当代西方政治哲学的视野

当代政治哲学视野中能力理念的基本内涵及其实质作者：吕艳红焦石文来源：《桂海论丛》2008年第01期摘要：文章阐述了能力理念的基本内涵，认为能力是具有一定素质的人为寻求自身全面自由的发展而从事现实的对象性活动的内在可能性和实际本领，是主体人的内在本质的外化和体现。

能力理念的本质是寻求每个现实的社会个体自身的自由全面发展。

当代能力理念的实质是消解权力至上带来的社会不公正，寻求真正社会公正的现实努力。

在当代中国社会能力理念是针对权力本位造成的不公正而提出来的一种强调权利、机会、规则、尺度和“回报”公正的理念。

关键词：能力；权力本位；社会公正中图分类号：B0文献标识码：A文章编号：1004-1494(2008)01-0061-03一、政治哲学视野下能力概念的界定(一)中西方不同学者对能力范畴的解读对于能力范畴的界定，学术界不同学科分别从不同的角度对其进行诠释。

归纳起来，对能力的理解主要有如下几种观点。

1、心理特征说。

叶奕乾、夏国新等人认为“能力之人们成功地完成某种活动所必须具备的个性心理特征”或能力是“直接影响活动效率，使活动得以顺利完成的心理特征的总和。

”2、技能说。

原苏联心理学家克鲁捷茨基指出：如果一个人能够迅速地和成功地掌握某种活动，比其他人较易于得到相应的技能和达到熟练程度，并且能取得比中等水平优越得多的成果，那么这个人就被认为是有能力的。

