谈谈对汉代“春秋决狱”的认识
2010法律硕士课程班陈嘉
儒家思想这一中华文明智慧的明珠产生于先秦的春秋战国之际，其缔造者是历朝历代中国文人膜拜的孔子，当时社会处于从奴隶制走向封建制的剧烈动荡时期。在思想领域，西周以来的天赋神权观念已经动摇，反映并维护宗法等级制度的周“礼”也已崩溃。孔子对这些变化嗤之以鼻，希望恢复周代以礼为准则而构筑起来的社会制度，及其于这种制度而产生的社会秩序。为了这一目的，孔孟推出了“仁义礼智信”，“五常”之一儒家思想核心，其中“仁”指的是仁爱之心，施于政治便成为仁政，“义”指的是公直、正义；“礼”则指的是一种社会政治制度和家庭理规范，“智”则指的是智慧及其运用，而“信”则指信用、信誉。该五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉为常理，常理——即不可违反的真理，时时刻刻都要遵循的定理。而在后世从政的儒家学者更是将这种信条施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出现了后面的“引礼入法”。但以“礼”做为社会行为规范在那个思想动荡，战乱纷争的时代显然是不实际也不可能的。于是经过战乱过后，秦因其商秧变法而产生的强大国力统一中国脱颖而出，秦统治者所器重的法家思想给其带来了迅速的崛起，但也因其统治的残酷而迅速瓦解，因其统治者倾向于法家思想也同时给儒家思想以——“焚书坑儒”这一重创，到了汉代，经大儒董仲舒，才又将儒家思想重新振作并成统治者和社会的主流思想，即以儒家思想做为思想统治之工具。儒家思想作为封建统治思想的核心，对于中国整个的封建法律制度乃至中华法系都有着深远的影响。其中以儒家的经典著作《春秋》作为断案的依据的“春秋决狱”对于中国法制的影响最为深远，后世对“春秋决狱”的研究也最为深入。
所谓“春秋决狱”，是指汉代中期以后在司法实践中开始的、以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为判案根据的司法活动。其时，《诗》、《书》、《易》、《礼》也被用于司法，又称“经义决狱”。《春秋》原是孔子编纂的鲁国编年史，记述了自周平王东迁以后鲁国以及其他周边诸侯国的史实。在这本史书中，孔子借叙述历史之机，阐发了自己的各种政治、伦理及哲学观点。因此，《春秋》遂被后世儒生奉为经典著作，《史记·太史公自序》说，《春秋》一书是“礼义之大宗”。书中的许多观点也被当作不可怀疑的儒家经典而被代代遵循。
“春秋决狱”的出现有其历史必然性。经历了秦朝的苛政和楚汉之争的多年战乱后，汉初统治者着重于重建社会生产力，实行以修养生息为主的“无为而治”的黄老思想作为统治。经过七十年的恢复发展，生产力和社会财富世大的发展和积攒，达到了“文景之治”的效果。而汉初分封的诸侯王也因此而势力强大起来，构成对中央集权的威胁，至此汉初“无为而治”的思想对这种威胁已没有较强的约束力，而单纯依靠法家思想的统治又会引至秦朝灭亡悲剧的重演。因此，统治者急需一种比黄老思想更有力，比法家思想更温柔的手段来施行统治。这就孕育出顺应当时时代潮流的中庸化的思想，儒家思想。汉武帝提出“举贤良方正，直言极谏之士”的诏书，而董仲舒对以《春秋》大一统之思想提出“罢黜百家，独尊儒术”并大德施教化，辅之以刑罚，即德主刑辅，为武帝采纳。但此时，在立法领域，儒家学说尚未占主导地位，秦朝法家的痕迹非常明显。因此，以董仲舒为代表的汉代儒生们便开始以《春秋》中的“微言大义”作为判断罪之有无、罪之轻重的依据，由此而开启对中国传统法律影响极深的后世引经注律之端倪。“春
秋决狱”之风盛于武帝一朝，始作俑者为当时的经学大儒董仲舒、公孙弘等人。《汉书·儒林传》讲：董仲舒、公孙弘等人，对皇帝提出的疑难案件，“动以经对”。著名的有董仲舒和他撰写的《春秋决事比》。《春秋繁露·精华》记载了董仲舒对“春秋决狱”含义的解释：“春秋之听狱，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。《汉书·隽不疑传》讲，后来的汉昭帝赞赏说：“公卿大臣，当用经术，明于大谊。”
“春秋决狱”所以兴盛于汉代，有如下几方面的因素：
一是“春秋决狱”所宣扬的“罪止其身”、“以功覆过”原则，利于缓和矛盾、稳定统治秩序。汉代族刑限于谋反等少数重罪，与此不无关系。
二是“论心定罪”，从中可随心所欲地解释文意深奥的经书，以便更好地为统治者服务。同时，对法制上的不完备也是一种弥补。春秋决狱自汉中叶风靡一时，绵延七百余年，则是因为汉末至隋统一前，对软弱无力的君主来说，春秋决狱的儒学色彩不象法家一断于法那样强调“实力”。随儒法（指法律）合流和君权的强大，至隋唐，其影响便日渐稀少了。
春秋决狱的主观随意特性，使本来就庞杂的汉律更为紊乱。近人章炳麟、刘师培曾有中肯的批判。章炳麟在其《检论·原法》一书中说：“引经附法，……上者得以重秘其术，使民难窥；下者得以因缘”。这简直就是周代“轻重不在刑书”、“临事议制”的回光返照。因此，章炳麟指斥这一方式是：“悲夫，经之虺虱，法之秕稗也”。刘师培在其《儒学法学分歧论》一书中也说：“名曰引经决狱，实则便于酷吏之舞文。……掇类似之词，曲相符合，高下在心，便于舞文，吏民益巧，法律以歧，故酷吏由之，易于铸张人罪，以自济其私”。董仲舒曾说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论青。”即根据案情事实，追究行为人的动机；如犯罪人主观动机符合儒家“忠”、“孝”精神，即使其行为构成社会危害，也可以减免刑罚。相反，犯罪人主观动机严重违背儒家所倡导的精神，即使没有构成社会危害，也要认定犯罪给予严惩。“论心定罪”更加看重主观的动机，这较之结果责任原则有了很大的进步，但是由于“儒家经典文意深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主观臆断为转移，这就加大了司法的腐败，司法官员甚至统治者可以根据自己的统治需要而曲解儒家的经义，而不能真正的作到“原其心”，使冤假错案频频发生。
