韩愈碑志的艺术特色

第33卷第7期湖南科技学院学报V ol.33 No.7 2012年7月Journal of Hunan University of Science and Engineering Jul.2012韩愈碑志文的“变体”风格徐海容（东莞理工学院 中文系，中国 东莞 523808）摘 要：韩愈的碑志文在思想内容上以弘扬儒学精神为核心，在文体特征上则改骈体为散体，使用清词丽句，文笔流畅生动，特别是引入传奇小说的笔法，强化议论抒情，这就使得其碑志文情感浓郁、气势充沛，写人记事灵活生动，精工传神，呈现出明显的“变体”风格，影响深远。

关键词：韩愈；碑志文；文体中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）07-0025-04碑志文是我国古代一种重要的应用文体，其源远流长，刘勰《文心雕龙》专设《诔碑》一节，并将其归为“有韵之文”，足见其对碑志文的重视。

唐代因为社会经济文化的发达，碑志文进入了前所未有的繁荣期，这其中以韩愈之作最 具代表性。

据李汉编《昌黎先生文集》统计，韩愈一生共创作包括神道碑铭、墓志铭、圹铭、墓志、墓表等在内的碑志文76篇，约占韩文总数的四分之一还多，就篇目数量而言，位居全唐作家之首。

韩愈的碑志文不仅量丰而且质优，为弘扬儒家“道统”精神，韩愈往往突破传统写法，作碑文不拘一格，常因行文需要而改变其体例形式，让形式为内容服务，以“修其辞而明其道”[1]P112，其碑志文无论是在语言运用、情节描写，还是在体例格式方面，都贯串着新奇的独创和灵变精神，体现出和前人大不相同的特点，茅坤就常以“澹宕多奇”[2]P802、“奇崛”[2]P851、“变调”[2]P824、“变体”[2]P797、“别是一调”[2]P613评价之，又云：“世之论韩文者，共首称碑志。

”[2]P368吴讷《文章辨体序说》也云碑文“古今作者，惟昌黎最高，行文叙事，面目首尾，不再蹈袭”[3]P52，对韩愈碑志文“变体”风格作了高度评价。

浅论韩愈女性墓（志）铭作者：高梦蝶来源：《文教资料》2016年第36期摘要：韩愈作为唐代的文章大家，其碑志文一直为人所称道。

然而，其碑志文中的女性墓志铭却一直未受重视。

本文着眼于韩愈的女性墓志铭，概述其大体状况，分析其中的女性形象，并结合墓志铭内容，对当时女性的家庭地位进行探讨。

关键词：女性墓志铭概述女性形象家庭地位墓志铭是一种流传已久的实用文体，它源于古代碑文中的墓碑文。

古代墓碑文分为两类：埋于地下的称为墓志铭，立于地上的称为墓碑文或是墓表文。

“按志者，记也；铭者，名也。

古之人有德善功烈可名于世，殁则后人为之铸器以铭，而俾传与无穷……至汉，杜子夏始勒文埋墓侧，遂有墓志，后人因之。

”[1]墓志铭，前有志文记述死者的生平传记，包括死者的世系、名字、爵位、寿年、卒葬年月和子孙大略等；后有铭文，以韵文表达对死者的颂赞。

明代吴讷在《文章辩体序说》墓志部分称：“古今作者，惟昌黎最高。

行文叙事，面目首尾，不再蹈袭。

”[2]茅坤在《唐宋八大家文钞论例》中评价：“世之论韩文者，共首称碑志。

”[3]可见，韩愈的墓志铭历来都是享有盛誉的。

但其中关注度较高处，多为韩愈为男性所撰墓志铭，如《试大理评事王君墓志铭》、《柳子厚墓志铭》等，而对韩愈所著的女性墓志铭的关注者和研究都少之又少。

因此，本文试图从韩愈的女性墓志铭入手，概括其笔下的女性形象，将墓志铭内容与当时的社会风俗结合分析，并对其所反映出的女性家庭地位进行探讨。

一、韩愈女性墓志铭概述阎琦校注版的《韩昌黎文集注释》中，共收录墓志铭五十余篇，撰写对象为女性的共有十篇，占到总数的近五分之一。

需要说明的是，这十篇文章并非全是墓志铭，其中包含三篇墓志铭的变体：《乳母墓铭》、《女挐圹铭》和《施州房使君郑夫人殡表》，本文依然将此三篇作为研究对象纳入探讨的范围内。