前苏联心理学家A·B·彼得罗夫斯基也认为，能力不是表现在知识、技能本身上，而是表现在掌握知识、技能的动态上。

所谓动态，指操作的速度、深度、难度及巩固程度。

3、潜能说。

美国心理学家H·A·奥图认为能力就是潜能，而潜能就是“人在特定情境当中无数可能行为的表现”。

4、效果说。

认为能力是指人在实际工作表现及其所达到的实际成效。

这里涉及到能力与实绩的关系，“实绩”是人的能力充分正确发挥的必然结果，是对人的能力的一种确证。

5、本领说。

当代西方社群主义及其公益政治学评析一、概述社群主义，作为一种重要的社会政治思潮，起源于20世纪70年代的西方社会。

它强调社群或共同体的价值优先于个体，主张在社群中寻求个体与整体的和谐统一。

在当代西方政治理论中，社群主义对自由主义进行了深刻的批判，提出了一种新的公益政治学观点，对西方社会政治生活产生了深远的影响。

社群主义的核心观点在于强调社群或共同体的价值，认为个体不能脱离社群而单独存在，个体的身份认同和价值观念是在社群中形成的。

社群主义主张在公共政策制定中应该优先考虑社群的利益，而不是仅仅关注个体的利益。

同时，社群主义也强调公民参与和民主决策的重要性，认为只有通过公民的共同参与和协商，才能制定出符合社群利益的公共政策。

公益政治学是社群主义在政治领域的应用和体现。

它强调公共利益的重要性，认为政府的职责是维护公共利益，而不是仅仅追求个体的利益。

在公益政治学的视角下，公共政策应该以增进公共利益为目标，通过公民参与和协商民主的方式来实现这一目标。

当代西方社群主义及其公益政治学评析，旨在深入剖析社群主义的理论内涵和实践价值，评估其在当代西方社会政治生活中的影响和意义。

通过对社群主义与自由主义的比较、对公益政治学的实践案例的分析，我们可以更好地理解社群主义在当代西方社会的重要性，以及其对未来社会政治发展的启示。

1. 简述西方社群主义的兴起与发展背景。

西方社群主义的兴起与发展背景是多方面的，涉及政治、经济、社会、文化等多个领域。

从政治背景来看，20世纪中后期，西方国家普遍经历了政治制度的变革，民主政治的推进使得公民参与政治的意识和需求日益增强。

在这样的背景下，社群主义作为一种强调集体利益和社会团结的政治理念，逐渐受到关注。

经济背景也是不可忽视的因素。

全球化进程中的经济波动和不平等问题，使得人们对市场经济的单一性产生了质疑，社群主义强调的公共利益和社会公正成为反思和批判的对象。

再者，社会背景的变化也推动了社群主义的发展。

视差分裂：当代辩证唯物主义的真正内核——评齐泽克《视差之见》吴琪齐泽克是上个世纪九十年代以来欧洲最有影响力的后现代哲学家之一，他声名远播又充满争议。

在严谨的哲学家和学术明星两种身份之间，齐泽克更像是一个学术明星。

齐泽克以批评见长，他的主要哲学建树在于他建立了一套独特的批评话语，而非某种齐泽克理论，更没上升到一套新的理论体系。

从学术渊源来看，齐泽克是拉康精神分析的传人。

齐泽克的文化哲学批评有两大武库，除了他攻读的精神分析专业之外，还有他作为斯洛文尼亚知识分子所接受的马克思主义哲学传统。

齐泽克的批评领域看似无所不包，但论述的核心对象不出三大范畴：精神分析、主体性和意识形态。

批评形式上，齐泽克采用了文化批评的方式，但内在还是一种哲学批判。

对中国读者来说，齐泽克和他的著述并不陌生，读懂他多部煌煌巨作的人虽然不多，但齐泽克把政治经济、流行电影、文化事件、小说诗歌、政治冷笑话、甚至中国的黄段子信手拈来，置于整个哲学史的横切面和纵向的时间链条上，使这些内容裹上了学术的糖衣，得以在中国传播广泛，如同他在世界各地取得的成功一样。

齐泽克的多数时间都在世界各地大学的学术会议和奔赴这些会议的学术旅行中度过，但他的写作很高效，著述颇丰，已经出版的就有五六十种著作。

学界的一般共识认为，齐泽克最重要的著作有四部：《意识形态的崇高客体》、《与否定性一起逗留：康德、黑格尔与意识形态批判》、《发痒的主体：政治存有论的不在场的中心》，以及最晚近出版的《视差之见》。

前三部著作依次讨论了“客体”——“否定性”——“主体”，最后一部以“视差”系统审视这三大范畴。

《视差之见》在行文风格上迥异于齐泽克以前的著述。

它一改齐泽克一贯的天马行空的论述风格，开始讲究整体论述的严整性，全书起承转合清晰，有传统学术论著完整的“始叙证辨结”结构。

《视差之见》是一部总结之作，齐泽克不以建构新理论为根本目的，本书是他批评方式、批评手段、批评武器的一次集中呈现。

从政治哲学的视角解读《资本论》当今要想“回到马克思”，重读其巨着《资本论》是不二法门。

但如何“读”《资本论》，确实是值得我们认真思考的问题。

其实，早在1843年的一封信中，马克思就给我们提供了有义的“启示”：费尔巴哈只有一点不能使自己满意，就是“他过多地强调自然而过少地强调政治。

然而这一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟”[1]。

在此意义上，我们可以说唯有从“哲学－政治”的“联盟”--政治哲学来解读《资本论》，才能理解、把握《资本论》批判和变革资本主义政治制度、追求劳动者自由解放的真实意蕴和认清马克思作为“革命家”的鲜明形象。

一、《资本论》的政治哲学意蕴自《资本论》问世以来，人们就从不同的视野对其进行了多重解读。

通常，人们习惯对应马克思理论的“三个来源和三个组成部分”，对《资本论》分别进行经济学、哲学和科学社会主义的解读。

法国的阿尔都塞在“读”《资本论》时，就区分了作为经济学家阅读《资本论》、作为历史学家阅读《资本论》、作为文学家阅读《资本论》和作为哲学家阅读《资本论》[1]。

英国弗朗西斯·惠恩在写作《〈资本论〉传》时，则总结和概括了人们解读《资本论》的五重意蕴：作为大部头的哥特式小说，作为维多利亚时代的通俗剧，作为一个黑色滑稽剧，作为希腊悲剧，作为一个反讽的乌托邦[2]。