但是，历史地看，“春秋决狱”对传统法律有积极的影响，甚至可以认为，其贡献和价值远远超过其缺陷和负面作用，对当时中国社会的发展起到了重大的推进作用。首先，“春秋决狱”促进了社会和谐。从“春秋决狱”的审判实践上来看，以儒家经典义理审判的案件多以“从宽”为主，这也有利于社会的和谐，避免产生更大的矛盾。比如，《春秋决事比》中记载的一个案例：甲把自己的亲生儿子乙送给了别人，乙长大后，甲对乙说“你是我儿子”，乙一气之下打了甲。按照当时的法律，乙打了自己的亲生父亲，应判决死刑。如果真的判乙死刑，那么，矛盾纠纷就“升级”了，乙的养父、妻儿等与甲就产生了较大的矛盾，同时也导致他们仇视法律。董仲舒不按照死板的法律条文来决断此案，董认为甲生了儿子不抚养，其父子关系已名存实亡，所以乙不应处以死刑。实际上，甲作为乙的生父，也不可能希望乙被判处死刑，因此，该案是一个取得良好社会效果的典型案件。其次，“春秋决狱”体现了朴素的人本思想。“春秋决狱”的审判方法，从多个方面均体现了“以人为本”的思想。一是尊重人的基本心理需求。二是尊重人的基本生理需求。《诗经》中说：“食色，性也”，也就是把食、色作为最自
然不过的事情，是人的最基本的生理需求。《春秋决事比》中的一个经典案例就是不依据法律规定，而可能是根据这句话来决断的。有个年轻女子的丈夫在坐船时掉到大海里，找不到尸体安葬。四个月后，这个女子的父母做主将女子改嫁。按照当时法律，在丈夫的尸体未安葬前改嫁应判处死刑，当时就有司法官这样认为。法律的原意是惩罚女子的淫荡和为了财富等私利而改嫁的行为，但董仲舒认为女子改嫁不属于淫荡，也不是为了私利，所以无罪。董仲舒判女子无罪，可能是从如下三个方面考虑：1、该女子的丈夫尸体掉到大海里，根本找不到，这是客观存在的事实。尸体很显然是永远找不到了，那么，该女子就得永远守寡，不得再改嫁吗？很显然，这样的结论是荒唐的，所以该女子无罪。2、该女子改嫁是遵从父母之命，儒家强调“父母之命，媒妁之言”，这反而说明该女子遵从孝道，显然不是为了私利。3、“食色，性也”，这也应该是人家的基本生理需求吧。这个案例显著的反映了“春秋决狱”的尊重客观实际和朴素的“以人为本”的理念。
心理健康的重要性 一、认识内外世界 学习心理学，可以加深人们对自身的了解。通过学习心理学，你可以知道自己为什么会做出某些行为,这些行为背后究竟隐藏着什么样的心理活动,以及自己现在的个性、脾气等特征又是如何形成的等等。例如,学习了遗忘规律,你就可以知道自己以往的背单词方法存在哪些不足;了解了感觉的适应性,就可以解释为什么"入芝兰之室,久而不闻其香"了。 同样,你也可以把自己学到的心理活动规律运用到人际交往中,通过他人的行为推断其 内在的心理活动,从而实现对外部世界的更准确的认知。例如,作为教师,如果你了解了学生的知识基础和认知水平,以及吸引学生注意力的条件,你就可以更好地组织教学,收到良好的教 学效果了。 二、调整和控制行为 心理学除有助于对心理现象和行为做出描述性解释外,它还向我们指出了心理活动产生和发展变化的规律。人的心理特征具有相当的稳定性,但同时也具有一定的可塑性。因此,我们可以在一定范围内对自身和他人的行为进行预测和调整,也可以通过改变内在外在的因素实现对行为的调控。也就是说,可以尽量消除不利因素,创设有利情境,引发自己和他人的积极行为。例如,当我们发现自己存在一些不良的心理品质和习惯时,就可以运用心理活动规律, 找到诱发这些行为的内外因素,积极地创造条件改变这些因素的影响,实现自身行为的改造。再如,奖励和惩罚就是利用条件反射的原理,在培养儿童的良好习惯和改造儿童的不良行为 与习惯方面发挥着重要的作用. 三、直接应用在实际工作上 我们上面已经提到,心理学分为理论研究与应用研究两大部分,理论心理学的知识大部 分是以间接方式指导着我们的各项工作的,而应用研究的各个分支在实际工作中则可以直接起作用。教师可以利用教育心理学的规律来改进自己的教学实践,或者利用心理测量学的知识设计更合理的考试试卷等;商场的工作人员利用消费和广告心理学的知识重新设计橱窗、陈设商品,以吸引更多的顾客,如现在街上流行的"打折风"就是一个应用实例;再如经理利用组织与管理心理学的知识激励员工、鼓舞士气,等等。这方面的应用很多,各位读者可以在自己的工作中有意地加以体会和利用。 迄今为止，大多数人都还没有把心理知识与自己的健康联系在一起。因为传统的健康观是不残废不生病即是健康。然而世界卫生组织给健康下的定义却是："不仅仅是没有病和不虚弱，而且是身体上、精神上的完满状态，以及良好的社会适应能力和道德健康。"在这个定义中，健康的四个方面有三个都是心理的，心理对于健康的重要性被摆到了突出的位置。
浅谈春秋决狱 黄启楠法学二班201320030212 两汉时期是我国法律的繁荣时代，许多制度为后世所承袭。其中董仲舒所提倡的“春秋决狱”作为一种具有历史性意义的法文化现象，是中国古代刑法儒家化的重要标志，更是为此后两千多年的古代法律思想乃至现代法律思想产生了根深蒂固且深渊持久的影响。 一．春秋决狱的提出 汉武帝时期，总结了儒家、道家、法家等各家思想的特点，确定以儒家思想作为正统思想。在儒家思想的基础之上，形成了封建正统法律思想。封建正统法律思想自汉武帝时期形成之后，经汉唐明清历代统治者的维护和弘扬，成为支配封建法制发展的指导思想，统治中国长达两千多年。 “春秋决狱”是汉朝统治者以儒家的政治法律观作为指导，从经书中找出所谓的“微言大义”，在法律没有明文规定的情况下作为审理案件和定罪量刑的主要准则。由于这些经义的主要来源来自于《春秋》，因而又称为“春秋决狱”。“春秋决狱”称为风气之后，儒家扩大了其学说范围，根据其他的儒家经典断狱，史家称其为“引经决狱”。简单的说，儒家用一下著作对法律进行解释，当法律解释著作得到皇帝的批准时，法律也就儒家化了。二．对春秋决狱基本原则的探讨与分析 ●“原心定罪” “原心定罪”是引经决狱的总原则。既然春秋决狱是以儒家经典《春秋》，其推崇者们尤其重视支配行为的动机是否符合礼的道德标准。即在 审理案件的过程中，着重考量“心”作为定案的依据。 初次知道这项原则时，我以为其意思与当代刑法的构成要件有着微妙的相似。“原心定罪”中的心，与刑法构成要件中的“主观方面”具有 一定的相似性。然而与刑法构成要件中的“主观方面”相比，“原心定罪” 中的定罪的标准并不取决于其动机是否属于刑法所禁止的，而是取决于 其是否合乎礼的道德标准。这一审判原则从道德至上的立场出发，维护 的是统治阶级的利益，过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪 的客观事实，同时缺少相应的司法程序，从而为酷吏任意安置人罪打开 了方便之门。 ●“亲亲”“尊尊” “亲亲得相首匿”是我国古代封建法律的一项重要原则，指亲属之间有罪应当互相隐瞒，不告发和不作证的不认为是犯罪，反之要定罪。这 项原则的推行的目的在于维护封建伦常和家族制度，巩固君主专制统治。 “君亲无将，将而诛焉” 指臣对君、子对父不能冒犯、忤逆、甚至作乱，即使只有犯上作乱的思想而无没有真正的付诸行动，也是大逆不道 的犯罪。汉代高层同统治者的专制主义政治提供了保障，统治者将其看
