症；焦虑；家庭早期教养精神分析学派弗洛伊德的性学说使儿童发展中的家庭关系的重要性得以凸显，这一理论第一次强调了早期经历对个体人格的形成、毕生发展的重要作用。
卡伦·霍妮（Karen Horney，1885～1952）是新精神分析学的先驱和代表人物，发展了自己的神经症理论，现在，我们对霍妮的学术思想特别是神经症焦虑理论进行再次解读，对于处理好家庭对儿童的教养问题很有意义。
一、霍妮的神经症理论概述霍妮批判了弗洛伊德的本能论，从阻碍儿童自我实现成长(按照个人的天赋及技能，自由健康的成长[1]1的环境因素着眼，引入社会文化因素，以追求安全感、消除基本焦虑的神经症动力机制为线索，重视童年期经验，深入探讨神经症的动态过程，揭示了神经症的心理历程。
根据文化的和心理动力学的标准，霍妮认为，“神经症是由恐惧和防御对抗恐惧并试图找到解决冲突倾向所产生的心理困扰。
基于实际的理由，我们最好只有在这种心理困扰偏离了特殊的文化中的共同模式时，才称之为神经症”[2]13。
她放弃了弗洛伊德的生物本能说，强调从文化中探寻个体人格的成长和神经症产生的根源。
她认为，生活环境包括文化环境和个体环境，两者相互交织，共同构成了个体的生活环境。
文化环境是个体心理失调的最终根源，而个人环境则是其直接原因。
霍妮认为，神经症患者性格的基本结构就是基本焦虑和基本敌意。
她指出，焦虑是个人在“一个怀有潜在敌意的世界的隔绝感和无助感”[1]364，是一切神经症的动力中心。
焦虑是压抑敌视所带来的心理后果，按照霍妮的观点，敌意产生于人际关系的失调或障碍。
这种障碍往往可以追溯到其童年的家庭关系，尤其是亲子关系。
《微妙的平衡》中人物焦虑的霍妮式解读阿尔比戏剧《微妙的平衡》真实地再现了上世纪60年代美国中产阶级的精神面貌，表现了当代人的焦虑不安及对关爱的寻求。
本文拟采用卡伦·霍妮的新弗洛伊德理论来探讨男主人公的焦虑心理，分析他对抗基本焦虑获得关爱所采取的方式及作品所反映的时代主题。
标签：新弗洛伊德主义；基本焦虑；自我防御机制；美国中产阶级《微妙的平衡》是典型的美国家庭戏剧，讲述了托拜厄斯家庭内部微妙的平衡被老朋友哈利夫妇的突然造访打破了。
“托拜厄斯家竭力维系的家庭秩序一下子全被搅乱了，哈利夫妇带来的恐惧情绪摧毁了所有家庭成员的心理防线，所有人的人性弱点暴露无遗。
”（张琳、颜丙香77）作者阿尔比“所揭示的恰恰是这对朋友同样地脆弱得不堪一击。
他们在家庭生活中苦心经营的‘微妙的平衡’实际上也是一个保护自己免受‘恐惧’袭击的避风港。
”（汪义群181）卡伦·霍妮的新弗洛伊德精神分析提出基本焦虑“是一种在内心不断增加并且无所不在的孤独感，及置身于一个敌对世界中的绝望感”。
（霍妮67）为了逃避这种焦虑，寻求自我保护，从而形成三种自我防御机制——亲近人，对抗人及回避人。
霍妮的理论很契合地解释了剧中人物人格特征，本文拟采用这一理论来探讨男主人公的焦虑心理，及他对抗基本焦虑所采取的手段方式。
剧中男主人公托拜厄斯被塑造成一个不负责任，冷漠软弱的丈夫及父亲形象，对女儿四次失败的婚姻不管不问，对妻子温言软语却保持距离，对妻妹表现出的暧昧惊慌失措，具有回避型人格。
霍妮对回避型人格分析道“内在需求不依赖他人，意味着可以从感情上脱离别人，不受别人情绪的影响，这样就没有任何事物会伤害到自己或是使自己感到失望。
它表示舍弃、斩断自己情绪上的需求。
”（霍妮74）托拜厄斯正是采取这种逃避的方式来获得一种自我保护，寻求关爱，抵制内心的基本焦虑。
对于托拜厄斯，两次重要事件在他的心理埋上了阴影——宠物猫咪的死亡及其爱子泰迪的早年夭折。
女性心理学卡伦霍妮读后感读完卡伦·霍妮关于女性心理学的论述，就像是在一个满是迷雾的森林里突然找到了一张清晰的地图。
卡伦·霍妮可真是个厉害的角色。