美国的詹姆逊在“重读”《资本论》时，又强调《资本论》不是一部关于政治的书，甚至也不是一部关于劳动的书，而是一部关于失业的书[3]。

表面上看，不同的读者眼中好像有不同的《资本论》。

但实际上，按马克思自己的观点：不论《资本论》有什么缺点，它却有一个长处，即它是一个“艺术的整体”[4]。

作为一个艺术的整体，《资本论》只是包含着不同内容和多重维度，但绝不意味着有多个不同的“《资本论》”。

《资本论》只有一个，而这个《资本论》就是作为“政治经济学批判”--政治哲学的《资本论》。

从根本而重要的意义上来说，只有对《资本论》进行政治哲学解读，才能把握和凸显《资本论》作为经济学、哲学和科学社会主义三者一致的“艺术整体”。

当代西方政治哲学在当今学术界，没有对当代政治哲学及其来龙去脉的一定程度的了解，文史哲政经法等各学科的学者几乎很难对本学科进行真正深入的研究。

小编在这里整理了相关知识，快来学习学习吧!当代西方政治哲学1哈耶克：自由至上主义在20世纪自由主义政治哲学的谱系上，哈耶克的政治哲学是自由至上主义的最杰出的典范。

他的政治哲学思想体系大致上由四个相互联系的主要概念构成：自生秩序;知识分立;方法论个人主义和自由。

哈耶克从人类认识的分散性即知识分立的状态出发，说明人类的“必然无知”，并从这一知识论基础出发论证自发生成的“自生秩序”的优越性，从中推导出自由市场经济的天然合理性，强调自由市场经济和私有财产的存在是个人自由的基础。

2 汉娜·阿伦特：古典共和主义阿伦特复兴的古典共和主义是当代共和主义政治哲学中最具原创性、最有内在潜力的学说。

阿伦特的政治哲学基本理论是一个以极权主义批判为中心的完整的思想体系，由极权主义批判、行动的政治观和古典共和主义的理想追求等三大互相联系的理论部分构成。

她总结了当代极权主义的六大特征，对极权主义的起因、条件、表现形态和特点做了缜密的分析。

同时，她从人性道德层面反思个人和集体的责任，批判为虎作伥的“平庸之恶”。

阿伦特创立了独特的政治观，认为只有政治是属于人的自由的行动。

只有实现公民对公共事务的政治参与，落实政治自由，才能阻挡通往极权主义之路，才能达致她所追寻的共和主义理想。

3罗尔斯：平等的自由主义罗尔斯是20世纪英语世界最伟大的政治哲学家，其平等的自由主义理论代表了政治哲学和规范伦理学的现代复兴，对现代自由主义乃至整个西方政治哲学主流的学术贡献无人可及。

罗尔斯的理论体系由四组概念构成：作为公平的正义;正义的两项原则;原初状态与反思均衡;重叠共识与公共理性。

罗尔斯以“原初状态”为逻辑起点，从最无可争议的前提条件(“无知之幕”)出发，推演出作为公平的自由、正义的两项原则、反思均衡、重叠共识、公共理性等一系列概念，建立了一个正义理论体系。

自由主义与社群主义自由主义与社群主义在中国学人的阅读视野中，当代西方政治哲学的前沿性研究和焦点性争论似乎以北美为重心，其中最引人注目的争论是社群主义(communitarianism)向自由主义发起的挑战以及后者的回应。

汉语文化圈密切关注这方面的最新发展动向，并把得自西方理论话语的启示运用于对本土问题的思考，比如大陆学界有人把反自由主义话语用于对现代性和全球化的质疑，而台湾知识分子则把社群主义理论当作思考国家认同、民族主义与宪政民主的参考框架。