我对大学生心理健康的认识 经历了十多年的努力，我们终于进入的我们自己梦想中的大学，我也是其中一个。很多人都认为我们真的很幸运，原因很简单，不是每一个人都有机会进入大学的。但是作为别人眼中的幸运儿，我们其实有很多别人所不知道的困扰。从我们大学生自身看，大学正是人生成长与发展的重要时期，我们大学生的生理、心理与社会化的协调发展中存在这样或那样的矛盾冲突，理想自我与现实自我往往会发生矛盾。面对这些问题，比如刚进入大学时对新的学习环境与任务的适应问题；对专业的选择与学习的适应问题；理想与现实的冲突问题；人际关系的处理与学习；恋爱中的矛盾问题以及对未来职业的选择问题等等。如果不能得到解决，就会产生一系列的心理障碍甚至精神疾病。这些东西都在时刻困扰着我们。这些还都是一些在校内常见的一些大学生的心里状况，相对来说比较容易解决，只要经过咨询我们的学长或者是我们的老师和朋友，相信我们就会走出这些困扰。但是如果我们出现了比这样更严重的问题，而且还没有合适的途径来解决的话，这对我们大学生的成长将会是非常有害的。在这里我说几个大家都应该比较熟悉的例子。 第一个例子就是2004年轰动全国的“马加爵事件”。相信大家对这件事情都没有忘记，这其实就是大学生的没有得到很好的心里健康教育的悲剧。虽然马加爵事件有多种原因，那些受害者也都有自己的不是，但是我认为最主要的原因还是马加爵的心里健康出了问题，如果马加爵能够从多方面寻求帮助，解决自己的一些困境，相信事情不会发展到那种地步，也就不会造成那样的悲剧。第二个例子就是清华大学的学生刘海洋用浓硫酸泼熊的事件。大家想一想，清华大学的学生，各方面应该是比较优秀的，但是即使是这么优秀的学生也会在做出这样的事情。据我从事件的了解知道刘海洋平时学习成绩很好，一直名列前茅，并且已经被系里推研，没有任何就业压力。刘海洋不是十分开朗，但也不属于沉默寡言那种类型。中国人民公安大学犯罪心理学教授武伯欣对这件事情是这样分析的，从心理学上分析，刘海洋可能存在认知上的缺陷，实际上也就是人格上的不健全。因其缺少成长氛围及心理抚慰往往更容易走上犯罪。当然了由于大学生的心里健康出了问题而造成的悲剧还远不止
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我对心理健康的认识 首先从广义上讲，心理健康是指一种高效而满意的、持续的心理状态。从狭义上讲，心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致，即认识、情感、意志、行为、人格完整和协调，能适应社会，与社会保持同步 。 认为生理健康和心理健康是两个没有关系的概念。实际上，这是不正确的。在现实生活中，心理健康和生理健康是互相联系、互相作用的，心理健康每时每刻都在影响人的生理健康。如果一个人性格孤僻，心理长期处于一种抑郁状态，就会影响内激素分泌，使人的抵抗力降低，疾病就会乘虚而入。一个原本身体健康的人，如果老是怀疑自己得了什么疾病，就会整天郁郁寡欢，最后导致真的一病不起。 因此，在日常生活中一方面应该注意合理饮食和身体锻炼，另一方面更要陶冶自己的情操，开阔自己的心胸，避免长时间处在紧张的情绪状态中。如果感到自己的心情持续不快时，要及时进行心理自我调试，必要时到心理门诊或心理咨询中心接受帮助，以确保心理和生理的全面健康。 随着自然科学的飞速发展和信息时代的到来，我们所处的社会也在发生着前所未有的变化。工业化、现代化、社会化、一体化程度在不断提高；人们的生活节奏不断加快，时间越来越宝贵，人越来越为效益所趋使；自主的、创造性的劳动和高级的智力劳动越来越多；人们的活动范围在不断拓展，人与人的交往越来越多，处理微妙复杂的人际关系为每个人所不可避免；各种各样的竞争强度也越来越巨大，人与人之间的收入、社会地位等差异越来越显著。 在现实生活中，所谓的正常人有许多人整天愁眉苦脸、心烦意乱、以安眠药渡日，长期在苦闷绝望中挣扎、煎熬，甚至走向自杀的绝路；有许多人终日以酒为伴、沾酒就醉，打人骂人；有许多人与人敌对、冲突、诉讼、犯罪；有许多人常常感冒，患高血压、关节炎等非器质性疾病，甚至身患绝症、早亡；有许多人无能、失意、潦倒、贫穷；有许多人学生学习不好；有许多人苦恼于性问题；有许多人不能和人正常的交往融洽相处，整日疑神疑鬼；许多家庭因成员的精神病而搞的苦恼万分；许多夫妻不和、争吵、打闹、离婚……。 而大学生的普遍年龄一般在18—25岁之间，从心理学的观点来看，正处于青年中期。大学生的心理具有青年中期的许多特点，但作为一个特殊群体，大学生又不能完全等同与社会上的青年。心理是否健康一般采用量表测量，其标准不
论文编码：安阳师范学院本科学生毕业论文浅析汉代的法律儒家化 作者韩继伟 系 (院) 政法学院 专业法学 年级 2005 级 学号 05023065 指导教师黄斐 论文成绩 日期 2009年6月6日
学生诚信承诺书 本人郑重承诺：所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得安阳师范学院或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 签名：日期： 论文使用授权说明 本人完全了解安阳师范学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 签名：导师签名：日期：