这十篇墓志铭的撰述对象包括韩愈的女儿、乳母、妻母、侄女以及其他六位仕官之妻。

在文章体制上，韩愈遵循墓志铭的一般格式：先志其生平，后铭其德行。

韩愈的简介及作品风格韩愈的简介及作品风格韩愈，唐朝中期的大文学家之一，在官场和文学上皆有不俗的造诣。

下面是小编为大家整理的韩愈的简介及作品风格，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

韩愈（７６８～８２４），字退之，他的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。

韩文风格雄健奔放，曲折自如。

韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。

他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。

《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。

他的小品文笔锋犀利、形式活泼，《杂说四·马说》充分体现了他的这一特点。

韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。

《张中丞传后叙》是公认的名篇。

他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。

韩愈是一个语言巨匠。

他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。

文学创作文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。

重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜(《答李翊书》)。

提出不平则鸣的论点。

认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。

在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。

韩愈被列为唐宋八大家之首，又将他与杜甫并提，有杜诗韩文之称。

诗歌创作他在诗歌创作上也有新的探索。

所谓以文为诗，别开生面，用韵险怪，开创了说理诗派的诗风。

当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。

论说文韩愈在论说文占有重要的地位。

以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==韩愈墓志铭艺术特色篇一：韩愈墓志研究隋唐史本科生课程论文论文题目：课程名称：任课教师：专业：班级：学号：姓名：201X年12月26日摘要：墓志属于碑文的一种，它的主要功能是用来记叙墓主的生平。

如《文章辩体序说·墓志》说：“墓志，则直述世系、岁月、名字、爵里，用防陵谷改迁。

”墓碑分为立于地表的“墓表文”和埋于地下的“墓志铭”，即所谓的“志以志诸阴，表以表诸阳”[1]。

经过近百年来的发现与汇编，目前已公开刊布唐人墓志接近万数，其是目前研究隋唐五代史的新资料，而在唐代墓志中又转向具体个案研究，本文通过对韩愈墓志研究整理，在了解其写作特色、内容、情感、谀墓传闻基础上，进一步提出由韩愈墓志为主考察墓志随着朝代的变化的新特点，以及韩愈墓志创作对当时社会影响，又是怎样的社会基础使得韩愈改骈体而为散文，以及当时为什么墓志多是纪人为主，而单纯的抒情志墓却很少。

关键词：韩愈墓志综述新的观点墓志文是东汉末期发展起来的一种应用文体，只不过是“仁人孝子，于幽宫则刻石而埋之”[2]。

经六朝到唐代再到韩愈。

经过近百年来的发现与汇编，目前公开刊布的唐人墓志已经接近万数，时间上从武德、贞观年间到晚唐五代涵盖唐朝各个历史时期，志主的身份从文臣武将、王后皇妃、公主亲王等皇室宗亲，到地方官员及其家庭成员、民间隐士、僧尼道人、妇女儿童、医卜商贾等各阶层社会成员[3]，本文主要以韩愈墓志为主，在综合研究基础上对其写作特色、内容、情感、谀墓的描写中，进一步提出从韩愈墓志看朝代发展变化、韩愈墓志创作影响，为什么改骈文为散文，以及从其墓志中看出多是纪人为主，为什么单纯的抒情志墓却很少。

韩愈墓志之写作特色：韩愈可谓是唐代墓志创作的第一人，在《昌黎先生集》中现存的墓志就有六十余篇，其作为古今碑志第一大家，《唐才子传》谓“时韩碑铭独唱”吴讷在《文章辩体序说·墓志》中也说：“古今作者，惟常理最高，行文叙事，面目首尾，不再蹈袭”。

墓碑（墓志铭）的特性及实例1.墓碑(墓志铭)的由来立墓碑或刻写墓志铭，是为了纪念死者生前的事迹，多为赞颂之辞，过分了就成为“谀墓”，常常贻笑世人。

中国文学史上有两个写墓碑(墓志铭)的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。

蔡邕曾对卢子干、马日碑说：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！”因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其他的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。

韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事，既批评他“不自贵重”，汲汲于功业，又批评他不能“自持其身”，与狐鸣枭噪的王叔文等结党，这批评固然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平。

但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破了只称人之善、不称人缺点的传统作法，却是值得提倡的。

总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。

中国最早无墓祭，也就不会设碑。

古代人规定，棺槨埋墓以藏形，是凶事；立庙以安神，是吉事。

送形人墓，迎神回庙，这是墓与庙的大别。

建祠堂立碑石在先，立碑于墓在后。

《孟子·齐人乞食》描写齐人乞讨祭墓的供品，这虽是寓言，却说明祭墓的风俗在那时已有了。

权势者立祠庙，穷人家不能免俗，只好祭于墓。

权势者张扬威势，既建祠庙，又建坟墓，墓碑也就应运而生。

江苏丹阳县有春秋时代的吴季札墓，墓前有石碑，古篆“呜呼有吴延陵君子之墓”十字，字大径尺，体势奇伟，相传为孔子手书。

唐开元中，玄宗曾令殷仲容摹搨其书，证明唐以前就已有这墓碑。

但是这“十字碑”即使是真迹，也称不上碑文，只是个标名碑而已。

绍兴禹庙有一柱窒石，石高二米，顶端有圆孔，《图经》说：“禹葬会稽,取此石为窒，上有古篆不可读。

”王昶作《金石粹编》，以为是汉刻，比十字碑还晚。

真正的墓碑，始于秦汉。

它原是下葬时竖的石柱，后来有人刻上墓中人姓名、籍贯、官爵以及功德行事等内容，就成了装饰品。

这立在墓旁的石碑，名称也不少，有叫墓碣的，五品官以下所用；有叫墓表的，有官无官都可用；五品以上所用的墓碑，如立在墓路也叫神道碑，汉时已有。

2000年9月南京师大学报(社会科学版)Sept.,2000　第5期Journal o f Nanjing N ormal U niversity(Social Science)N o.5韩愈碑志的创革之功周　敏(南京师范大学文学院,江苏南京210097) 摘　要:韩愈在碑志创作中发动了一场全面深刻的革新运动,把碑志从墓主的生平资料罗列发展为传记文学,从应用领域引入纯文学的领域。

促成韩愈碑志革新的因素是多重的,它既是碑志这一文体自身发展的客观要求,又深受古文运动的影响,同时与韩愈尚“气”的人格型态和尚“奇”求新的创作理念密不可分。

它也是文体间交流融合的成果和中唐传记文学全面繁荣的表现。

关键词:韩愈;碑志;传记文学;散文;碑志革新中图分类号:I207.62 文献标识码:A 文章编号:1001-4608(2000)05-0119-06韩愈碑志在其生前已经享有很高的声誉,他“以文常铭贤公卿”(韩愈《太原郡公神道碑文》),达官贵宦都以得韩愈志墓为荣。

在其身后,他的碑志更备受推崇,被看作是碑志创作的千古第一人。

韩愈碑志之所以拥有如此巨大的影响力,得自于他在继承前人碑志的基础上,在碑志中注入新元素,可说是发动了一场意义深远的碑志革新。

韩愈于碑志的第一大创举即是写作了一批可以被称之为传记文学的优秀作品。

谈到传记文学,首先要辩明韩志的真实性问题。

韩愈碑志中确实有“应酬牵率无实”之文,这与碑志特殊的写作目的是分不开的。

碑志创作并非写作者单纯的个人行为,它是一种记叙死者事迹、表彰死者功德的社会应酬文体,应该说隐恶扬善乃是碑志的通例。

作者在撰写碑志时既要坚持原则,也要考虑到家属的感受与需要,否则也不能算是优秀碑志家。

韩愈所撰墓志中确实有隐恶之例,如《故中散大夫河南尹杜君(兼)墓志铭》隐去墓主诬杀“有士林之誉”的部下韦赏、陆楚以及诬奏李藩等恶迹。

但他从不为谋私利而美化死者,写出以恶为善、无美称美、弄虚作假、小德大颂、微功过褒、溢美不实之辞。

韩愈书法特点全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：韩愈（768年-824年）是唐代著名文学家、思想家，同时也是一位备受推崇的书法家。