可以说，准确地、全面地、深刻地理解发生在当代西方政治哲学中的探讨和争论，在学术理论和实践两方面，都有较大的意义。

自由主义和社群主义之争，在很大程度上既是政治哲学问题，也是伦理学问题。

双方争论的核心问题包括：作为人与人关系的基础，作为考虑政治、社会制度安排的出发点，应该是正义(jutice)、还是共同善(commonn good)或美德(virtue)。

这里的伦理，主要是一种社会伦理。

伦理和政治哲学的密切相关、难解难分使人想起英国哲学家达梅特(M·Dummett)的观点，他认为，哲学的各个分枝形成一个层次系统，有的哲学门类比其他门类更为基本，即解决某些问题有赖于对更基础性问题的解决，比如，伦理学就是政治哲学的基础。

自由主义区别于其他政治哲学的显著特征是，它以个人的自由和权利为立论的基点，把它们的价值的普遍有效性作为不言而喻的前提。

显然，不论在形而上学层面还是在方法论层面，人们都可能对之质疑和挑战，从逻辑上看是如此，事实上也是如此。

社群主义在这一轮的批判中，关键问题仍然在这里。

值得注意的一点是，它发生在一个后现代主义的多元文化论背景之中。

自由主义的主流地位。

我认为，自由主义在当代西方政治哲学中仍居主流地位，同时还表现出了旺盛的生命力。

这么说，不仅是因为社群主义等理论流派的挑战是在自由主义思想缔造的宪政框架和意识形态前提下进行的，而且还因为自由主义的新形式，以及自由主义不同流派的争论仍然是政治哲学的主导性话语。

当今我们怎么看待西方的政治文化——从西方的人权和分权理论的发展说起随着今天文化的发展，民主政治逐渐成为了社会的主流，可是事情总是会遇到发展的瓶颈，那么需要我们解决的方法和道路在何方？一、西方的人权理论的发展及意义西方的人权发展经历了漫长的发展，它萌芽于古希腊斯多葛学派的自然法思想和基督教的创世平等观,一直发展到文艺复兴和欧洲的启蒙运动使西方第一次形成了系统的人权理论,当代西方人权理论又呈现出多样性的特征。

（一）、西方人权思想的萌芽人权概念及其学说虽说产生于近代欧洲,但人权思想的萌芽却是非常古老的,甚至可以追溯到古希腊和古罗马。

不仅如此，人权还是人类对自身权利不断追求和权利现象不断进化和积累的结果。

西方人权思想在古代哲学中已经萌发,首先可以在古希腊斯多葛学派的自然法思想中找到。

在古希腊早期哲学中,盛行着生而不平等的“天赋特权”观念,根据“万物皆有定份”的自然秩序论,社会成员的不平等被赋予了自然的色彩。

斯多葛学派的哲学家们是要创立一种以人人平等原则和自然法的普遍性为基础的世界主义哲学。

斯多葛学派的主张已大体上具备了人权思想的一些重要因素,那就是人类不分种族、身份、国籍、财产等应一律平等。

也就是从这种意义上说,斯多葛学派的自然法思想可以看作是人权理论的思想渊源。

基督教的创世平等观对人权理论的重要影响，基督教产生于罗马帝国后期,由于罗马统治者的残酷统治,使民众处于极度痛苦和绝望之中,为了摆脱这种困境,人们只能寻求精神上的安慰并以此来消极地对抗罗马的统治。

基督教的平等观比斯多葛学派更加深刻,基督教所主张的“上帝面前人人平等”成了西方民众的普遍信念,并为近代人权观念的形成奠定了精神基础。

（二）、西方人权学说的形成与发展近代意义上的人权理论起源于14 到16 世纪的文艺复兴运动,思想家们用人性的思想和目光把神化的人从“天堂”拉回了世间。

在他们眼中，人的自然本性和人的尊严和价值应该被重视。

意大利文艺复兴先驱但丁说,帝国的基石是人权,帝国不能做任何违反人权的事情。

当代西方政治思潮1.国家中立不能基于对各种优良生活观的高低排序来为国家的行为提供辩护，而国家也不试图刻意地影响人们对不同生活观的价值判断1.消极自由消极自由指的是不受限制的自由。