浅析汉代的法律儒家化 韩继伟 （安阳师范学院政法学院，河南安阳 455002） 摘要：汉朝董仲舒的“独尊儒术”是中国历史上的重要历史事件，由此开始，儒家学说成为中国封建社会的官方正统学说和主流指导思想。中国古代法制建设也深受儒家思想的影响，在法制指导思想、立法原则和过程、司法制度等方面，儒家学说都深入的渗透到了其中。中国古代法律儒家化的开端由“独尊儒术”开始。随着引经决狱进程的推进，法律儒家化成为不可抵挡的潮流。 关键词：儒家化；儒学独尊；董仲舒；引经注律 一、汉代法律儒家化的历史进程 汉代的“独尊儒术”是中国古代历史上的重大事件，也是中国古代法制史上的里程碑，由此开始，儒家学说成为了中国古代法制建设的指导思想和根本准则。可以这么说，“独尊儒术”是汉代法律儒家化的开端！要论证这样一个观点，首先，需要认识什么是“独尊儒术”！ “独尊儒术”是董仲舒于汉元光元年（前134年）提出的，是汉武帝实行封建思想统治的主要政策，即使儒学成为汉代封建统治的正统思想。 ①从儒学独尊的历程来看： 汉初，统治者在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。而在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。 武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。 建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言，应当弘扬对汉代统治有利的儒学思想，摈除其余思想学说，得到武帝的同意。 太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。 建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。 元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”①。董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。于是儒家学说渐渐成为汉室江山的正统思想。当然也成为汉代封建法制建设的指导理论。 ②“独尊儒术”产生有其深刻的社会历史根源：一方面，武帝即位后，主张清静无为的黄老思想已不能满足此时统治的政治需要，黄老思想更与汉武帝的好大喜功相抵触，而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家逐渐并终于占据了统治地位。另一方面， ①《汉书.董仲舒传》
关于网络安全的演讲稿精选 如今网络安全着实成为一大问题。不局限于隐私泄密，信息不论真伪都有可能得到大范围传播更是一件可怕的事。很多社交网络上所谓*揭露其实往往是片面的辩解。这种事情的可怕之处就在于事件的黑暗面往往会被放大。为大家整理的《关于网络安全的演讲稿》，希望对大家有所帮助! 关于网络安全的演讲稿 尊敬的各位老师们，亲爱的同学们： 大家早上好，今天我讲话的题目是--“中学生网络安全教育”。 现在全世界通用信息技术，网络的出现正在潜移默化地改变着青少年的生活方式，影响着他们的人生观、价值观与社会观。网络是丰富多彩的，既有健康积极的，又有腐败消极的。网络是载体，本身无对错，学好学坏，取决于主观选择。我们应该正确地把握网络带给我们的利与弊，这有利于我们合理地运用网络。 中学生上网有以下好处： 1、可以开阔视野; 2、加强对外交流; 3、促进小学生个性化发展; 4、拓展当今小学生受教育的空间。 同时也存在以下弊端： 1 / 15
1、网络信息的丰富性易对中学生造成“信息污染”; 2、网络信息传播的任意性容易弱化中学生的道德意识; 3、网络的诱惑性造成中学生“网络上瘾”、“网络孤独”等症状。 通过我们调查分析，大多数学生都不懂得如何正确对待网络问题，不懂网络的利与弊，有一半的小学生上网是为了聊天，大多数的学生都有自己的网友，他们把上网聊天看作是有趣的事情，许多同学认为通过上网聊天可以认识很多陌生朋友，可以互相交谈，互相帮助，互相倾诉，十分方便地与认识或者不认识的人进行联系和交流，讨论共同感兴趣的话题。仅仅小部分同学能够充分利用网络资源为自己的学习提供帮助，也可以随意获得自己的需求，在网上浏览世界，了解世界最新的新闻信息，科技动态，极大地开阔了中学生的视野，给学习、生活带来了巨大的便利和乐趣。 作为学生自身要遵守网络道德规范，养成良好的上网习惯。不要沉浸于网上聊天、游戏等虚拟世界，不浏览制作、转播不健康信息，不使用侮辱、谩骂语言聊天，不轻易和不曾相识的网友约会，尽量看一些和自己的日常学习生活有益的信息，并且一定要注意保持自制力。要在感性与理性认识相结 合中学会五个拒绝：一是拒绝不健康心理的形成;二是拒绝网络侵害;三是拒绝不良癖好、不良行为;四是拒绝黄、暴力的毒害;五是拒绝进入未成年人不应该进入的网吧。总之，小学生要自觉遵守互联 2 / 15
结合实际谈谈你对心理健康及心理卫生的认识 答：一、对心理健康的认识 从广义上讲，心理健康是指一种高效而满意的、持续的心理状态。从狭义上讲，心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致，即认识、情感、意志、行为、人格完整和协调，能适应社会，与社会保持同步。 国外学者们对心理健康的标准作了一些表述。例如英格里士认为：心理健康是指一种持续的心理情况，当事者在那种情况下能作良好适应，具有生命的活力，而能充分发展其身心的潜能；这乃是一种积极的丰富情况。不仅是免于心理疾病而已。麦灵格尔认为：心理健康是指人们对于环境及相互间具有最高效率及快乐的适应情况。不仅是要有效率，也不仅是要能有满足之感，或是能愉快地接受生活的规范, 而是需要三者具备。心理健康的人应能保持平静的情绪，敏锐的智能, 适于社会环境的行为和愉快的气质。马斯乐认为心理健康的人要具备下列品质：( l)对现实具有有效率的知觉；(2)具有自发而不流俗的思想；(3)既能悦纳本身, 也能悦纳他人；(4)在环境中能保持独立，欣赏宁静。 (5)注意哲学与道德的理论；(6)对于平常事物，甚至每天的例行工作，能经常保持兴趣；(7)能与少数人建立深厚的感情，具有助人为乐的精神；(8)具有民主态度，创造性的观念和幽默感；(9)能经受欢乐与受伤的体验。 心理健康就是指一个人的生理、心理与社会处于相互协调的和谐状态，其特征如下： 智力正常：人的智力分为超常、正常和低常三个等级。正常智力水平，是人们生活、学习、工作、劳动的最基本的心理条件。 情绪稳定与愉快：情绪稳定与心情愉快是心理健康的重要标志，它表明一个人的中枢神经系统处于相对的平衡状态，意味着机体功能的协调。如果一个人经常愁眉苦脸，灰心绝望，喜怒无常，则是心理不健康的表现。 行为协调统一：一个心理健康的人，其行为受意识支配，思想与行为是统一协调的，并有自我控制能力。如果一个人的行为与思想相互矛盾，注意力不集中，思想混乱，治疗支离破碎，做事杂乱无章，就是心理不健康的表现。
