中国古代法律儒家化及其影响
摘要：法律与道德长期以来就是我国古代统治者心中不曾分离两种优良的统治工具，二者的紧密关系却不是从来就有的，经过了一个长期的、复杂的结合过程才二者融合到了一起，也就是将要谈到的中国古代法律的儒家化，为什么要谈儒家化而不是道家化、墨家化、法家化等等，是因为，一来中国古代法律确是儒家化了，是一个既定的事实，另外一个，儒家文化的精髓也就是对于道德的阐释、致力于道德精神的传播，因此它具有特定性与代表性，所以我们才要说它与中国古代法律的融合。在本文中，我们会谈到儒家文化的产生、发展、主要思想主张、法律儒家化的过程，及法律儒家化之后的特征和这一过程和所得结果对中国古代社会的影响，由此我们来比较全面的看到一个中国古代法律儒家化。
关键字：相辅相成孔子人性善儒家化儒法仁天下为家
开头语
总所周知，社会统治的稳定，一离不开道德引导，二离不开法律的辅佐。道德是社会统治的主线，但事无巨细，任何规则不可能深入、渗透至社会的方方面面和社会上的每一个人的行为和行动，从而去约束人们的活动，某些层面上总有规则无法“关照”的地方，这时就需要道德这一条即成的、大众化的虚拟规则线去制约、引导人人们的行为，从而达到致忧患于未然，平动乱于萌芽的作用。但道德行为也终究只是人们一种自发的内心行为，道德的标准不仅无法完全统一，并且在某些方面也无法达到统治者所需要的统治目的，因此法律的存在便显得尤为重要，统治者通过它可以以其硬性的规定去约束，指示其统治的人民去做或者不做某些行为，即使与道德相悖或者道德准则中并未提及也没有问题。而且，法律还可以依托其统治者强有力的暴力机关对不服从其标准的被统治者实行制裁，以达到震慑、维护统治利益等作用。因此，隐性的道德与刚性的法律二者在统治手段里相辅相成，是一对不可却一的“黄金搭档”。
在古代中国漫长的历史过程中，特别是进入封建社会以后的中国，二者的关系尤为亲近甚至出现了道德文化与法律规则的融合。在封建社会的中国，相对完善和内容严酷的法律是统治者最为有力的统治手段，统治者依靠其包含的残酷的刑罚形成威慑力，或依靠其来严厉的惩罚违反其统治意愿的被统治者，基本达到众人听命的和平局面。但当时的社会主流道德思想也同样是拥有非常崇高的社会地位与影响力的，某些方面即使是君主帝王，其行为也要受道德思想的约束与规范，更别说普通的平民百姓的日常生活了。特别是影响至今的儒学思想其力量更是强大，长期占据了御用的统治思想地位不说，而且最终以经过
改造的面貌成功融合到封建法律体系之中，从一种虚无的道德思想标准上升到实实在在的法律内容，这不仅促进了儒学思想的传播，更促进了中国古代法律体系的发展，对后世的中国产生了深远的影响。
（一）儒家思想的产生与发展
影响中国至今，传播于世界各地，被称为中国文化代表与正宗的儒家思想产生于中国古代社会转型的春秋战国时期，即从社会制度由奴隶制向封建制转变的时代。其基本思想的创造者乃是被中国人尊称为圣人的孔子。虽生于乱世，但在挨过一段冷遇之后，儒家思想也算是生存并发展了下来。回顾历史，当时的东周王朝国力衰微，可谓型散神散。国体上，不仅各诸侯占地为王，相互争夺领土和人民，而且在思想上，新的思潮已经出现，西周以来的天赋神权观念产生动摇，反映并维护宗法等级制度的周“礼”也已崩溃，出现了“礼乐崩坏”的局面。而孔子则非常不赞成这些变化，并极力恢复周代以来以礼为准则而构筑起来的社会制度，以及依靠这种制度而产生的社会秩序。为达到这一政治目的，孔子及其后来的弟子亚圣孟子推出了“仁义礼智信”的被称为“五常”的儒家思想核心，其中“仁”指的是仁爱之心，孟子将其政治化，喻其施于政治便成为仁政；“义”指的是公直、正义；“礼”则指的是一种社会政治制度和家庭理规范；“智”则指的是智慧及其运用；而“信”则指信用、信誉。该五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉为常理。何谓常理？即不可违反的真理，时时刻刻都要遵循的定理。而在后世从政的儒家学者更是将这种信条施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出现了后面的“引礼入法”。但可想而知，在那个百家争鸣、思想动荡、战乱纷飞的大乱时代，以仁爱的、复古的“礼”做为社会行为规范显然是行不通的，因此当时的儒家思想便遭到了统治者的冷遇，即使孔子本人试图通过周游列国进行游说讲学来改变这一现状也未能成功，终究只使儒学落得个好名声，却没有真正的在治国方略方面得到重用。的确，在那样的年代，只有强硬的手段才能使国家生存与壮大，于是当时的秦国君王秦孝公任用商鞅变法，在秦国实行“法治”，秦因其商秧变法产生强大的国力，在随后的多年的战争中力挫群雄，灭六国，统一了当时的中国，形成了中国历史上第一个大一统的国家，彪炳史册。秦统治者所器重的法家思想虽然给其带来了迅速的崛起与强大，但也因其统治的残酷而迅速瓦解，到秦二世秦便被灭亡了。在秦统治时期，统治者不仅倾向于法家思想，同时也极力打压其他思想，特别是儒家思想受到了“焚书坑儒”这一重创，直到汉代，经儒学家董仲舒的改革与推荐，才又将儒家思想重新振作，并成统治者和社会的主流思想，儒家思想才第一次真正的成为思想统治之工具。
（二）儒学的基本主张
儒家的政治学说是以人性性善论为基础的。孔子曾说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”所以只要通过适当的礼义教化，则“人皆可为尧舜”、“天下为公”的理想社会就不难实现。法律刑罚的功能是相对有限的，所谓“法能刑人而不能使人仁，能杀人而不能使人廉”，所以“刑罚为盛世所不能废”，亦“为盛世所不尚”。因此，治理国家应该是“导之以礼，齐之以刑”，应该“德主刑辅”。意思是治理国家、统治民众应以发扬德政、宣传教化为主要的手段和根本目的，而不能像法家主张的那样本末倒置。同时，制定法律、实施刑罚也应反映、适应礼义教化的要求，使法律成为道德仁义、纲常名教的最好载体。所以，儒家不仅主张实行“仁政”，也强调执法要“仁恕”，要审慎，要“恤刑”。过于强调道德教化的作用，在实践当然容易导致泛道德主义泛滥，容易使法律沦为政治和道德的附庸和工具，这是其消极的一面。但这种理论注意到从更宽泛的角度，多方面看待和处理社会问题，无疑又有其值得参考借鉴价值。
注重家族伦理，注重维护家庭的和睦和亲情。我们的祖先认为，家庭的生命是一脉相承的整体，个人的生命是父母生命的延续，子女的生命又是个人生命的延续。所以我们把家庭亲情称为“骨肉之亲”，兄弟关系称为“手足之情”。在这种情形之下，一遇到与亲情伦理有关的问题，考虑的、注重的东西，就和常人大不相同了。传统法律制度，很自然地被深深地烙上了这种印痕，“依伦理而轻重其刑”的伦理特性也就成为中国传统法律文化最为鲜明的特征。在各朝法律特别儒家化以后的法律中，有关处理亲属、家族成员间杀伤、侵犯、奸盗、婚姻、田宅及子孙不孝、违反教令等伦理性条款占有相当大的比重。而处理这些亲属间纠纷的原则，向来是儒家所宣扬的尊卑、亲疏观念，完全是一套不同于常人的评判标准。这些伦理性规则中，充斥着相当浓厚的尊卑、亲疏、名分等色彩，含有明显的父子、夫妻、尊卑长幼间不平等的成分，但是其中也包含有维护家庭和睦、强调家庭成员间相互扶助，特别子孙对父祖、卑幼对尊长的尊敬、抚养的义务。这些正是中华民族传统美德的重要表现之一。
注重调解、调处，强调息讼、和息纷争。“和谐”是中国社会的悠久而珍贵的思想传统和价值追求，对传统社会司法诉讼、解决纷争产生了深刻的影响。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“无讼”的理想，就是主张每个人都应该尽量克制自己的欲望，大家相互忍让、体谅，按照自己的身份地位去过自己应该过的生活，就不会发生争讼；即使有了争讼，也可以相互妥协，和睦相处。在漫长的传统社会里，“无讼”被士大夫阶层视为一种终极的理想和目标，逐渐设计和形成了一套关于“贱讼”、“息讼”、调解和调处的特殊制度。这些制度的消极面在于过于强调“息讼”而忽视了当事人的权利和利益，但对缓和社会矛盾、降低社会成本、消除滥讼现象、达成社会的整体和谐无疑是非常重要的。