这里的限制指的是有意的人为干涉，无论这种干涉是直接的还是间接的；限制的内容既包括一个人实际上有的欲望和实际上想做的事情，还包括他可能有的欲望和可能想要做的事情。

2.机会平等所谓机会平等是指在面对有利的时间情景中，每个人都有能力利用这种有利条件。

并且在抓住这种条件的时候不存在先后和不受其他任何人为因素影响。

3.社群主义指一种关注社会利益的表现形式的社会哲学，又称为“社区主义”、“共同体主义”、“合作主义”等。

反对自由主义的基本价值，认为自由主义忽略社群意识对个人认同，政治和共同文化传统的重要性。

4.至善论把某一特殊的生活观或某一些生活观视为最有价值的生活方式。

对资源的分配应该旨在促进这类生活方式。

5.自由主义哈耶克代表作：《通往奴役之路》，《自由秩序原理》《法律、立法与自由》《致命的自负》柏林：{自由论}罗尔斯：正义论政治自由主义万民法德沃金《法律帝国》认真对待权利》《至上的美德:平等的理论与实践》诺齐克《无政府，国家和乌托邦》，6.功利主义边沁《道德和立法原理导论》约翰·斯图亚特·密尔。

《论自由》，《代议制政府》《功利主义》亨利·西季维克《伦理学方法》8. 社群主义查尔斯·泰勒《自我的根源》《黑格尔》《现代性之隐忧》迈克尔·桑德尔《自由主义与正义的局限》9. 哈耶克对自由秩序的论述1，当社会不依赖于人为设计或特意安排时，凭籍个人将各自知识用于各自目的的复杂行为，社会本身可自生自发出一种有序性；2，这种秩序应该只服从保护个人自由和私人领域的一般性规则，因此，它具有最广泛适用性和最强扩展性；3，虽然人类理性不能证明这种秩序是最好的，但从历史经验看，它就是最好的。

10. 功利主义效益最大化1、作为决策程序的效用最大化主张效用主体指这样的人：它通过计算自己各种行动对于总效用的效果，来决定如何支配自己的时间和资源。

内容摘要：一、多元主义的事实： 1 “除魅”的时代：从“上帝死了”到“怎么都行”的后现代；一、多元主义的事实：1 “除魅”的时代：从“上帝死了”到“怎么都行”的后现代；2利益的唯我论(漠视道德)、信仰的唯我论(超越道德)、道德的唯我论(道德霸权)、(种族)文化的唯我论(绝对主义与相对主义)；4理性主义是否终结？5为什么是功利主义？二、罗尔斯的贡献“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。

一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。

每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以社会整体利益之名也不能逾越。

因此，正义否认为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余补偿强加于少数人的牺牲。

所以，在一个正义的社会里，平等的公民自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。

允许我们默认一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要它用来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。

作为人类的首要价值，真理和正义是决不妥协的。

”1正义作为社会基本结构的根本价值，必须整合或包容下述价值：自由(权利)、平等、社会效率与社会稳定、道德的善或优良生活观的多元性；---一种整体主义的描述、论证与阐释的理性主义融贯论；2自由的平等与平等的自由：“对于由平等的诸基本自由所构成的最广泛的自由体系，每个人都应拥有平等的权利；而每一个人有权利拥有的平等的诸基本自由，又必须相容于对所有人而言的类似的自由体系”(第一原则)。

3平等中的差异与差异中的平等：“社会和经济的不平等应该这样安排，使得：(1)这样的不平等吻合最不利者的最大可能利益(差异原则)；(2)这样的不平等所依系的职务和地位，应该基于机会的公平平等条件向所有人开放(机会公平原则)”。