她就像一个超级侦探，在女性心理这片神秘的领域里，仔细地探寻着每一个角落。
以前我觉得女性心理像一团乱麻，复杂得让人头疼。
但霍妮却能条理清晰地分析出各种情况。
她的观点让我觉得女性就像是被放在很多个不同形状盒子里的宝贝。
社会的传统观念就像那些盒子的形状，给女性设定了很多条条框框。
比如说，以前总是认为女性就应该温柔、顾家，要是哪个女的表现得太有野心或者太强势，就会被说三道四。
霍妮指出这是社会文化强加给女性的，而不是女性天生就该这样或者那样。
这就好比规定所有的花都得是一个颜色，那多无趣啊！我印象特别深的是她谈到女性的自卑心理。
原来很多时候，女性的自卑不是因为自己真的不够好，而是周围的环境老是暗示女性在某些方面不如男性。
就像考试的时候，明明女生的成绩可能比男生好，但就因为是女生，就可能被人觉得是运气好或者是靠死记硬背。
这种无端的暗示就像小虫子一样，一点点啃噬着女性的自信心。
霍妮把这些都说出来，就像是帮女性找到那些小虫子，然后把它们赶走。
而且，她还说到女性在爱情和婚姻中的心理。
在爱情里，女性有时候会过度依赖男性，这可不全是女性自己想这样的。
社会文化总说女性要找个依靠，时间长了，女性就可能真的觉得自己离开了男性就不行。
霍妮就像一个知心姐姐一样告诉女性，要找到自己的价值，不要完全依赖别人。
这就像是告诉一个迷路的人，你其实有能力找到回家的路，不需要一直跟着别人走。
在婚姻里也是，女性往往被期望承担更多的家务和照顾孩子的责任。
要是女性想要追求自己的事业，就会面临很大的压力。
霍妮的理论让我看到这是多么不合理的一种现象。
女性也有自己的梦想和追求啊，为什么要被限制在家庭这个小圈子里呢？读了这本书之后，我感觉自己像是被赋予了一种超能力。
当我再看周围的女性朋友，或者审视自己的时候，就能够用一种新的视角去理解很多行为和心理状态。
霍妮的成熟理论 2009-01-26作者： zm 联系作者从《精神分析新法》一书开始，霍妮将神经症的中心特征，看作是因环境中压抑的力量而产生的对“自然本我”的扭曲。
治疗的目的是帮助病人恢复自我，重获自发性，并找到自己的重心。
霍妮在一篇名为《你能固守立场吗？》（1939）的论文中提出“真实的自我”这一术语，后于《自我分析》（1942）中再次提到，并首次采用“自我实现”的说法。
《神经症与人的成长》（1950）开篇，霍妮即对健康的人格发展与神经质的发展进行比较区分，前者个人能意识到他们的潜能，后者人们则与真实的自我疏离。
该书副标题为“实现自我的奋斗”，她的真实自我概念既是对健康心理也是对神经症认识的基础。
真实的自我并非一成不变的存在，它是整套“内在的潜能”--包括气质、才智、能力、禀性等--这些都是我们基因组合的一部分，而且需要有利的环境来培养发展。
它不是学习的产物，因为没人能被教作自我；但它亦非对外部世界的影响无动于衷，它是在能够提供多种发展途径的外部世界中通过相互作用得到实现的。
人们能够在不同的条件下以不同的方式实现自我。
尽管如此，婴幼期的某些特定条件是每个人实现自我必不可少的。
能使儿童表达自己思想与情感的“温暖氛围”，对儿童各种需要的善意满足，以及与周围其他人“愿望和意志的正常摩擦”皆属此类。
当父母由于神经症不能爱孩子，甚至不将他视作“具有独立个性的人”时，孩子会产生基本焦虑，阻碍他“自发地以真实情感将自己与其他人联系起来，迫使他寻找方法应对”。
这时孩子的感情和行为已不纯粹是自我的表达，而被防卫策略左右。
霍妮的成熟理论描述了这些防卫策略，将它们归总入精密的分类。
《我们的内心冲突》一书中，她致力于人际关系策略及导致其产生的矛盾根源；而在《神经症与人的成长》中，她对心理防卫进行了极为详尽的解说，并把它与人际关系策略结合--虽然结合得不甚完美。