他的书法作品在唐代以及后世都有着较高的地位，被誉为“韩文公书法”。

韩愈的书法特点独具一格，具有独特的个人风格和技艺特色，堪称是中国古代书法艺术的代表之一。

本文将从笔法、布局、结构和气韵等方面详细介绍韩愈书法的特点。

韩愈的书法在笔法上非常刚劲有力，筋骨相连，线条流畅。

他的书法字体端庄厚重，笔力雄健，笔画饱满，富有张力。

他的字体带有一种豁达大气的气质，展示出一种轻重得当、险峻有力的书写风格。

在他的书法作品中，每一笔每一画都充满了生命力，细节处理精细，力度适中，给人以挺拔刚劲之感。

韩愈的书法在布局上十分严谨有序，构图合理，字形整齐，结构稳定。

他的书法作品无论是楷书、行书，还是草书，都显示出极高的整体美感和平衡感。

他擅长利用空间，合理分配字间距离和版面比例，使整体布局谨而不杂，简约大方，端庄稳重。

在书写篆书时，他往往用笔柔和，质地细腻，字形简练，构成和谐。

在结构上，韩愈的书法注重字形的端庄和规整，注重字形间的连接和对比。

他的书法作品中，每一个字体的结构都非常严谨，筋道分明，笔势稳定，横平竖直，无丝毫懈怠。

他注重笔画的连续性和统一性，细致入微，不拘泥于形式，注重整体的协调性和统一性。

韩愈的书法作品显示出独特的气韵特色，具有一种优雅大方、雄浑潇洒的风格。

他的书法作品中，每一个字体都透露出一种严谨肃穆的气息，有种执着、坚毅的感觉。

他的书法字体灵动跃动，气吞山河，给人以壮丽的感觉。

在墨色运用上，他妙笔生花，擅长分寸掌握，使得作品更显神韵。

他的书法作品具有浑厚大气、情感丰沛、雅致洒脱的特点，给人以震撼和陶醉之感。

韩愈的书法具有独特的风格和技艺特色，属于那种结实、雄浑、厚重的书法类型，展现了他严谨踏实的性格和对文学艺术的追求。

他的书法作品自古以来一直备受推崇，对后世影响深远，被誉为“颜真卿之后一代人也”。

韩愈是中国历史上唐代中期出现的一个卓越人物。

一、生平和所处的时代韩愈生于唐代宗大历三年（公元768年），卒于唐穆宗长庆四年（公元824年）。

字退之。

河阳（今河南孟县）人。

自称郡望昌黎，三岁父亲去世，长兄韩会抚育。

大历十二年（公元777年），韩愈十岁时兄韩会受牵连，由起居舍人贬为韶州刺史。

两三年后，韩会去世，嫂嫂负起了教养责任。

年少的韩愈艰辛备尝。

贞元二年（公元786年）韩愈19岁去长安参加进士科考试未中。

后又考了三次，历时6年至贞元八年（公元792年）登第。

后韩愈又去应吏部博学宏词试，三次又都失败。

韩愈这一段应举求官的经历非常困苦。

后来他在回忆这一段历史沉痛地说：“仆在京城八九年，无所取资，日求于人，以度时日”。

贞元十四年（公元798年）韩愈31岁，第一次正式得到观察推官这样一个微小的官职。

贞元十八年（公元802年）韩愈35岁，被任命为国子监四门博士，不久又被任命为监察御史。

监察御史官职虽不高，但有权劝谏、弹劾官吏。

元和元年（公元806年）韩愈39岁，自江陵召拜为国子监博士。

在39岁前，韩愈已经写出了《答李翊书》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《师说》等，在文学史上建立了不朽的业绩。

其中答《李翊书》大约是他34岁时作品，从中可以看出他已经在领导古文运动了。

元和十二年（公元817年），在平定淮西战役中，裴度以宰相节度军队，并奏韩愈为行军司马。

在淮西一役中，韩愈表现出处理军国大事的才能，因功迁为刑部侍郎。

进入统治集团的上层。

长庆元年（公元821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。

长庆二年（公元822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”。

不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。

九月转任吏部侍郎。

长庆三年（公元823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。

京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。

后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。

长庆四年韩愈因病告假。

同年十二月二日因病卒于长安，终年五十七岁。