大天而思之-孰与物畜而制之

敬其在己，不慕在天——荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》之思想浅谈《大天而思之，孰与物畜而制之》是高中语文选修教材《先秦诸子选读》中体现荀子思想的重要篇目。

它编排在该教材的第三单元“荀子选读”之中，且是唯一的一篇，可见它在《荀子》一书中的分量之重。

学好它，对于我们把握荀子思想来说具有重要意义。

那么，《大天而思之，孰与物畜而制之》中到底包含了荀子那些价值观呢？笔者以为可从以下几个方面认识。

一、治乱观。

决定一个国家“治乱”的关键因素是什么？荀子先破后立，引出治乱“由天”“由时”“由地”的错误观点，并加以批驳。

他认为禹舜时代的日月、星辰、瑞历等诸多天象差不多，春夏蕃长、秋冬收藏都一样，生存空间和自然环境也无大变，可大禹时代与夏桀时代却一“治”一“乱”，天壤之别。

可见“治乱”并不由“天”“时”“地”决定，那么，社会“治乱”到底由什么决定呢？他接着举出西周明君太王和康王，说明明君爱民、重视民生、改善人民生活、得到人民的拥戴，才是治乱的关键。

二、君子观。

君子和小人为何有本质的区别？荀子认为，君子有做人的道德准则、行为规范，而小人则看重个人得失，看重自我功利，不讲礼仪，不讲规则。

为此，我们要努力修养个人美德，注重个人修为，尤其要“敬其在己者”，“不慕其在天者”，重视做好那些能由我决定且一定能自己做好的事情，发挥好君子的主观能动性，力争成为“德”的典范。

而小人则放弃主观努力，不思进取，得过且过，放任自我，坐等上天的恩赐。

为此，君子“日进”，小人“日退”，于是“相悬”甚远。

三、异象观。

“异象”是什么？荀子说，“星坠”“木鸣”“日食月食”“风雨不调”“怪星偶现”等等都是。

他认为，异象，是自然界阴阳变化的结果，是不以人的意志为转移的、任何时代都可能出现的客观天象，我们觉得奇怪可以理解。

可如果过于恐惧，甚至胆战心惊，认为天塌地陷，那么就是杞人忧天，大可不必了。

他认为如果君王圣明，政治清平，出现异象也无大碍；倘若君王昏庸，政治险恶，即使没有一个异象出现，但老百姓水深火热，这对国家而言，也无实际意义。

大天而思之，孰与物畜而制之参考译文社会安定和混乱，是由天决定的吗？回答说：太阳月亮、星星、祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由天决定的。

（社会安定和混乱）是由季节决定的吗？回答说：农作物在春天和夏天纷纷发芽并且茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由季节决定的。

（社会安定和混乱）是由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地就会死亡，这在禹和桀又是相同的，但禹凭借这条件使天下安定，桀凭借这条件使天下混乱；天下安定或混乱不是由地决定的。

《诗经·周颂·天作》说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。

百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。

”说的就是这个道理。

天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。

天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经久不变的准则、法式或者规矩。

君子遵行他的常规，小人却计较他的功利。

《诗》里说（该诗已逸）：“只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这种情况。

楚王外出的时候，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子以豆为食，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是因为（不受自己控制的）时势、命运的制约。

至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生于今世却笃信古道，这些都取决于我自己了。

所以君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以由自己决定（即努力就能够办成）的事情，而指望那些由天决定的事情。

君子慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡慕那些取决于天事情，因此一天天进步；小人丢下那些可以由自己决定的事情，而指望那些由天决定的事情，所以一天天退步。

所以君子之所以一天天进步与小人之所以一天天退步，是一个道理。

荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。

《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。

“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。

所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。

关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。

作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。

一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。

自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。

孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。

《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文《《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译译文《大天而思之，孰与物畜而制之》原文和翻译原文:大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?译文:与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?2、《齐澣，字洗心，定州义丰人》原文及翻译译文《齐澣，字洗心，定州义丰人》原文及翻译新唐书原文：齐澣，字洗心，定州义丰人。