2018年中国法制史论文题目113个 1、论中国国家与法的起源 2、中国古代奴隶制法律制度的基本特点及其形成原因 3、从云梦秦简看战国秦代的法律制度与立法精神 4、秦汉时期封建行政法律体制的确立 5、三国两晋南北朝时期封建律典的发展定型 6、论魏晋南北朝法律制度的发展变化 7、论汉唐时期封建法律制度的儒家化 8、论唐代司法制度的重大变化 9、论宋代的编敕 10、宋代的民事法律规范 11、论元代的法律特色 12、评明代的重典治吏 13、析清代的文字狱 14、试评《大清民律草案》 15、太平天国法制初探 16、试论中华民国北京政府司法制度 17、南京国民党政府（国民党法律体系初探 18、延安时代的法制理论与实践 19、试论西周的宗法制度 20、试论西周的刑事法律制度 21、试论西周的民事法律制度 22、试论李悝的《法经》 23、试论秦国和秦朝法制的得失 24、汉文帝除肉刑述评 25、“春秋决狱”的由来和影响 26、论“十恶” 27、试论唐律的特点和地位 28、试论唐律中的刑法原则 29、试论唐朝的司法制度 30、试论唐朝的监察制度 31、试论宋朝法律的主要变化 32、试论元朝法律的主要特点 33、试论明律体例和内容的变化 34、试论明清的文字狱 35、试论明清的司法制度 36、评太平天国的法律制度 37、试论清末的预备立宪 38、论论清末刑事立法的发展变化 39、试论清末的民事立法 40、试论清末的商事立法 41、试论清末司法制度的变化 42、评《中华民国临时的约法》 43、评北洋政府的立宪活动
44、评南京国民政府的宪法 45、评南京国民政府的民法 46、评南京国民政府的商法 47、评南京国民政府的刑法 48、评南京国民政府的司法制度 49、试论新民主主义的宪政建设 50、试论抗日民主政权的司法制度 51、经济改革是法制发展的先声--从春秋战国清末的经济改革，看中国法制的发展 52、试论中国刑罚制度的发展变化 53、试论中国古代惩治贪官的法律规定 54、试论“重农抑商”方针对中国古代经济的影响 55、试论中国传统法制的主要特点 56、中国古代神权法思想论略 57、儒家法律思想评论 58、法家法治理论研究 59、封建正统法律思想的主要特征 60、明末清初启蒙思想家的法律思想 61、资产阶级改良派法律思想评述 62、资产阶级革命派法律的思想评述 63、清末修律与礼法之争 64、中国古代法律思想与当今法制建设 65、中西法律思想比较研究 66、论古代法治与现代法治 67、论古代法学与现代法学 68、湖州海岛教案的历史还原与重新评价 69、《南部档案》清代州县诉讼中的“中证”考察 70、论清王朝涉藏刑案处理的司法特色 71、古代中国人的日常法律意识 72、中国古代立法经验镜鉴 73、上海道契特殊法律地位的形成 74、环保法还是消防法之法学历史考证 75、南京国民政府司法官管理探析 76、云南武定环州傈僳乡民控土舍李自孔案的历史考察 77、五代宋初天台宗传法中心的转移 78、法律文书公开古今谈 79、浅析魏晋时期“八议”制度的特点 80、清末法典修订意义刍议 81、民国时期灾民的权利保障 82、清代水事纠纷与政府应对 83、汉朝法律思想变化在汉朝民事法律制度中的体现 84、中国古代以法促廉及其启示 85、近代日本法史学研究方法的分析 86、论中国古代环境保护法的历史变迁 87、从《洗冤集录》看宋慈司法刑事检验的法律思想
对心理健康的认识 刚走进大学,跨过了人生中的第一个转折点——高考,又有欣喜, 有辛酸。一切五味陈杂,然而,总就是过去了。旧的大门关闭,一扇新的大门已经敞开。 人的一生中,每进入一个新的环境,都会遭遇一系列新的问题,都 会遇到一些成长过程中必然会遇到的新矛盾,我也不例外。起初我很迷茫,很懵懂。而且寂寞无助。等多次参加了心理健康知识讲座及心理健康知识竞赛以后,我才懂得健康观、价值观、人生观,逐渐从困惑中走出。 我懂得了健康就是人生的第一财富。心理健康更就是学业成就、事业成功、生活快乐的基础。心理健康就是由心理卫生的概念延伸过来的。心理健康通常就是指一种积极的心理状态,心理卫生则就是指一切维护心理健康的活动及研究心理健康的学问。心理健康就是指具有正常的智力、积极的情绪、适度的情感、与谐的人际关系、良好的人格品质、坚强的意志与成熟的心理行为等。心理键康与一个人的成就、贡献、成才关系重大。心理健康就是大学生成才的基础。我发现考试负担的繁重,择业与自我实现的迷茫,以及青春期躁动带来的情绪、情感波动,使得一些大学生在轻松潇洒的外表下隐藏着一颗痛苦、抑郁的心灵。尤其就是大学生在环境适应、自我管理、学习成才、人际交往、理想现实、交友恋爱、求职择业、人格发展与情绪调节等方面反映出来的心理困惑与问题日益突出。 那么,该怎么消除呢？通过听心理健康知识讲座与浏览有关心理健康
知识的材料我总结了以下几点: 第一,培养良好的人格品质。通过正面教育提高思想素质,克服个 性心态的负面效应正确认识自我,不断完善自己。提高对挫折的承受能力,在挫折面前不惊慌失措,采取理智的应付方法。 第二,加强自我心理调节。保持乐观的情绪与良好的心境,当遇到 悲伤与忧愁的事情要学会自我调节,适度地表达与控制情绪。 第三,保持浓厚的学习兴趣与求知欲望。学习就是大学生的主要任务,学习并发展多方面的能力,以提高自身素质,更好地适应社会发展的需要。 第四,养成科学的生活方式。生活有规律、劳逸结合、科学用脑、坚持体育锻炼、少饮酒、不吸烟、讲究卫生等。科学地安排好每天的学习、锻炼、休息,使生活有规律。 第五,积极参加课外活动,提高社会交往能力。 心理健康的大学生,应该具备良好的情绪状态、正确的自我观念、 恰当的自我评价、完整的个性结构、与谐的人际关系与良好的择业心理,应该符合社会的要求,能充分发挥聪明才智与对环境有适应能力。倘若具备了以上素质,则我们的心理健康不成问题,则一定能在学业与事业上取得一定的成功。 其实,最重要的一点,心理健康就就是有幸福感。 所谓幸福感,就就是人们根据内化了的社会标准对自己生活质量的整体性、肯定性的评估,就是人们对生活的满意度及其各个方面的全面评价,并由此而产生的积极性情感占优势心理状态。宾夕法尼亚大学的“积极心理学之父”马丁?瑟里格曼表示，这个能被归纳成：快乐+