霍妮于《神经症与人的成长》中向“只重心理或人际关系因素两者之一”的做法提出警告，认为神经症可被理解成为“只是一个过程，此过程中人际关系矛盾导致特定的心理完形，后者反过来又依赖于并修正旧有的人际关系模式”。
与此同时，她又漠视自己的警告，过分强调心理因素。
这就给读者出了难题。
因为人际关系矛盾导致心理完形，所以最为逻辑地展示她理论的方法应从人际关系开始。
《我们的内心冲突》中她是这样做的。
可在《神经症与人的成长》中，她急于表述最新的观点，首先讨论了心理策略，有时甚至将人际关系的解决追溯至心理原因，以致造成一些观念的混淆。
这里我将她最后两本著作中的研究成果加以综合，澄清混淆，使《神经症与人的成长》一书更易理解。
为了克服导致产生基本焦虑的不安全感、不被喜爱感和不受重视感，人们可能采取顺从或自我谦避的方法迎合他人，可能以攻击或自负的方式对抗他人，也可能变得超脱、与世无争，远离人群。
霍妮在《我们的内心冲突》里采用前一组说法（顺从的、攻击的、超脱的），在《神经症与人的成长》中则采用后一组（自我谦避的、自负的、与世无争的），其实这些倾向通常都交替发生。
健康人能在三种取向里灵活变通地转移，但对自我疏离的人，转移是强迫性的，不加区分的。
每种解决方法都包含有行为方式、个性特质的萃集，正义观及有关人性、人类价值和人类状况的整套信念，同时还包含与命运的一笔交易，依从该种方法被认为可获回报。
在不同的防卫转移中，涉及基本焦虑的某一因素被夸大了：如顺从方法中的无助，攻击方法中的敌意，超脱方法中的孤立。
由于产生基本焦虑的状况必然会滋生以上所有三种情感，个人就必须同时做出三种防卫转移；又由于这些转移涉及各不相同的性格构成和价值体系，他们就会被内心冲突所折磨。
为获得某种完整感，他们会强调某一类转移强于其他，成为主导性格或自我谦避，或自负，或超脱的人。
性格和环境因素在他们各自情形中的特有结合则决定他们强调哪种转移。
其余的倾向依然继续存在，它们潜意识地在伪装下以迂回的方式得到表现。
不同转移间的矛盾虽无法解决，但可以简单地转入地下。
当被湮没的倾向由于某种原因渐进表面，个人会体验到严重的内心骚动甚至瘫痪，根本无法做出任何一种转移。
在某种强大影响的推动下或由于主导解决方法的戏剧性失败，他们可能会采用原先被压制的另一种防卫策略。
他们把这一过程体会为转换或教育，其实它只是一种防卫对另一种的替代。
顺从趋向为主导的人试图通过获得爱与赞许，通过使他人需要自己，以此控制他人的方法，去克服基本焦虑。
他们表现“善良、有爱心、谦恭、柔弱”以使别人伴随自己。
由于他们有让步的需要，有安全表达攻击倾向的需要，因而常常会被具有相反性格的人吸引，通过自负的人替代地实现对生活的主宰。
这种关系会发展成“病态依赖”，一旦顺从的一方开始感到他们牺牲自己做出的让步并未得到回报，就将产生危机。
顺从型人价值观基于“善良、同情、爱心、慷慨、无私、谦卑的导向，憎恶自负、野心、冷酷、无道德原则、主宰欲”。
因为任何期望，任何奋斗，任何试图得到更多回报的做法对他们都如同“向命运提出危险轻率的挑战”，他们被严重地压制于孤行专断与自我保护行为之下。
他们笃信基督教的价值观，但却是在一种强迫性的方式下，因为这种价值观是他们的防卫系统必需的。
他们一定信奉若有人打你的左脸，就把右脸伸给他；他们必然以为在这世界上苍自有安排，美德将受回报。
他们的交易是，如果他们做平和、有爱心、回避骄傲、不求荣誉的人，就会被命运和他人善待。
如果交易不成，他们或会对上帝的公正绝望，得出结论自己是有罪的一方，或求助于另一种公正信仰，它超越了人类的理解力。
他们不仅要相信世俗的公平原则，而且要相信人性之善，也恰是这一点，会令他们容易失望。
霍妮说，顺从型人“有各种攻击倾向被严重压制”。
感受或实施这类倾向与他们的行善愿望会发生强烈的冲撞，危害他们获得爱、公正、保护和赞许的整套策略，因而只能被压制下来。