少开敏，年十四，见特进李峤，峤称有王佐才。

开元初，姚崇复相，用为给事中、中书舍人。

数讽崇年老宜避位。

时宋璟在广州，因劝崇举自代，崇用其谋。

璟为相它日问曰吾不敢冀房杜比尔日诸公云何澣曰不如璟请故答曰前时近郊户三百以为困今不百户是以知之。

马怀素等绪次四库书，表澣为副，改秘书少监。

是时，开府王毛仲宠甚，与龙武将军葛福顺相婚嫁，毛仲请奏无不从。

澣乘间曰：“福顺典兵马，与毛仲为婚家，小人宠极则奸生，不预图，且有后患。

高力士小心谨畏，可备禁中驱使，腹心所委，何必毛仲哉?”又言：“君不密失臣，臣不密失身，惟陛下密此言。

”帝嘉纳，且劳曰：“卿第出，我徐计其宜。

”会大理丞麻察坐事，出为兴州别驾，澣往饯，因道谏语。

察素奸佻，遽言状。

帝怒，召澣入殿中曰：“卿向疑朕不密，而反告察，谓何?且察轻躁无行，讵不知邪?”澣免冠顿首谢，贬高州良德丞。

久之，澣迁润州，州北距瓜步沙尾，纡汇六十里，舟多败溺。

澣徙漕路由京口埭，治伊娄渠以达扬子，岁无覆舟，减运钱数十万。

又立伊娄埭，官征其入;招还流人五百户，安辑之。

复徙汴州。

澣中失势，益怅恨，素操浸衰。

更倚力士助，得为两道采访使，兴利以中天子意，裒货财遗谢贵幸。

纳刘戒女为妾，不答其妻。

李林甫恶其行，欲挤而废之。

会其幕府坐赃，事连澣，诏矜澣老，放归田里。

《大天而思之，孰与物畜而制之》选文解读天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。

选文第1段：“治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。

”荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在“天”这个概念中的要素）。

“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。

”农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。

可见天下安定或混乱不是由季节决定的。

“地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。

”“得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。

《荀子·富国》篇说：“天地之生万物也，固有余足以食人矣”，《王制》篇说：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也”，《礼论》篇说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。

所以，“得地则生，失地则死”应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。

万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。

可见天下安定或混乱不是由地决定的。

大天而思之孰与物畜而制之《荀子》选读【学习目标】1．了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。

2．掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。

3．读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。

4．体会荀子对天人关系的思考。

【重难点】1.掌握文中出现的重要文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。

2.理解荀子对天人关系的思考，体会荀子的“人定胜天”思想对现实的指导意义。

【课前——知识清单】1.阅读“单元概览”、“相关链接”。

2.了解荀子其人、其事及其思想内涵（知人论世）。

3.课文内容相关情节《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。

在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。

本文节选的是文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。

第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。

第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。

第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。

第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。

第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。

第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。

第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。

第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。

4. 通读课文，疏通语句，注意相关字词，字词正音【课堂—情境设置，形成问题支架】文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。

①荀子所说的“天”的内涵是什么②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力【课堂—自主学习】1.文言知识通假字：1．大．王荒之大：通“太”2．君子不为小人之匈匈．．也辍行匈匈：通“讻讻”，喧扰3．楚王后车千乘，非知．也知：通“智”，聪明4．小人错．其在己者错：通“措”，废弃5．君子小人之所以相县．者县：通“悬”，较大悬殊或差距6．星队．、木鸣，国人皆恐通坠，坠落7．怪星之党见．．通傥，偶然地同现，出现8．是无世而不常．有之通尝，曾经9．人袄．则可畏也同妖，怪异的人、事10．枯．耘失岁通，粗恶不精11．田嫁恶通秽，荒芜12．其说甚尔．同迩，近13．则日切瑳．而不舍也通磋，切磋14．则光晖．不赫同辉，光辉1．地有常数．．矣古义：经久不变的必然性今义：表示常量的数2．本事．．不理古义：指农事今义：指本领3．勉力．．不时古义：指人民所服苦役今义：指努力4．君子小人之所以．．相县者古义：……的原因今义：因果关系的连词5．风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时，经常6．从天而颂之，孰与制天命．．而用之古义：自然的规律今义：迷信的人指上天的意志。

大天而思之，孰与物畜而制之第1步读准字音——千言万语总关音桀．(jié)以乱 辍．(chuò)冬 礼义之不愆．(qiān) 啜．(chuò)菽．(shū) 楛．(kǔ)耕伤稼 籴．(dí)贵民饥 雩．(yú)而雨 卜筮．(shì) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字1．大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)2．君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)3．楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)4．小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)5．君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)6．怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)7．是无世而不常有之(“常”，通“尝”)8．人则可畏也(“”，同“妖”)9．枯耘失岁(“枯”，通“楛”)10．田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)11．其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)12．则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)13．则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变1．错⎩⎨⎧小人错．其在己者（错，通“措”，废弃）三者错．，无安国（交错，动词）举直错．诸枉（通“措”，安置，动词）2．道⎩⎨⎧天有常道．矣（规律，名词）君子道．其常（遵行，动词）策之不以其道．（方法，名词）师道．之不传也久矣（风尚，名词） 3．作⎩⎪⎨⎪⎧天作．高山，大王荒之（生，动词）彼作．矣，文王康之（建筑房屋，动词）一鼓作．气（振作，动词）自是指物作．诗立就（写，动词）其中往来种作．，男女衣着，悉如外人（劳作，动词） 4．治⎩⎪⎨⎪⎧治．乱天邪（安定，形容词）无用之辩，不急之察，弃而不治．（研究，动词）单于使卫律治．其事（处理，审理，动词）不效，则治．臣之罪（惩处，动词）今治．水军八十万众（部署，动词） 5．之⎩⎪⎨⎪⎧日月之．有蚀（主谓之间，取消句子的独立性，助词）礼义之．不愆兮（宾语前置的标志，无实义， 助词）物之．已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之．（代指百姓，代词）若夫君臣之．义（的，结构助词）6．以⎩⎨⎧禹以．治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以．文之也（用，介词）则王公不以．为宝（把，介词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天1．地有常数．．矣 古义：指经久不变的必然性。