（三）中国传古代法律儒家化的过程
1、引礼入法
所谓“礼”，前面已经指出，是指中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。用“礼法”二字来描述儒家传统思想与中国传统法律彼此之间的关系是再恰当不过了。礼与法的相互渗透和融合，构成了中华法系最本质的特征，并形成了特有的中华法律文化。“引礼入法”就是中国法律儒家化的开端，其间经历了漫长的历史过程。其中，两汉阶段是儒家思想法律化开始的阶段。该阶段的特点是儒家思想仅对封建社会的司法和法理学发生影响。主要表现是“经义决狱”和“引经注律”。本阶段汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒家思想的正统思想。之后，汉宣帝又提出“霸王道杂之”的两手统治政策，由是开始了礼法结合、同条共贯的儒家化过程。儒家思想通过“经义决狱”“引经注律”和“律学家习儒”三个途径开始慢慢地渗入法律中。
“春秋决狱”
谈到法律的儒家化，就不能不谈到“春秋决狱”。“春秋决狱”这是儒家思想引入汉律的典型代表，它是指在审判案件时，如无法律明文规定，则以儒家经义作为定罪量刑的依据。其要旨是，根据案情事实，追究行为人动机，并以其动机有无恶意做为定罪量刑的首要条件，而首犯、从犯、已遂、未遂只是次要条件。董仲舒认为：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻”。“循三纲之纪，通八端之理，乃可谓善。”可见汉代在司法断案在无律可引时便完全以儒家思想定夺。
春秋决狱促进了儒法合流。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家思想在思想领域的统治地位，董仲舒通过春秋决狱的方式将儒家的道德原则引入法律，开启了法律儒
家化的过程。儒家从书斋走向实践，从司法领域到立法领域，使儒家思想渗透到整个法律实践活动过程中，儒法两家由对立走向融合。春秋决狱的基本精神是“原心定罪”，强调法官在认定犯罪时对行为者的主观因素做深入考察，实际上是从秦汉法律中“客观归罪”的法定精神转向主观归罪，使儒法两家的精神原则在碰撞中交错融合，逐渐走向统一。董仲舒还以春秋决狱的方式恢复了古已有之的判例法，从而使儒家经义与法家法典很好地结合在一起，共同指导司法审判。儒家的道德精神潜移默化于法家立法和司法实践中，从而为儒家和法家的最终合流奠定了基础，为中国法律的儒家化拉开了序幕。
2、礼法融合
魏晋南北朝阶段，儒家学说与法律的联系更加紧密起来，这是儒家思想法律化比较活跃的阶段。其特点是，儒家思想开始对封建立法发生影响，并且儒家经典逐步取得了与法律并驾齐驱的重要地位，主要表现在“引礼入律”。“用法不及权贵”的封建等级制度在各国频繁的立法中尤为突出。儒家思想全面渗透到法律内容中，使法典的体例、形式、刑名上都有新的发展。各个王朝纷纷在吸收前代法律的基础上又不断创新，使儒家化的法律日趋完善。从《曹魏律》、《晋律》、《北魏律》、《北齐律》四部法典中，可以看到儒家思想有几个方面被作为封建法典的普遍原则确立下来。这是礼法融合的重要成果。
3、礼法合一
经过魏晋南北朝至唐，中国封建社会进入全盛时期。唐律无论结构、内容均已蔚为大观。礼与法的结合也臻于成熟和定型，可以说一整套体现封建宗法等级思想与制度的礼，基本上法律化了。以至“一准乎礼”成为对唐律的评价。透过唐律可以发现礼与法的内在联系，可以体验礼是怎样溶化于法的，可以印证礼是唐律的灵魂，唐律是礼的法律表现，二者互补而不可分的关系。“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。唐律是中国古代礼法结合的典范。“引礼入法”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，“于礼以为出入”是成熟的唐律在礼与法的关系上具有以下的特点，也就是以儒家的封建伦常道德观念，作为唐律的思想基础。把封建的“礼”和“法”，紧紧揉合在一起，使法律规范和道德规范统一起来，以法的强制力来推行礼的规范，又以礼的精神统治力量，加强法律的镇压作用。归根结底都是为了维护封建国家的统治秩序。
（四）经儒家思想影响以后的古代中国法律特征
①法律的不完全成文化及不规范化
儒家的礼法思想的一个很明显的特征便是融礼于法、融法于礼,因此,很多时候法律和礼是很难区分或者说相互融合的,但是法律于礼在本质上应该是有所区别的,起码来说法律应该普遍是强制性的、成文的、规范的,而礼则应该是任意性的、不成文的,也不具有严格的规范性。但是儒家的礼法思想将二者进行融合,也就导致法律在形式上很难不受礼的不成文、不完全规范性的影响。
②重刑轻民
如前所述,礼在中国历史上有着重要的地位和影响。不管是上到皇帝、大臣、百官,还是下到普通的民众,都严格遵守着封建的礼教关系,因此,在中国古代,违反礼的行为为法律所严格的禁止,导致很多本应属于民法、行政法调整的对象最后也落入刑法的管制范围内,因此有“礼之所去,刑之所取。失礼则入刑,相为表里者也”的说法,最终形成重刑轻民的特点。
③法律与道德礼教界限模糊
儒家将法引入政治学说中,并未将法与礼完全并列或对立,更未将法律规范置于道德规范之前,而是以法作为礼的补充,建立一种相辅相成的关系。事实上,那个时代的人恐怕都很难分清哪是道德礼教,哪是法律规范,更多的时候,违反道德礼教的行为便是违反法律的行为,同
时法律规定的违反法律的行为也都被认为是违反道德礼教的行为。因此，在当时法律与道德礼教的界限非常模糊。
（五）法律儒家化对社会的影响
无讼思想
这一思想来源于儒家的创始人孔子，他通过这一思想倡导维护和谐的人际关系，希望通过调节的方式来解决社会纠纷，这样一来不仅节约了国家的运作成本，而且能更加灵活的处理人际关系，维护社会稳定和谐。但是，其同时又否定了通过制度化、法律化的司法诉讼程序来解决各种社会纠纷的必要性。诉讼是国家政策实行的重要保证途径之一，而无讼思想则将许多社会纠纷排除在诉讼管辖范围之外，这就给了行政者的行政权一个巨大的释放空间，更容易使行政者产生权力的滥用和为官的腐败，但民众又无法通过诉讼途径来改变这一切，实属让人无奈之举。
仁政思想
自从法律儒家化以后，以“仁”执政的思想就出现在了历史的舞台上，但真正提出“仁政”学说的确实孔子的弟子孟子，他主张“民为贵君为轻”，一个好的君王要以仁爱之心待民。孔子也认为：“仁者，莫大于爱民”。这一思想影响了后来的历代君王。明智的当政者都以其中心思想为行政的准则，获得人民的拥戴，维护自身政权。在历史的长河中，帝王君主无数，但无一例外的，后世对于一个好的君主的评价除了其卓越的军事领导能力与经济建设能力外，首当其冲的当属这个君王是否施行仁者，是否以人为本。时至当下，我们的政府也本着“以人为本”的口号进行着社会的建设与改革，不得不说，这也是两千多年流传下来的仁政思想的又影响的一结果。
相对合理的封建法律秩序
儒为法所用，法为儒所制。法律的儒家化建立起了一种相对合理的封建法律秩序。这秩序稳定而具有威权，然其致命性在于它显失公平。在中国法律儒家化的进程中，到处都可以看到“同罪异罚”的原则；到处可以看到维护贵族官僚特权的制度。尊卑贵贱等级森严是特权集中在少数人手中即可产生腐败。于是，在对违法官吏的特权维护下，产生了许多外表仁义道德实则虚伪腐败的封建官僚。而所谓的民主在此社会中是无从谈起的。
对当政者的维护与施政影响