正确认识自我 赵县职教中心龚建军 班会目的：通过班会,引导学生正确认识自我，范文之教案:心理健康教育主题班会教案。针对本班一部分同学学习目的不明确，经常不完成作业进行分析，增强学生的责任感,告诉学生应该珍惜今天的学习环境,严格要求自己，激发学习热情。慢慢摒弃厌学这个坏习惯，使同学们明白知识的积累能力的培养是成功的前提,命运在自己手里,未来的路要靠自己创造。若想自己的梦不再是虚幻,就要先踏踏实实的走好每一步路,就在我们脚下,一直通到我们的梦想之颠！现在还小，应该从小养成习惯。 班会形式：让好学生们自己发言，说说自己对于学习的认识，然后再叫不经常完成作业的人谈谈 班会主题设计：让学生们从自己的身边搜集例子，用于班会中。 班会准备： 1、召开班干部会议：针对班上所存在的问题,确定以《如何解决厌学问题》为主题。 2、收集资料：围绕《如何解决厌学问题》收集相关资料(例如：厌学导致的严重后果的案例；厌学心理的心理测验题等资料)。 3、确定主持人：*** 班会过程： 一、班主任致辞：我们班是一个团结友爱，上进的班级，经过了半年多的努力大家都有所进步。但是有一部分的同学还是或多或少的存在着厌学的现象，不完成作业。为了我们在以后的日子里更好的学习，深刻了解厌学的危害性及其自信的重要性，我们班特地搞了这次的主题班会。下面宣布主题班会开始。 二、主持人发言："每个人的一生中有许多个阶段，中学阶段是一个继续深造的阶段，养成良好习惯，然而，有些同学现在已经有不完成作业，有厌学的现象，这些可怕的困惑围绕着大家，使我们离学业的成功越来越远，最后就影响到我们今后的人生道路。接下来，我们来看两个很典型的中学生因厌学问题而导致犯罪的案例。" 典型案例1 林某学习基础差，上课听不懂，下课不想学，导致对学习没有信心。而且学习目的不明确，容易受网络、游戏的影响，把本来应该集中在学习上的注意力转移到其他爱好上。再加上父母对孩子过于溺爱，不忍心对孩子严格教育，对孩子的管教和约束力度不够，导致林某出现厌学心理。于3月11日晚，林某在网吧里玩一种用刀捅人的暴力游戏时，由于他技术欠佳，每次都被人捅倒。坐在林某旁边的一名年龄相仿的少年陈某也在玩同一游戏，陈某忍不住对林某冷嘲热讽。在网络上杀红眼的林某当即火冒三丈，因他平常专打血腥暴力的游戏，操起网络刀剑或枪炮，冲上去就杀他个天昏地暗，鲜血淋漓，不杀死对方就决不下网线。沉浸在暴力游戏中不可自拔，结果抓起网吧老板的菜刀，砍断陈某的脖颈、砍断网吧老板手臂，致使一死一伤残，铸成悲剧。最后直到警方赶到现场，林某才惊醒："我是不是杀了人。会不会坐牢?" 典型案例2 周某是个自控能力差，学习目的不明确的孩子，上课不认真听讲，睡觉，作业拖拉，敷衍了事，甚至出现抄袭现象；常常考试作弊，违规违纪，对老师的批评和教育无动于衷，甚至产生逆反心理和对抗情绪，其家长希望子成龙都希望自己的子女将来有出息，有前途，于是在学习上要求自己的子女能够考出好成绩，能够超越别人。因此一旦考不好，就不分青红皂白，也不管是客观上还是主观上的原因，不是打就是骂，给孩子增加了心理压力，因而孩子不堪
我对心理健康的认识 Revised as of 23 November 2020
我对心理健康的认识 首先从广义上讲，心理健康是指一种高效而满意的、持续的心理状态。从狭义上讲，心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致，即认识、情感、意志、行为、人格完整和协调，能适应社会，与社会保持同步 。 认为生理健康和心理健康是两个没有关系的概念。实际上，这是不正确的。在现实生活中，心理健康和生理健康是互相联系、互相作用的，心理健康每时每刻都在影响人的生理健康。如果一个人性格孤僻，心理长期处于一种抑郁状态，就会影响内激素分泌，使人的抵抗力降低，疾病就会乘虚而入。一个原本身体健康的人，如果老是怀疑自己得了什么疾病，就会整天郁郁寡欢，最后导致真的一病不起。 因此，在日常生活中一方面应该注意合理饮食和身体锻炼，另一方面更要陶冶自己的情操，开阔自己的心胸，避免长时间处在紧张的情绪状态中。如果感到自己的心情持续不快时，要及时进行心理自我调试，必要时到心理门诊或心理咨询中心接受帮助，以确保心理和生理的全面健康。 随着自然科学的飞速发展和信息时代的到来，我们所处的社会也在发生着前所未有的变化。工业化、现代化、社会化、一体化程度在不断提高；人们的生活节奏不断加快，时间越来越宝贵，人越来越为效益所趋使；自主的、创造性的劳动和高级的智力劳动越来越多；人们的活动范围在不断拓展，人与人的交往越来越多，处理微妙复杂的人际关系为每个人所不可避免；各种各样的竞争强度也越来越巨大，人与人之间的收入、社会地位等差异越来越显着。
在现实生活中，所谓的正常人有许多人整天愁眉苦脸、心烦意乱、以安眠药渡日，长期在苦闷绝望中挣扎、煎熬，甚至走向自杀的绝路；有许多人终日以酒为伴、沾酒就醉，打人骂人；有许多人与人敌对、冲突、诉讼、犯罪；有许多人常常感冒，患高血压、关节炎等非器质性疾病，甚至身患绝症、早亡；有许多人无能、失意、潦倒、贫穷；有许多人学生学习不好；有许多人苦恼于性问题；有许多人不能和人正常的交往融洽相处，整日疑神疑鬼；许多家庭因成员的精神病而搞的苦恼万分；许多夫妻不和、争吵、打闹、离婚……。 而大学生的普遍年龄一般在18—25岁之间，从心理学的观点来看，正处于青年中期。大学生的心理具有青年中期的许多特点，但作为一个特殊群体，大学生又不能完全等同与社会上的青年。心理是否健康一般采用量表测量，其标准不是固定不变的。心理健康标准随着时代变迁、文化背景变化而变化。 大学生心理健康已经渐渐成为社会关注的焦点，一些大学生因心理问题休学、退学的不断增多，自杀、凶杀等一些反常或恶性事件不时见诸报端，今年初发生的刘海洋硫酸伤熊事件，社会对大学生心理健康的关注达到高潮。人们不禁要问——现在的大学生怎么了！ 黑龙江大学负责心理健康教育的崔建华教授说，目前的中国大学生看起来有喜有忧。喜的是，他们已有了很强的独立性和自我经营、学习、发展的能力。忧的是，他们的心理状况与整个社会大背景下国人的心理健康状况密切相关，社会上各种各样的风气不断影响着原本清纯的大学校园，校园已不是一片净土，大学生的心理问题已经十分集中和突出。据了解，目前我国许多高校在