顺从策略往往会增大他们的敌意，因为“谦恭和''善良''引来他人粗暴的对待”，“对别人的依赖导致异常的脆弱”。
但他们内心的愤怒威胁到自我形象、生活哲学、他们与命运的交易，他们必须压制、掩饰、调整他们的愤怒，避免产生自我憎恨和对他人的敌意。
自负倾向占主导的人与自我谦避型人有着完全相反的目标、品性和价值观。
最吸引他们的不是爱，却是主宰。
他们憎恨无助，因痛苦而感羞耻，需要成功、声望与认知。
如前所述，《我们的内心冲突》中的顺从、攻击和超脱方法到《神经症与人的成长》中演变为自我谦避、自负和与世无争。
霍妮将自负的方法分为区别显著的三类--自恋的、完美主义的、傲慢-报复的。
因此现在就有了五种主导解决方法。
《我们的内心冲突》未论及自恋和完美主义，该书所讲的攻击性方法即《神经症与人的成长》中的傲慢-报复方法。
自恋的人试图藉“自我崇拜，魅力的训练”来驾御生活。
他们通常是受到宠爱的孩子，天赋高于常人，成长过程中感到世界就像充满爱心的母亲，自己则是命运的宠儿。
他们对自己的能力极有信心，以为自己战无不胜。
事实上，他们可能不停地谈论自己的功绩和杰出品质，不断地需要用别人的爱慕和忠诚来确认他们对自我的评估。
这正暴露了他们的不稳定感。
他们的交易是，假如他们能固守自己的梦和夸大了的自我估价，生活将赐给他们一切所需。
若事情并非如此，他们就会经受心理崩溃，因为他们没有能力面对现实。
完美主义者有非常高的道德和智力标准，在此基础上他们藐视别人。
他们为自己的操行端正深感自豪，生活中追求“完美无瑕”。
由于遵守他们的这种标准十分困难，他们常常将懂得道德价值观与做个好人混为一谈。
一方面他们以此方法欺骗自己，另一方面却坚持要求别人遵守这种标准，并因别人做不到而鄙视他们，从而将自己的自我谴责外表化。
将自己的标准强加于人的做法使他们对极少数通过选择的人充满崇敬，而以苛刻的或居高临下的态度对待人类中绝大多数。
完美主义者有笔原则至上的交易，公平、正直、尽职使他们有资格要求获得“别人及生活同样公平的对待。
这种对生活中正义的绝对信赖给他以主宰感”。
他们通过高标准来控制命运。
厄运或他们自己的错误会危及到这一交易，他们甚至可能被无助感或自我憎恨感摧毁。
傲慢-报复型人的主要动机是他们需要报复性的胜利。
自恋的人早期获得赞赏，完美主义者成长于苛严标准的压力之下，傲慢-报复型人却在童年**受到粗暴对待，有对所受伤害进行报复的需要。
他们感到，“世界恰如角斗场，用达尔文的观点来说，即适者生存、优胜劣汰。
”在与别人的关系中，他们显得富竞争心，冷酷无情、愤世嫉俗。
他们不相信任何人，避免感情纠葛，伺机利用别人以加强自己的主宰感。
他们认为自我谦避的人是傻子，可尽管满怀轻视，又常常被自我谦避型人的温顺、听话所吸引。
正如顺从型人为使他们的解决方式起作用必须压制敌意冲动，对傲慢-报复型人而言，“任何同情心，善良的责任，或依从的态度都会与他们建立的整个生活构架不相协调，并动摇其基础。
”他们要想变得坚韧，以为所有感情的流露都是软弱的表示。
他们害怕自己出现顺从倾向，因为这会使他们在充满敌意的世界里变得脆弱，会使他们自我憎恨，还会威胁他们与自己的交易。
他们从不指望上天的恩赐，坚信只要固守生活是场战斗的观念并不让自己受到传统道德观和自身软弱情感的影响，就一定能实现自己的志向。
如果他们的自负解决方法突然失败，谦恭倾向立即趋于抬头。
超脱倾向占主导的人既不追逐爱慕，也不渴求主宰，他们向往自由、和平、自给自足。
他们不屑于追逐世俗的成功，对努力有深刻的反感。
他们极需优越感，通常轻视别人，但他们其实是在想象中而非现实中完成自己的抱负。
他们为应付满是凶兆的世界，只得远离它的势力范围，并将别人拒于自己的内心生活的门外。
为避免被环境左右，他们试图克制内心的渴望，要求甚少。