法律儒家化维护皇权、维护封建等级，注重道德、关注礼教。更重要的是它注重人的作用，主张“为政在人，其人存则其政举，其人亡则其政息，有治人无治法”。这一根本属性决定了中国封建社会所实行的不过是“一人之心千万人之心”的君主专制，是以言代法、言出法随的人治。而人治注定了难以长久地把国家推向富强。起先具有积极意义的儒法结合、礼法合一最终也免不了成为“吃人的礼教”；成为中国近代法制化的阻力。直至清末封建王朝行将覆灭之际，封建统治者仍宣称“三纲五常、实为数千年相传之国粹，立法之大本”。
“天下为家”
法律儒家化对于中国社会的另一个极为深远的影响在于将“天下为家”的观念深深植根于中国人的心中。在中国汉代，任用官僚的一条重要原则就是“孝”。历朝历代无不标榜“圣朝以孝治天下”的功绩。中国法律儒家化把封建政权、族权、夫权、神权拧成束缚中国人的四条绳索。我们也了解到，宗法思想指导立法是与家长制的经久不衰相呼应的，是以家族为本位的中华法系的基本特征。因而在中国古代，不孝者则必定不忠；造反者必为大逆不道。“因为如皇帝经常被尊为全国的君父一样，皇帝的每一个官吏也都在他个人所管辖的地区内被看作是这种父权的代表”。所以，“皇权至上、天下为家”，一国即一家，皇权即整个帝国至高无上的父权。这一点成为中国社会的封建性始终难以铲除的历史根源、阻
碍着“天下为公”前进的步伐，也成为了日后国家衰落、阻碍进步的重要原因。
结语
宗上所知，中国法律法律的儒家化是有其深刻的历史根源、背景与漫长、复杂的历史道路的，法律儒家化的完成是经历了许多代儒学家的刻苦努力才得以实现的，这是历史遗留给我们的精神遗产，我们要以客观公正的态度来审视与评价其价值、功过。毋庸置疑的是，中国法律儒家化在封建社会初期和中期的确为中国古代法制建设、建立并巩固封建秩序、促进封建社会的繁荣做出过重要贡献，其中一些优秀的广为流传的法治理念至今都为人所称赞并实践着，在历史的舞台上继续造福着前人的子孙后代。但在法律儒家化的后期，由于历史规律使然，及后期法学家的行为过于偏激，使法律儒家化的成果不可避免的走向反面，成为了中国近代法治和政治发展的部分阻力。愿如今的当政者能从中吸取经验、教训，重视历史，重视历史遗留下来的思想精华，为民谋利，为社会的发展多做贡献。
参考文献
【1】《论语》
【2】《孟子》
【3】《春秋繁露·精华》董仲舒
【4】《春秋繁露·深察名号》董仲舒
【5】《春秋》
【6】《孝经》
【7】《唐律疏议》
【8】《尚书?康诰》
【9】中国传统立法指导思想儒家思想在中国法制史中的发展论文库【10】叙述法律儒家化过程并作简单评述论文库
【11】中国古代法律的儒家化付端阳
【12】浅谈汉唐法律儒家化陈锦良
【13】浅谈中国古代法律的儒家化论文库
法制史选修课期末论文 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#
选修课期末论文中国法制史 安徽财经大学
浅谈中国法制史 通过本学期选修中国法制史的学习过程，对中国古代法制史有了一个初步的、全新的认识。法制作为历朝治理国家和管理经济、社会生活的工具，是随着社会的发展而不断变革和完善的。由于历史的发展是曲折复杂的，法制在其发展的进程中因受到各种因素的影响，也呈现出极其纷杂的现象。但纵观两千多年的中国法制发展史，从总体上说，“因时变革，不断发展、完善”是法律制度演进的主旋律。因此，正确对待中国传统法律文化，科学地认识和阐述。 在中国古代法律体系中，律典是国家的刑法典，其内容是对有关违反国家和社会基本制度以及侵犯他人人身、财产犯罪行为进行刑事处罚的规定。律典属于刑事法律的范畴，只是诸多法律中的一种。从古代法律的立法形式看，不仅名目繁多，有关法律形式的名称以及各朝注重的法律形式也不尽一样。如秦有律、命、令、制、诏、程、式、课等；汉有律、令、科、品、比；晋为律、令、故事；唐有律、令、格、式；宋于律令、格、式之外，重视编敕、又有断例和指挥；元有诏制、条格、断例；明、清两代于律和各种法律形式的单行法外，广泛适用例等。此外，历朝还颁布了多种法律形式的地方法规。每一种法律形式都有其独特的功能。以唐代为例，“律”是有关犯罪与刑罚的规定，“令”是指国家组织制度方面的规定和行政命令，“格”是皇帝临时颁布的各种单行敕令、指示的汇编，“式”是国家机关的公文程式的办事细则，各种法律形式共同组成唐代法制发展史，是推动中国古代法律法制不断走向健全完善所必须解决的关键问题。 法律思想是中国法律史的重要组成部分，研究中国法制史必须与研究中国法律思想史相结合，这样才能深刻揭示法律形成的深层原因，揭示法律思想对立法司法的影响。中国历朝的立法和司法活动，都是在一定的法律思想指导下制定和实施的。在封建社会中后期法律不断完善、历朝颁行了上千部法律的情况下，法律思想反而一成不变，这是令人难以理解的。固然，封建社会中后期历朝奉行的是经官方改造了的儒家法律主张，其发展变化是在儒家学说的总框架内进行的。但随着社会政治、经济、文化状况的不断变化和治国实践的需要，儒家的法律思想也在调整和发生变化。 从世界历史上看，中国传统的文化的发展演变有其明显的特色，这种特色就在于中国传统文明的发展进程一直延续，没有中断。自古至今，“刑、德”被视为治国安邦的两套良策，所以刑法和刑罚为中心的古代法律制度也就必然成为中国传统文化的重要组成部门。社会的进步，文明的演变，法也从原始简单的习惯，逐渐向着结构严谨、富于哲理的模式过渡，中国历史上法律的变革，实质上代表及反映了中华民族对社会、人生以及与人关系的根本性问题所作的思考，集中、突出反映了中华民族的基本价值观念。所以，刑罚作为古代法律制度的重要组成部分，他的发展与变化，实质上也是整个中国社会发展与进步的浓缩。刑罚体系的发展与变化的原因是多层次的，不同时代有不同的特点，同时代不同的当权者亦有不同的举措。但是总的发展趋势是原始的野蛮、落后、残暴向着文明、慎刑方向发展。
中国法制史试题 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．中国古代以羞辱、恐吓为特征的象征性惩罚称为（） A．象刑B．赎刑 C．鞭刑D．流刑 2．商朝初期的立法有（） A．《吕刑》B．《禹刑》 C．《政典》D．《汤刑》 3．夏朝的“五刑”有墨、劓、膑、宫和（） A．罚金B．杀 C．鞭刑D．徒刑 4．西周法律规定，民事诉讼须向官府交纳（） A．束矢B．钧金 C．路鼓D．肺石 5．西周时期全面负责中央司法事务的是（） A．司寇B．小司寇 C．大司寇D．士师 6．上古时期拥有土地最高处分权的是（） A．国王B．诸侯 C．卿大夫D．士 7．中国历史上首次公布成文法者是（） A．赵鞅B．赵盾 C．荀寅D．子产 8．秦始皇统一中国后提出的立法原则有（） A．约法省刑B．礼法结合 C．独尊儒术D．法令由一统 9．中国古代将以非法手段获得钱财的犯罪称为（） A．五刑B．六赃 C．七杀D．十恶 10．最早在全国范围内实行郡县制的是（） A．西周时期B．秦朝 C．汉朝D．唐朝 11．秦朝时，乡一级负责调处民间纠纷的官吏是（） A．三老B．啬夫 C．有秩D．里典
12．中国古代最早实行盐、铁、酒专卖的是（） A．秦朝B．汉朝 C．隋朝D．唐朝 13．北齐时将中央审判机关廷尉改称为（） A．尚书台B．御史 C．司寇D．大理寺 14．唐朝选拔官吏的主要途径是（） A．门荫B．征召 C．科举D．察举 15．唐朝法律规定，凡拾得遗失物后，要（） A．上交官府B．归还原主 C．自行占有D．任意处分 16．在财产继承方面，唐朝法律沿袭的是（） A．嫡长子继承制B．诸子均分 C．宗祧继承D．封爵继承 17．正式将凌迟刑确定为法定刑的是（） A．唐朝B．元朝 C．宋朝D．明朝 18．《暂行新刑律》正式公布于（） A．清末B．南京临时政府时期 C．北洋政府时期D．南京国民政府时期 19．中国历史上第一部正式民法典是（） A．《大清民律草案》B．《中华民国民法》 C．《商人通例》D．《中华人民共和国民法通则》20．清末诉讼审判制度在审级上实行（） A．三级二审终审制B．三级三审终审制 C．四级二审终审制D．四级三审终审制 21．清末第一次正式肯定了律师活动合法性的法律是（） A．《大清刑事民事诉讼法》B．《法院编制法》 C．《各级审判厅试办章程》D．《大理院审判编制法》 22．中国历史上第一部破产法公布于（） A．明朝B．清末 C．南京临时政府时期D．北洋政府时期 23．中国历史上唯一一部资产阶级民主共和国性质的宪法性法律文件是（）A．《重大信条十九条》B．《钦定宪法大纲》 C．《中华民国约法》D．《中华民国临时约法》 24．《中华民国约法》俗称（） A．“贿选宪法”B．“袁记约法”