谈谈我对心理健康及心理卫生的认识通过培训，我对心理健康和心理卫生有着新的认识，对健康观有着新的理解，下面就谈谈自己对心理健康及心理卫生的一些认识。 一、心理健康认识 心理健康是指个体的各种心理状态保持正常或良好水平，且自我内部以及自我和环境之间保持和谐一致的良好状态。横向上，心理健康是一种既自我快乐又适应环境的心理状态，两者相统一。纵向上，两者相统一的结果有着不同层次：一是没有心理疾病；二是良好的适应状态，即感到精神愉快，能有效地对付各种心理压力；三是高心理效能的理想状态，即人们在智力、道德方面最大限度地发挥心理潜能。心理健康与个人的身体健康、工作绩效、生活质量与幸福感密切相关，关乎家庭幸福和社会和谐。而个体心理卫生目标是维护与增进心理健康。对于个体一生发展的心理卫生我们可采取基本策略：掌握不同年龄阶段的心身发展规律和特征；化不利因素为有利因素；以每一年龄阶段的心理健康发展课题为工作重心；不同年龄阶段的心理卫生采用不同的方法进行。 二、心理卫生认识 心理卫生是维护和增进心理健康的学问和工作，或指心理健康的状态，是与生理卫生相辅相成的。心理卫生工作的重心应从防治心理疾病转到增进心理健康，从服务于少数人转到服务于全体人。 心理卫生价值核心就在于它的完美心理调节和发展健全个体和社会的功能。我们对心理异常与心理问题的正常态度应包括：心理异常与心理问题是常见现象，青少年的心理问题往往是成长中的问题，是不可避免的，其基本上可随成长而康复。心理问题是可以预防的。心理问题是可以治疗的，尽管康复是缓慢的。心理问题并非是令人羞耻的。心理问题其实质是在大脑生理生化功能障碍和人与客观现实关系失调的基础上产生的对客观现实的歪曲反映。所以我们应关爱精神病人。 教师心理卫生的重大意义：现代教师充当着多种角色，教师集学习的指导者、班集体活动的领导者、行为规范的示范者、心理保健者和教育科研人员；教师职业的艰苦性也要求教师意志坚强，不怕困难；教师职业的崇高性也要求教师正确对待各种冲突；教师职业的示范性也要求教师成为学生心理健康的楷模；教师职
浅析儒家思想对中国传统法律的影响 摘要：儒家的法律学说侧重讲求“宽猛相济”，“恩威并施”的综合治世艺术，董仲舒在孟，苟的基础上吸收了法家，阴阳家等学说，并对儒家思想改造以迎合统治者的需要，加强专制，使其成为了社会正统思想和法律思想。后世儒学随社会发展不断改进，一直统治中国千余年，其对中国传统法律的影响在各方面均有体现。正视这种影响对了解我国法律思想发展脉络和当今法制发展则具有重要意义。 关键词：儒学法律思想司法实践 一、儒学对中国传统法律的影响 (一)对法律指导思想的影响 先秦时儒家的法律思想基本继承和发展了西周以来“礼制”和周公的“明德慎罚”思想，提出了一系列维护礼治，重视人治的法律观点。最为重要的是孔子提出了“仁”的观点，基于此呼吁“为政在人”“德主刑辅”的观点。随着历史的发展，儒学发生了很大变化，但其“德主刑辅”的法律指导思想一直保留着，从汉朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德为主”再到明清“明刑弼教”，中国的法律精神自然和谐，以人为本是没有变化的，这也是其区别于西方法律思想的鲜明特征。 (二)对法律制定的影响 1．在刑法上 中国传统法律步入封建社会尤其是在儒家思想占统治地位后，根据德主刑辅的原则，刑法原则基本上秉承了“恤刑慎杀”的指导思想。表现最为明显的就是废除肉刑，这是儒家人治对法律的具体影响。此外，刑名的减少，封建制五刑的确立和不断完善，以及加役流，死刑复审的创立无不闪耀着当政者以民为本的儒学思想。 儒家法律思想对古代刑法的另一个重要影响是其家庭本位的观点对使古代法律伦理化。孔子从“亲亲”的家庭主义原则出发，提出了“父子相隐”，这不仅是引礼入法的表现，也深深影响了后世的刑法适用与诉讼。从以后的封建法典中，我们可以看到一系列带有明显亲情原则的刑法规定，如“亲亲相隐”“存留养亲”“宽纵复仇”。此外，这种法律思想还体现在男尊女卑对法律适用的影响
《用心看看我自己——自我认识》心理健康教育教学设计 【教学时间】40分钟 【设计理念】 全面的自我概念对培养青少年的情商而言是相当重要的课题。一个人惟有认清自己、接纳自己，发展出健康的自我概念，他才有能力去认识别人、肯定别人，与他人建立良好的人际关系，建立尊重、互助、欣赏的人我概念。建立自我概念的第一步是回答“我是谁？”的问题。 另外，根据埃里克森的心理社会发展期理论，初中生处于“自我同一性”的矛盾时期。在这个时期，他们被“我是谁”“我 在社会上应占什么样的地位”“我将成为什么样的人”等 这样的问题困扰着，同时，他们自我意识增加，急切探索自 我。因此，引导学生探索自我，更加全面地、多角度地认识 自己，逐步形成自我概念很有必要。 【教学目的】 1．知识目标：让学生了解自我认识不仅仅是自己对自己的认识还有他人对我的认识。2．技能目标：学会使用乔哈里窗这种方法进行自我分析。 3. 情感态度目标：希望学生能够在以后的生活中从多个角度去认识自我，从而达到发展自我的目的。 【教学重点】 了解自我认识的重要性以及学会使用乔哈里窗进行自我分析 【教学难点】 自我认识程度的分析与判断。
【教学方法】活动法、讲授法 【教学工具】多媒体、提前为每位学生准备一页表格 【教学内容及过程】 一、导入：故事《令人难以置信的自杀》（5min） 设计目的：让学生了解认识自我的重要性。 教师：亲爱的同学们大家好，今天课前老师先给大家将一个故事，是关于一个学生的自杀事件，在这个自杀事件中隐藏着一个令人难以置信的原因，下面我们就一起来看一看，到底是一个什么样的故事。 PPT展示故事，同时教师对故事进行讲述 曾经，一位非常幽默爽朗的同学突然死了，死因不明。看情形像是自杀，但无论是老师还是同学，都说这样一位同学是绝不会自杀的，说不定是谋杀。事件惊动了公安局，展开了周密的调查，找到了这个男生藏起来的日记，才知道他因为个矮体胖，经常遭到大家调侃，非常难过和自卑。为了少被嘲笑，他学会了自嘲，经常是同学们还没有提到他的胖，他就抢先发话，拿自己的缺点调侃开涮，大家都以为他很想得开，也乐得打趣，他就成了大伙的开心果。他在日记里写到：我之所以把自己的伤疤揭开，就是乞求大家不要再拿我逗乐了。我自己都把自己贬成了这样，你们就不要说了！但是，大家还是不放过我，把快乐建筑在我的痛苦之上。看来要最终摆脱这痛苦，我只有结束自己的生命了…… 提问：1、为什么同学和老师不相信他是自杀？ 学生：同学老师都觉得他是个很乐观开朗的人 2、他为什么要自杀？如果他知道同学、老师眼中的自己是一个什么样的人他还会选择自杀吗？ 学生：因为他觉得别人调侃他是在侮辱他，实际上同学们只是和他开玩笑，闹着玩把他当成开心果。但是他不知道同学们是这样想他的。如果他知道的话他不会选择自杀 教师：看来这位学生之所以会会自杀，主要原因在于他没有真正的了解到同学和老师眼中是怎样看待自己的，也就是说他的死是由于对自己客观自我认识不够，所以说对自己有一个较为深刻的自我认识对我们每一个人来说都是很重要的。 提问：你们平时是通过哪些方法认识自己的呢？ 学生：自己想，问同学……