中国法制史复习重点 一、夏商法制 （一）夏 1、夏代法律内容：统称为禹刑，泛指夏代所有的法律。 2、奴隶制五刑制度：是通行于中国古代奴隶社会的一种刑罚体系，即墨、劓、刖、宫、大辟五种。其中，前四种为肉刑，即身体刑，大辟为死刑，即生命刑。这种刑罚体系野蛮而又残酷，一直到南北朝时方为封建制五刑所取代。 3、司法制度： （1）夏代中央最高司法官称为“大理”，地方法官称“士”，基层则称“蒙士”。他们分掌夏代中央、地方乃至基层的司法审判工作。 （2）夏代监狱称之为“圜土”，中央监狱称为“夏台”。 4、夏代的法律规范：昏、墨、贼、杀。（也许有案例） （二）商 1、“商有乱政，而作汤刑”：《汤刑》是商代奴隶制法的泛称。《汤刑》是商代的立法思想。 2、商代婚姻继承制度： （1）明确确定一夫一妻制； （2）继承制度：商时为“兄终弟及，父死子继”的继承制度，且“弟及为主，子继为辅”，亦即兄殛弟继，无弟子继，弟死兄子继。直至商王武丁时始立太子制，即商代末年确立嫡长子继承制。 3、司法机构： （1）商代中央最高审判机关为“司寇”，位列六卿；下设正、史等审判官，地方与基层司法审判官则称“士”与“蒙士”。 （2）商代监狱承夏制仍称为“圜土”，另设有专门关押要犯之狱，称为“囹圄”。 二、西周法制 1、法律思想：承夏商“天讨”、“天罚”神权法思想，提出“以德配天”、“明德慎刑”的政治法律主张。在法律形式上主张“礼”、“刑”并用，在这里，德等同于礼。并同时体现民之所欲，天必从之的思想，这是“民本”思想的雏形。其礼的核心是尊尊、亲亲。 2、宗法制度：是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家庭组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度是西周时期基本政治制度。 3、法律形式： （1）周公制礼——尊尊、亲亲。西周时期的“礼”是法律规范的重要组成部分，具有国家强制性。 （2）“吕刑”、“九刑” 4、刑罚：仍以墨、劓、刖、宫、大辟五刑为主，并形成以“圜土之制”、“嘉石之制”为名的徒刑拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制，作为五刑的补充，这是封建制刑罚的萌芽。 5、刑法原则 （1）三赦之法：老幼犯罪减免刑罚； （2）三宥之法：区分故意与过失、惯犯与偶犯； 6、刑事正策——“刑罚世轻世重” 《尚书?吕刑》：“轻重诸罚有权。刑罚世轻世重”。“权”是权衡、度量。主张“刑罚世轻世重”就是说要根据时势的变化，根据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决定用刑的宽
中国法制史 1.产生在原始公有制基础上的氏族习惯，是调节社会纠纷，约束人 们共同劳动力以及平均分配的共同准则。 2.“无虐之刑”，主要指：“黥（qíng）、劓（yì）、刵（èr）、椓（zhuó）、 处死五种。” 3.“夏有乱政，而作禹刑” 4.夏代的监狱统称圜土，夏台，钧台是指国都内的监狱。 5.商代把中央最高审判机关改称为司寇，对于重大案件的审判必须 奏请商王批准，商王掌握生杀予夺和决定宿舍胜负的勾决权。 6.商代又有专门关押要犯的狱，称之为“囹圄”。 7.“德”的要求，包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民。 8.“礼”的核心，在于“亲亲”和“尊尊”。 9.抽象的精神原则：忠、孝、节、义、仁、恕、 10.具体的礼仪形式：吉、凶、军、宾、嘉。 11.“周有乱政，而作九刑”。 12.西周的“圜土之制”是中国有期徒刑的开端。 13.“嘉石之制”是中国劳役刑制度的开端。 14.西周时期有“三赦之法”：“一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚。”对于这 三种人，如果触犯法律，应该减免、赦免其刑罚。 15.《尚书·康诰》：“人有小罪，非眚(shěng),乃惟终，……有厥小罪， 乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，……时乃不可不杀。”
其中，“眚”是过失之意，“非眚”即是故意，“惟终”是指惯犯，“非终”则是指偶犯。 16.秦国商鞅先后两次发布变法令。 17.汉代的买卖契约叫做“券书”。 18.北齐为维护封建国家利益，在《北齐律》中首次规定“重罪十条”， 是对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称。 19.从篇章体例上看，《开皇律》舍北周而采北齐的十二篇的结构。 20.《宋刑统》是历史上第一部刊印颁行的法典。 21.《越宫律》27篇，《朝律》6篇，连同上述的《九章律》和《傍 律》，合计60篇，大致奠定了汉律的规模。 22.“亲亲得相首匿”，确立于汉代，是指在直系三代血亲之间和夫妻之 间，除犯谋反、大逆外，均可相互隐匿犯罪行为，而且减免刑罚。 23.“五过”制度：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。“惟官”是指秉承上 司旨意，官官相护；“惟反”是指利用职权私报仇嫌；“惟内”是指内亲用事，为亲徇私；“惟货”是指贪赃收财，敲诈勒索；“惟来”是指接受请托，枉法徇私。 24.公元前501年，邓析作竹刑。 25.《法经》中规定杀人、伤人及侵犯人身安全犯罪及其刑法的篇目 是贼法。 26.北齐后主天流五年（公元569年）亦诏令：“应宫刑者，普免刑为 官口。”从此宫刑不复作为一种法定刑。 27.隋代伴随着封建五刑体系的出现，标志着封建刑罚制度趋于成熟，
法学专业毕业论文选题指南(中国法制史)刑法题目 1、论古代的死刑 2、论流刑 3、论充军刑 4、论肉刑的废除 5、论族刑 6、论赎刑 7、论古代”减死贷命”之刑的设计 8、论清代的监禁刑 9、论无期徒刑在近代的确立 10、论管制刑 11、论古代妇女犯罪 12、论古代妇女的法律的地位 13、论古代疯人犯罪 14、古今疯人犯罪之比较 15、论古代老人犯罪 16、论古代法律对老人的优待 17、论老人法律地位在近代的变化 18、论残疾人犯罪 19、古今残疾人犯罪之比较研究 20、论化外人犯罪
21、论古代犯罪的年龄要件 22、格杀勿论研究 23、论古代因时制宜的刑事政策 24、论古代因地制宜的法律原则 25、论”刑罚世轻世重”原则 26、论古代官僚贵族的法律特权 27、”刑不上大夫”论 28、论古代的共同犯罪 29、论古代的”屡犯罪” 30、古代屡犯罪与现代累犯之比较研究 31、论古代的俱发罪 32、古代俱发罪与现代数罪并罚之比较 33、论复仇制度 34、论比附原则 35、比附与罪刑法定之比较研究 36、古今杀人罪之比较研究 37、论古代的盗罪 38、论保辜制度 39、”论心定罪”研究 40、”原情定罪”与中世纪欧洲”严格责任(或法定责任)”原则之比较 41、论”准五服以制罪”
42、”存留养亲”研究 43、容隐制度研究 44、论从”准五服以制罪”到”法律面前人人平等”之转变 45、论”五刑”体系之废止与近代刑法体系之确立 46、论近代中国刑法中的”亲属加重原则” 47、论《大清新刑律》(背景/精神/体力/原则/概念/语词) 48、论罪刑法定原则在清末民初之确立 49、论近代刑罚易科制度 关于中国法制史推荐论文题目 50、古今刑罚易科制度比较 51、论古代自首制度 52、古今自首制度比较研究 53、清代刑罚研究 54、劳役刑在古代刑法体系中的确立 55、论徒流刑中心刑罚体系的确立 56、论清代的”监候待质”制度 57、论古代的赦免制度 58、论古代的保释制度 狱讼题目 59、论古代的”地域管辖” 60、论古代的”级别管辖” 61、论刑讯
第一章习题： 填空：1 公元前21世纪，夏禹突破帝位禅让的传统，不传贤人而传其子（）。 2 战争中的（）是中国法最早的一种形式，“不用命戮于社”，是启在（）中宣布的一条文献记载最早的军法。 3 夏朝中央监狱的名称为（）。 4 夏朝法律规定，“杀人不忌”为（）。 5 禹刑是（）朝的法律。 单选：（）记载，夏后芬三十六年作圜土，是夏朝的监狱。 A 《竹书纪年》 B 《左传》 C 《甘誓》 D 《尚书》 多选：中国法的形成中具有中国特色的要点有（）。 部落联盟首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强 氏族血缘纽带随国家的形成而更加坚韧。 原始的礼由习惯演化为法 刑起于兵 简答：从夏朝的法律来看，它与原始社会习惯有哪些不同？ 第二章习题 填空：1、“刑名从商”，（）的这个论断，说明以刑法为主的中国古代法在商朝已略具规模。 2、在商朝，把罪犯剁成肉酱的酷刑叫（），晒成肉干叫（）。 3《史记殷本记》说：“纣囚西伯（周文王）（）里”。 单选：（）是商朝法制的指导思想和基本特点。 A 听命于神 B 祖先崇拜 C 上帝崇拜 简答：商朝的继承制度有什么变化？ 第三章习题 填空：1、西周刑法中（）的概念就是我们今天所讲的故意犯罪。 2、西周对刑事和民事诉讼已做了区分，以罪名相告称为（），以财物相告称为（）。 3、西周中期司寇吕侯制作（）。 4、对“（）”的周人，西周采取逮捕押送镐京，考虑处死的刑罚。 5、赎刑作为一个制度，始于（）。 6、西周在审讯中，要求法官察言观色，注意当事人表情，通过（），进行判决。 名词解释：明德慎罚吕刑非眚九刑质剂傅别六礼七出三不去五听 简答：1、西周的婚姻家庭制度。 2、西周的诉讼和审判。 论述：西周定罪量刑的主要原则。 第四章习题： 填空：1、公元前594年，鲁国实施（），实际上等于承认私田的合法性。 2、第一次公布成文法是郑国（）铸刑书于鼎，以为国之常法。 3、商鞅在变法中将（）改编为秦律。 单选：1、郡县制作为分封制的对立物出现于（）。 A 春秋时期 B 战国时期 C 西周 D 秦朝 2、竹刑为春秋时期郑国（）所作。 A 子产 B 邓析 C 赵盾 D 荀寅 3、晋国铸刑鼎，遭到（）反对。 A 子产 B 叔向 C 赵鞅 D 孔子 4、改法为律的人物是（）。 A 吴起 B 李悝 C 商鞅 D 子产 5、中国历史上第一部较系统的封建法典是（）。 A 禹刑 B 法经 C 杂法 D 具法
任何一门学科的发展和完善，都经历了长期的不断探索的过程。回顾多年来法史研究走过的路程，人们不难看到,影响法史开拓研究、古为今用的症结，多是与如何认识中国传统法制、法律文化及相关的一些重大问题有关。因此，正确对待传统法律文化，科学地认识和阐述中国法制发展史，是推动法律史学走向科学必须解决的关键问题。 一、正确看待和评价中国传统法制 如何看待中国传统法制和法律文化?从理论上讲，似乎这个问题已经解决了,人们都认同对其应持批判、继承的态度，取其精华，去其糟粕。然而，时至今日,人们在论及中国传统法制和法律文化有哪些优良传统时,仍是泛泛而论、空洞无物，而在说到其消极因素时却生动具体，给人一种传统法律文化“糟粕大于精华”的感觉，好像一部中国法律史除君主专制、刑罚残酷、控制和镇压人民之外，没有多少积极意义。为什么会出现这种状况？除了对基本的法律资料了解和研究不够外，一个重要的原因就是囿于先入为主的框架，还没有完全按照实事求是的认识论去审视中国法律史,对传统法律文化的精华与糟粕还没有给予恰当和充分的阐述。 新中国成立五十多年来,在如何对待传统法制和法律文化的问题上，经历了曲折的历程。从20世纪五十年代初到七十年代末,受法律虚无主义、“阶级斗争为纲” 等左的思想影响，传统法律被说成是封建主义的毒瘤，属于被肃清的对象，受到全面的否定.“文化大革命”中，“四人帮”为篡党夺权,批孔批儒，中国历史被全面歪曲，更谈不到传统法律文化有什么优良传统。进入改革开放的新的历史期以后，随着民主和法制建设的加强,法史研究取得了重大进展.近二十多年来法史研究的实践表明,凡是有建树的学术成果，其成功之处都在于能够实事求是地对待和评析传统法文化，注重依据大量的史料得出研究的结论。但也应当看到，在法史研究中，一些非科学的认识论和研究方法论仍有市场.表现在脱离历史实际，把中国传统法制视为现代法治的对立物,割裂二者的传承关系，简单地以现代法学理念为尺度，凡是古代法制不符合现代法学理念的地方，就不加分析地予以否定；受旧的“以论代史”研究方法的影响，不是论从史出，而是摘录史籍中的只言片语去证明自己预设的、批判传统法制的观点。受这种非科学的思想方法论的影响，就很难对中国传统法制做出恰如其分的评价. 要科学地认识和阐述中国法制史,必须坚持实事求是的认识论。实事求是是治学的基本原则,也是研究中国法制史的基本方法。把实事求是原则运用于法史研究，就是要以历史实事为根据，客观地再现中国法制史的面目，探讨它发展的内在规律性。而要做到这一点，必须克服两种错误倾向:一种是历史虚无主义。历史虚无主义无视古代法制在推进中华文明进程中的作用，认为中国传统法制漆黑一团，都是落后的、反科学和反民主的东西，不值得研究。另一种是苛救古人，无视古今法制的概念、内容及其他方面是否相同，以现代法治的理念套用、描绘和拔高古代法制.这两种倾向都不符合实事求是的精神，因而不能正确地阐述中国法制史，也无法区分古代法制的精华与糟粕,达不到研究中国法制史的目的。在这两种倾向中，前一种倾向是主要的，应特别注意予以克服。 以实事求是的认识论研究中国法制史，要求我们必须按照科学的发展观和辩证唯物主义的观点，正确评价传统法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去评价中国传统法制。中国古代法制既是中华文明的重要组成部分，又是维护和推动当时社会文明的法律保障.尽管古代法制与现代法治在许多方面理念不同,在今天看来也存在不少消极因素,但它总体上是同当时的社会、经济状况和历史进程相适应的.中华法系曾在相当长的一个历史时期内,较之世界其他法系更为发达，并对周边国家法制产生了重大影响。全面评析中国古代法制,应该说其在历史上的积极作用是主要的。其二，要以科学的发展观而不是形而上学的观点去认识中国法制史。在中华文明发展史上,社会在进步,法制也随着不断完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建设经验教训的基础上发展起来的。既使当代中国的法制，也与历史上的法制在许多方面有着传承关系.因此，我们不能苛求古人,不能割断历史，更不能以今天的进步否
浅谈中国传统法制历程的经验和困境