结合实际谈谈对心理健康和心理卫生的认识 心理健康是指一种高效而满意的、持续的心理状态。其特征是：智力正常；情绪稳定与愉快；行为协调统一；良好的人际关系和适应能力。心理健康有助于增强人们的心理保健意识，增强自己的心理适应能力；有助于改善家庭、单位人际间关系，缓解冲突，增强团体内部的凝聚力，提高学习和工作效率；有助于提高承受能力和耐受挫折能力，有效地发挥个人的潜能和创造性，从而适应环境甚至改变环境，有效地促进社会的发展和进步。确保心理健康，最为重要的不是要依靠心理医生，而是要依靠自己有一个良好的心理卫生习惯。 而心理卫生又称为精神卫生，是指维护和促进人的心理健康，保持个人对社会生活，包括工作和学习环境的良好适应，预防心理疾病或心理缺陷等的综合性学问。可见，心理卫生是心理健康的前提。人的一生中，难免遭受种种矛盾与挫折，因而社会、心理因素也同样危害人的健康，这就是经常所说的心理卫生。所以每一个人从其出生到整个个体的发展过程中，都不能不讲心理卫生，德国心理卫生学家卡尔·赫希特这样说过：讲究心理卫生就是要注意加强脑力和创造能力的系统锻炼，注意社会条件的最佳化，消除劳动和空闲时的单调无味，防止提出过高或偏低的要求，避免神经系统的超负荷，其目的在于教会人们处理好和适应日常生活中的各种矛盾与挫折，才会无损于健康，有利于身体素质的提高。可见，心理卫生与心理健康是紧密联系在一起的，讲究心理卫生的目的就是为了促进心理健康。因而，讲究心理卫生的人，就是心理健康的人；不注意心理卫生，
不仅人格异常，而且容易患种种心理疾病。所以，为了健康，人人应当注意讲究心理卫生。 班里的学生小楠，他是家中三代单传。长得虎头虎脑，挺可爱的。家里上上下下都视他为掌上珠。用“捧在手心怕掉了，含在嘴里怕化了”一点也不夸张。每天上放学，是爷爷奶奶一起来接送，爸爸妈妈也经常来加盟，真有兴师动众、浩浩荡荡之势。但在学校里的小楠，常常是独处的，有时候还很郁郁寡欢，好像有什么心事，特别是每天上放学时，他更表现出与其他学生迥异不同。察觉到了他的异常之后，本人更细心地留意他。一次偶然的机会，我碰巧在学校门口撞见小楠的“亲友团”正站在学校门口焦急地等待接送。他们一见到小楠正跨出校门就蜂拥而上，有的递上新鲜牛奶，有的慌忙用湿毛巾帮他擦擦汗，有的立即撑开遮晒伞……我本想小楠一定会像个小皇帝似的被簇拥着上了“宝马”。但奇怪的是小楠满脸写满无奈，在很不情愿地钻进车里的同时，还猛地用力把车门使劲地碰上，那“砰”的一声巨响，分明是在宣泄着某种不满。 次日，本人利用下课之余请来小楠。在与小楠触膝相谈中，我了解到了他平日里烦恼的症结居然是家里家外对他的高度关心与关注。他说正是由于亲人们对他的太在乎，使他在同学面前颜容丧尽。同学们都笑话他都上六年级了，家里人还像对待幼儿园小朋友那样接送他，他们因此取笑他，离开他，于是，他在同学面前抬不起头。 本人结合心理健康教育B证的学习内容并联系实际，对“小楠事件”做出了如下分析：“小楠事件”不就是治疗心理卫生的终极目标所在吗？
中国传统法律文化的特点 南京师范大学张亦凡大家都知道世界五大法系：中华法系，大陆法系，英美法系，伊斯兰法系和印度法系。中华法系则是五大法系中延续时间最长，特点最鲜明的法系。 中华法系开始形成于秦朝（公元前221年——公元前206年），到隋唐时期（公元581年——公元618年）成熟。但是中国的传统法律文化并不是伴随着中华法系的开始而出现的。根据马克思和恩格斯关于国家形成产生的依据，中国自夏朝开始进入国家时代，也就是说最初的国家与法产生于夏朝，经商朝到西周逐渐完备。经过春秋战国法律制度的巨大变革，成文法自子产于郑国开始各国开始颁布成文法之后，到秦朝才出现了中华法系的雏形。 中国传统法律在最开始有一个显著的特点——神权法思想是立法的指导思想。从文献记载来看，夏代的立法思想是“恭行天罚”。夏代的统治者利用宗教来进行统治，将掌握的国家权力说成是神授，而法律自然就成了神的一致的体现，法律的实施就是替天行罚“恭行天罚”。到了商朝，“天罚”的神权法思想发展到了一个巅峰。举凡国家大事，都要通过占卜向上天请示，发展到后来，甚至连定罪量刑都要诉诸鬼神。通过“天罚审判”来使人民“畏法令”。在商朝达到顶峰的神权法思想，在西周被继承发展，并且发生了重大的变化。西周的奴隶主贵族吸取了夏、商灭亡的教训，提出了君权神授说——“以德配天”。商纣失德，周武王为有德者，是至德者上天选择的至圣者来统治人民。可以理解是在为西周取代商代制造舆论。同时在治国方略的法制方面提出了——“明德慎罚”，强调了道德教化的作用，弱化了神权的维护统治力量，兼顾人事，重视民心。这是神权的第一次动摇，强调了“民本”思想，奠定了中国古代法律思想中“重民、重德、仁政”的传统。 神权法思想很显然是统治者最初巩固自己统治地位的通知方法，利用人们的敬畏之心来规范人民的行为准则。 “引礼入法，礼法结合”，这是中国传统法律区别于其他国家传统法律文化的最基本的特点。所谓“引礼入法，礼法结合”，是指在中华传统法律中，中国的伦理道德与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。 礼是古老中国的一种社会现象。礼是一种程序和仪式，产生于远古时期人们在祭祀过程中的程序和意识。在表达敬畏心的时候，程序和意识不予破坏，从而具有约束力的天然属性。破坏必受惩罚，从而又具有了惩罚性。 西周之前的礼称为古礼，我个人认为古礼的约束力有很大的局限性，主要体现于规范君臣，血统，婚姻的关系。西周周公制礼，将礼系统化，规范化。周初，周公姬旦“制礼作乐”，将古礼发展成一套以维护宗法等级制为核心的行为规范，以及相应的典章制度、礼节仪式。在周人看来，“礼”是治理国家的唯一准绳。 可以这么说，周公所制的礼是最初意义上的法律，它将礼的规范形式与道德联系在了一起，是西周道德的规范化。周礼所制订的规范中始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男女有别”四个原则。尤其以“亲亲”维护家长制的宗法原则和“尊尊”维护君主制的等级原则为基本原则。将政治与伦理相统一，周礼的历史意义非常重要。