对中国传统法制历程及思考 【摘要】中国传统法制作为最高统治者的统治工具，经历了奴隶制和封建制的发展，形成了鲜明的特色。中国法制发展的历程中，有值得我们借鉴的经验，也有阻碍历史发展的困境。我们应当理性看待这一问题，学习经验，规避缺陷，【关键词】中国传统法制历程 我们中华民族的传统法制辗转相承走过了几千年的历史，有精华也有糟粕，民族特色很是鲜明。中国传统法制优秀部分与国家的发展相辅相成。落后部分则与历史发展规律相背离。优秀或是落后的都有其存在的合理性。站在现代法制进程的节点上，我们应当总结历史经验，取其精华，去其糟粕，继而不断地推进我们的法制建设。 一、中国传统法制简况之我思 中国传统法制按照其性质可分为可以奴隶制法制，封建制法制和转型时期的法制。在此，我就这个脉络简述一下我眼中的法制历程 （一）奴隶制法制 夏商周春秋时期是我国奴隶制法制时期，夏商两代，人们普遍认为法的权威来源于天。彼时，关于法的权威来源的思想主要是“王命天权”“奉天罚罪”“敬天保民”的神权思想，法也是由奴隶主贵族整理汇集后被国家所认可的习惯法，习惯法也多体现为“礼”，是我国法律的重要源头。 春秋时期“礼崩乐坏”，各诸侯国为富国强兵纷纷颁布成文法以构建新的社会秩序，新兴地主阶级为社会变革而斗争，成文法公布。成文法的出现标志着法制的进步，为封建法制的形成发展奠定基础。 （二）封建制法制 1、战国秦汉时期法制 战国时期，各国为增强统一霸主实力纷纷进行变法，其中魏国李悝变法，吴起变法，秦国商鞅变法影响最大，商鞅变法改《法经》为六律，为秦国统一六国奠定了坚实的基础，秦统一六国后，李斯等人在原秦国六律基础上，综合损益其他六国原有法律，制定秦律颁行全国。秦律中奴隶法律地位有所改变，享有一定的生命权和财产权；它明确各种官吏的职责要求和严惩办法；它的立法思想是法家思想，它在维护封建伦理道德方面受儒家影响较小。但秦律过于严苛，刑法过于残酷。汉朝法制在秦律的基础上进一步变革发展。汉初，高祖刘邦“约法三章”休养生息，无为而治，汉武帝时期因时更化，独尊儒术，表现为“德主刑辅”。汉高祖和汉武帝制定的汉律六十篇，大致奠定了汉律的基础。 经历了战国、秦和两汉三个历史发展阶段，封建法制经过激烈的社会变革，得到普遍认可，中国传统的法制也初步形成。 2、隋唐时期法制 三隋重新建立统一的多民族的封建国家后，在总结以往立法经验的基础上，制定了著名的《开皇律》，隋朝法律在中国的法制史上起着承上启下的重要作用，其创制的法典体例、法律制度基本上被唐朝所继承，并对唐以后的封建王朝有很大的影响。唐朝对以往法律制度进行改革并结合其社会发展状况，主要运用“礼法并用”“慎重行刑”的立法指导思想，进一步改革制定法律制度，《唐律疏议》的诞生，标志着中国传统法律制度的成熟，它不仅促进了唐朝的政治经济的极大发展，也直接影响了中国法制的进程。中国的法制在唐朝处于全盛时期，中国唐后的各封建朝代的立法均以唐律为蓝本，同时东亚一些国家如日本
浅谈对中国古代法制史的认识 2011在职法硕刘雯婧学号：20113030 通过系统的学习，对中国古代法制史有了一个新的全面认识。法制作为历朝治理国家和管理经济、社会生活的工具，是随着社会的发展而不断变革和完善的。由于历史的发展是曲折复杂的，法制在其发展的进程中因受到各种因素的影响，也呈现出极其纷杂的现象。但纵观两千多年的中国法制发展史，从总体上说，“因时变革，不断发展、完善”是法律制度演进的主旋律。因此，正确对待中国传统法律文化，科学地认识和阐述中国古代法制发展史，是推动中国古代法律法制不断走向健全完善所必须解决的关键问题。 一、回顾中国古代法制法律的发展历程 中国是个重视历史的国家，从其产生之时起就十分重视各类历史的记载和研究，法制史也不例外。最早记载中国法制内容的是夏、商、周时期的古籍《尚书》。最先使用“法制”一词的是春秋时期的史籍《左传》和《国语》。而且，自先秦到清朝，各代学者对当时法制和法制历史的研究始终没有中断，并编写出许多关于中国法制的史志和类书。其中，最早最典型的当属《汉书·刑法志》。从此点而论，中国法制史学科最迟形成于汉朝。 清朝末年至民国年间，研究中国法制史的学者又用较新的方法发掘并整理了一批中国法制史资料，撰写出许多中国法制史论著。尽管这些论著，由于时代的影响和学者本身的局限性，而存有许多需要商讨之处，但其毕竟为中国法制史学科的创新奠定了基础。 二、正确认识和评价中国传统法制 “礼”和“刑”是两种社会规范，共同构成中国古代法治文明基石，前者为指导性，强行性规范，以道德教化、伦理感化为基本取向。后者为禁止性、惩罚性规范，以刑罚制裁、强制镇压为主要手段。二者互相补充，相辅相成，共同完善了中国传统法律体系。 1、中国古代法律最初是通过中原地区各个部族之间的兼并征服战争与联盟融合过程以及宗教祭祀礼仪等社会活动产生的。具体表现为“刑始于兵”和“礼源于祭祀”两条基本途径。因而分别形成了礼和刑两种不同的法律渊源，法治文明体系贯穿着礼刑并用原则。 2、中国古代法律起源发生在以家族宗族组织及其血缘亲属关系为纽带建立
中国法制史试题及答案 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的4个选项中只有1个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。 1.中国古代法制的雏形形成于( ) A.夏 B.商 C.周 D.秦 2、夏朝中央监狱的名称是（） A、圜土 B、夏台 C、畿内 D、社 3.商朝已较通行的古老的五刑是( ) A.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉 B.断手、刖、劓、宫、大辟 C.墨、劓、刖、宫、大辟 D.醢、脯、劓、墨、大辟 4、西周时期，法官在审讯中要察言观色，注意当事人的表情，这种审讯方法被称为（） A、五刑 B、五听 C、五行 D、九刑 5、中国历史上第一部较系统的、并为以后历代法典滥觞的封建法典是（） A、竹刑 B、《法经》 C、《宪令》 D、《大府之宪》 6.汉《九章律》是在《法经》六篇的基础上增加了《户律》、《兴律》和( ) A.《具律》 B.《盗律》 C.《杂律》 D.《厩律》 7、凌迟刑作为法定刑始于（）
A、宋 B、清 C、唐 D、明 8、在汉朝，由秦的“课”发展而来的针对某类事的一个方面制定的单行法规称为（） A、律 B、令 C、科 D、比 9、三国时期的法制指导思想是（） A、“拨乱之政，以刑为先” B、“拨乱之政，以礼为先” C、“拨乱之政，以德为先” D、“拨乱之政，以律为先” 10.将《新律》之《刑名》篇分为《刑名》与《法例》两篇的律典是( ) A.《九章律》 B.《晋律》 C.《北魏律》 D.《北齐律》 11.隋朝的律有《开皇律》和( ) A.《大律》 B.《泰始律》 C.《武德律》 D.《大业律》 12.唐律中大致相当于现今刑法总则篇的是( ) A.《名例》 B.《刑名》 C.《法例》 D.《具律》 13．封建五刑和“十恶”最早规定于（） A．《北齐律》B．《晋律》C．《唐律疏议》D．《开皇律》 14．唐律规定，殴打或谋杀祖父母、父母的行为构成（）A．不孝B．恶逆 C. 大不敬D．不义
评春秋决狱及在中国法制史的影响 主要内容：“春秋决狱”是始于汉代，终于隋唐的一种以儒家经义为指导思想的特殊的审判方式，它的基本原则是“原心定罪”。“春秋决狱”提倡以儒家经典著作作为断案的依据，标志着封建法律体系的儒家化，是司法方面最突出最经典且影响最深远的制度。 关键词：春秋决狱，原心定罪，法律儒家化 正文：以法家思想为统治思想的秦朝，实行了严格的酷刑制度，秦二世而亡给了汉初治者深刻的历史教训。刘邦与民“约法三章”，汉初七十年“与民休息”“宽省刑罚”。至公元前140年，汉武帝刘彻志在更化黄老思想，探索新的治国之道。随着儒家思想成为正统思想，董仲舒等人提倡以《春秋》等儒家经典著作作为司法审判的指导思想，凡是法律没有规定的，就以儒家经意作为审判依据；凡是法律条文与儒家经意相违背的，则儒家经典具有高于现行法律的效力。汉初时，法律大都继承了秦代的残酷法律，与社会状况不符，而以儒家经典著作作为断案依据的“春秋决狱”弥补了这一缺陷。但是，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主观臆断为转移。这种不依法律断案的权利，对后世造成了极坏的影响。上至皇帝官吏，下至平民百姓，都不把法律放在眼里。法律不过是一纸空文。“于礼以为出入”是被公认的司法道德，也是深受国家推崇的。同时，把法律与道德混为一谈更是违反司法原则，并且影响至今。国学大师刘师培说“名曰以经决狱，实则便于酷吏舞文”。虽然春秋决狱在运作中容易产生流弊，但它在中国法制史上的确产生了很大的影响。以儒家为核心的封建正统法制思想，通过《春秋》决狱等途径不断影响司法实践，进一步确立了儒家思想在法律中的地位。这一引礼为律的过程，至汉代一直延续到魏晋南北朝，到了隋唐，随着法律儒家化的完成，《春秋》决狱也完成了历史使命，退出了法制舞台。 《春秋》决狱的重要原则是“原心定罪”“亲亲得相首匿”及“以礼入律”。 一，原心定罪。 东汉董仲舒说：“《春秋》之决狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”[1] 即根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即便犯罪未遂也不免刑责；首恶者从重惩治；主观上无恶念者，从轻处理。判例：子误伤父。“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”西汉时，“胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣张汤，亲至陋巷，问其得失”。及至唐朝，唐律继承发展秦汉以来的刑事立法原则，将“二人以上共犯”定为共同犯罪，明确区分首犯与从犯，实行主犯从重严惩，从犯相对减轻的刑法适用原则。这也是根据犯罪主观恶意的大小来确定刑法适用。“原心定罪”的原则取消了汉律的残酷和冷峻，使得长期中国的法制乃至整个社会都充满了人性关怀，并成为现代司法制度的理论基础，是审判原则的一大进步。但是，司法官员甚至统治者可以根据自己的统治需要而曲解儒家的经意，而不能真正的做到“原其心”，使冤假错案频频发生。 二，亲亲得相首匿 亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚，它仅限于父母与子，夫与妻，祖父母与孙，即所谓的大功之亲的范围之内。最早提出这一原则的是孔子，他主张“父为子隐，子为父隐，直在其中也。[2] 董仲舒肯定了孔子思想的合法性，并断了一个经典的案例：“父为子隐。甲无子，拾道旁儿乙，养为己子。及长大，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？断曰：甲无子，振活养乙。虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋。之义，父为子隐，子为父隐，甲宜匿乙。不当坐。”[3]唐律继承发展汉律亲亲得相首匿的亲属相隐原则，进一步创立了“同居相为隐”的刑法适用
2018年中国法制史论文题目113个 1、论中国国家与法的起源 2、中国古代奴隶制法律制度的基本特点及其形成原因 3、从云梦秦简看战国秦代的法律制度与立法精神 4、秦汉时期封建行政法律体制的确立 5、三国两晋南北朝时期封建律典的发展定型 6、论魏晋南北朝法律制度的发展变化 7、论汉唐时期封建法律制度的儒家化 8、论唐代司法制度的重大变化 9、论宋代的编敕 10、宋代的民事法律规范 11、论元代的法律特色 12、评明代的重典治吏 13、析清代的文字狱 14、试评《大清民律草案》 15、太平天国法制初探 16、试论中华民国北京政府司法制度 17、南京国民党政府（国民党法律体系初探 18、延安时代的法制理论与实践 19、试论西周的宗法制度 20、试论西周的刑事法律制度 21、试论西周的民事法律制度 22、试论李悝的《法经》 23、试论秦国和秦朝法制的得失 24、汉文帝除肉刑述评 25、“春秋决狱”的由来和影响 26、论“十恶” 27、试论唐律的特点和地位 28、试论唐律中的刑法原则 29、试论唐朝的司法制度 30、试论唐朝的监察制度 31、试论宋朝法律的主要变化 32、试论元朝法律的主要特点 33、试论明律体例和内容的变化 34、试论明清的文字狱 35、试论明清的司法制度 36、评太平天国的法律制度 37、试论清末的预备立宪 38、论论清末刑事立法的发展变化 39、试论清末的民事立法 40、试论清末的商事立法 41、试论清末司法制度的变化 42、评《中华民国临时的约法》 43、评北洋政府的立宪活动
44、评南京国民政府的宪法 45、评南京国民政府的民法 46、评南京国民政府的商法 47、评南京国民政府的刑法 48、评南京国民政府的司法制度 49、试论新民主主义的宪政建设 50、试论抗日民主政权的司法制度 51、经济改革是法制发展的先声--从春秋战国清末的经济改革，看中国法制的发展 52、试论中国刑罚制度的发展变化 53、试论中国古代惩治贪官的法律规定 54、试论“重农抑商”方针对中国古代经济的影响 55、试论中国传统法制的主要特点 56、中国古代神权法思想论略 57、儒家法律思想评论 58、法家法治理论研究 59、封建正统法律思想的主要特征 60、明末清初启蒙思想家的法律思想 61、资产阶级改良派法律思想评述 62、资产阶级革命派法律的思想评述 63、清末修律与礼法之争 64、中国古代法律思想与当今法制建设 65、中西法律思想比较研究 66、论古代法治与现代法治 67、论古代法学与现代法学 68、湖州海岛教案的历史还原与重新评价 69、《南部档案》清代州县诉讼中的“中证”考察 70、论清王朝涉藏刑案处理的司法特色 71、古代中国人的日常法律意识 72、中国古代立法经验镜鉴 73、上海道契特殊法律地位的形成 74、环保法还是消防法之法学历史考证 75、南京国民政府司法官管理探析 76、云南武定环州傈僳乡民控土舍李自孔案的历史考察 77、五代宋初天台宗传法中心的转移 78、法律文书公开古今谈 79、浅析魏晋时期“八议”制度的特点 80、清末法典修订意义刍议 81、民国时期灾民的权利保障 82、清代水事纠纷与政府应对 83、汉朝法律思想变化在汉朝民事法律制度中的体现 84、中国古代以法促廉及其启示 85、近代日本法史学研究方法的分析 86、论中国古代环境保护法的历史变迁 87、从《洗冤集录》看宋慈司法刑事检验的法律思想
三、多项选择题（在每小题的5个备选答案中，选出2个至5个正确的答案，并将其号码分别填在题干后的括号内，多选、少选、错选均无分。每小题1分，共5分） 1、春秋时期，郑国和晋国公布成文法后，反对者有（ ） A、邓析 B、子产 C、孔子 D、赵鞅 E、叔向 2、唐朝的法律形式主要有四种即（ ） A、律 B、令 C、格 D、比 E、式 3、元代不动产买卖必须具备的要件是（ ） A、经官给据 B、先问亲邻 C、印契税契 D、过割赋税 E、官府审核 4、《资政新篇》在社会改革方面提出的措施有（ ） A、革除迷信 B、禁吸鸦片 C、禁止溺杀子女 D、兴建医院 E、禁骄奢之习 5、南京临时政府颁布的社会改革方面的法令有（ ） A、禁烟令 B、禁赌令 C、权利平等令 D、慎重农事令 E、改革称呼旧制法令 三、1、CE 2、ABCE 3、ABCD 4、ABCDE 5、ABE 二、多项选择题 31.古人经常兵刑并提，兵即是战争，刑起于兵说的是( ) A.刑与战争分不开 B.兵刑同制 C.刑与战争无关 D.司法与兵政的掌管者一身二任 E.兵起于刑 32.春秋时期，晋国制定法律的活动有( ) A.赵盾制定《常法》 B.范宣子制定刑书 C.晋文公称霰时作“被庐之法” D.邓析作“竹刑” E.赵鞅、荀寅“铸刑鼎” 33.汉朝定罪量刑的主要原则有( ) A.按年龄确定刑事责任 B.亲亲得相首匿 C.贵族官员有罪先请 D.先自告除其罪 E.准五服以制罪 34.太平天国实行行政、司法合一制度，在中央除天王为最高裁判者外，还有( ) A.各王 B.侯 C.丞相 D.检点 E.推官 35.抗日战争时期为保护承租人的利益，法律规定出租人必须在下列情况下才能收回土地( ) A.契约期满 B.承租人非因不可抗力而一年不耕种、不交租
我学中国法制史的感想 一个民族不能没有自己的历史，一个学科也不是凭空产生的，而是对之前本学科的一个延续。虽然，我国传统上的法学是律学，而不是西方意义上的法学。中国传统意义上的律学，也就是曾在东亚，东南亚产生重大影响的中华法系。 从夏朝开始一直持续到清末《钦定宪法大纲》颁布之前的这四千年左右时间，我国社会虽然从奴隶社会进入到了封建社会，又从封建社会进入到了半殖民地半封建社会，我国朝代更替也经历了十数个。但是这段期间在维持社会秩序中起到重要作用的我国律学是一直在平稳中延续发展下来的。 我国历朝历代的统治者都非常注重修律，修成了数量繁多的律令。其中名气最大，种类最齐全，编排最科学，对后世影响最大的就是唐高宗永徽四年颁行天下的《唐律疏议》。但是，在君权至上的封建社会，统治者虽然热衷于修律，也修成了很多律令。这些律令始终都只是统治者维护统治的工具，镇压人民起义的工具。所以中国古代的律令的显著特点就是刑法发达，其他法律都很落后。 但是，就这样一个稳定的延续的发展的中华法系，在经历了四千年的时间后为什么却在清末以《钦定宪法大纲》为主的较为现代的法律颁布之后迅速解体呢？我苦苦思索却得不到自己想要的答案。
我们再来看看世界上的其他几个重要的法系。 首先不得不说的就是当今世界上最为主要的两个法系，民法法系和英美法系。民法法系起源于罗马法，在中世纪形成，而后蓬勃发展。英美法系是以英国的普通法为基础从中世纪形成，影响重大。 其次就是伊斯兰法系，它创立和形成于七世纪早期，普遍流行于伊斯兰世界。 这些影响重大且具有较久的历史的法系，如今都没有在它们的起源地消失，都还在发展，都还保存着它们独特的魅力。它们都还在继承中发展，都还有光明的前途与未来。 为什么历史比它们更悠久的中华法系却已经解体了呢？法系有 优劣之分，是否劣的法系就像落后的生产力一样会随着时代的变迁而最终淘汰。但是在其他法系还没有形成之时，中华法系就已经形成了。换句话说中华法系在其存在的四千年里总有一段时间是处于世界的 领先地位的。那么在清末处于劣时的中华法系，为什么不能在其优点之上改进，仍然保留中华体系，而不是将其解体呢？难道中华法系就是在历史之中必定要淘汰的吗？所有的这些疑问在我看来都是无法 找到一个令人满意的答案。 从一九零八年《钦定宪法大纲》的颁布开始，中国的法制进程就开始与作为工具统治中国社会四千年的中华法系割裂了。中国法制进
好资料学习-----中国法制史试题及答案 在每小题每小题(本大题共30小题，1分，共30分)一、单项选择题请将正确选项前列出的4个选项中只有1个选项是符合题目要求的，的字母填在题后的括号内。( ) 1.中国古代法制的雏形形成于 A.夏 B.商 C.周 D.秦 2、夏朝中央监狱的名称是（） A、圜土 B、夏台 C、畿 内 D、社 ( ) 3.商朝已较通行的古老的五刑是 A.孥戮、劓殄、炮烙、剖心、人殉 B.断手、刖、劓、宫、大辟 C.墨、劓、刖、宫、大辟 D.醢、脯、劓、墨、大辟 、西周时期，法官在审讯中要察言观色，注意当事人的表情，这种4 审讯方法被称为（） B、五听 C、五行 D、九刑A、 五刑 、中国历史上第一部较系统的、并为以后历代法典滥觞的封建法典5 是（）《宪令》 D、《大府之宪》、A、竹刑 B《法经》 C、《兴律》6.汉《九章律》是在《法经》六篇的基础上增加了《户律》、( ) 和《杂律》 D.《厩律》A.《具律》 B.《盗律》 C. 、凌迟刑作为法定刑始于（）7 D、明、宋 B、清 C、唐A 、在汉朝，由秦的“课”发展而来的针对某类事的一个方面制定的8 ）
单行法规称为（、比、科 D、令A、律 B C 9、三国时期的法制指导思想是（） A、“拨乱之政，以刑为先” B、“拨乱之政，以礼为先” 更多精品文档． 学习-----好资料 C、“拨乱之政，以德为先” D、“拨乱之政，以律为先”( ) 《刑名》篇分为《刑名》与《法例》10.将《新律》之两篇的律典是 A.《九章律》 B. D. C.《北魏律》《北齐律》《晋律》 ( ) 11.隋朝的律有《开皇律》和 A.《大律》 B.《泰始律》 C. D.《武德律》《大业律》 ( ) 12.唐律中大致相当于现今刑法总则篇的是 A.《名例》 B.《刑名》 C.《法例》 D.《具律》 13．封建五刑和“十恶”最早规定于（）．《开皇 DA．《北齐律》 B．《晋律》 C．《唐律疏议》律》 ）14．唐律规定，殴打或谋杀祖父母、父母的行为构成（ 大不敬A．不孝 B．恶逆 C. D．不义 ）15．充军作为正式刑名，始自（ ．清朝．宋朝 B．明朗 C D．元朝A ）16．明代中央的审判机关是（ ．刑部 B．都察院 C D．御史台A．大理寺
通过一个学期的系统学习，对中国法制史有了一个新的全面认识 中国法制史是法学科学的基础学科之一，它的研究对象就是中国法律制度的历史。具体的说就是研究我国有史以来的各个历史时期啊法律制度的本质、内容、体系、原则、特点和社会活动中的作用及其产生、发展、演变过程和基本规律。我国作为世界四大文明古国之一，拥有非常灿烂的历史文化。因此，历代的统治者所制定的法律，完善法制，目的是为了治国安邦的需要，长期以来积累了大量的极其丰富的经验和教训。历史就像一面镜子，我们应当从中审视自己，找出不足，对前人给我们留下的宝贵的法制文化遗产进行科学的总结去其糟粕，取其精华，为建设社会主义民主与法制提供重要的历史借鉴。 在本学期的学习中，我们主要是从纵横两个方面来深入学习的。纵向方面，自原始社会默契，开始有了法律萌芽，到进入阶级社会出现国家以后，包括各个历史时期不同类型法律制度。法作为统治阶级的意志是与国家同时出现的。法学界普遍认为我国应当是在夏朝出现了军队、警察、监狱和法庭。所以说，最初掌握政权的统治阶级或集团出于同志的需要，便把本阶级的意志上升为法律，制定各种法规，通过国家政权强制和要求人们遵守，维护统治秩序，调整人们之间和人们与国家政权之间的各种社会关系。在横向的方面主要是学习了每个历史时期国家政权的法律制度，着重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度为主要学习对象。 作为全国法学学科本科生十四门必修课之一，中国法制史的地位十分重要。学习中国法制史的意义主要表现在以下几个方面：一、有利于吸收和借鉴中国历代法律中的一切有益的精华，进一步完善我国法制。二、有利于提高对社会主义法制优越性的认识，增强自觉遵守法纪的观念。三、有利于了解部门法学的渊源，为学好部门法学打下历史知识的基础。 中国法制史是一门边缘科学，它是法学的一个分支，同时又是历史学中的一门专史。在学习的方法上，归纳为以下几点：一、掌握中国法制史发展的历史阶段性。二、掌握法律制度本身的连续性和因革关系。 下面谈谈我对于进一步发展中国法制史学的几点看法： 1、法制史研究需要总体把握与多角度相结合。法制史的是非常复杂的、深邃的，不能简单化。恩格斯曾经说过：“历史好像是一个圆，但截取每一段都可能是直线。”直线只是历史的一部分，不是整体，不是真实的全部的发展历程。历史又像是一座大厦，任何光源也不可能照彻每个角落，所以需要从多角度进行研究。只有总体把握与多角度相结合没，才有可能揭示中国法制史的一般规律和特殊规律。 2、注意历史上法律调整功能的多样性。法制历史是复杂的，它所反映的社会关系也是复杂的，因此，法律调整的功能、方式也是多样的。在阶级社会中，法制自然拥有对敌对阶级反抗进行专政的功能，否则法典中对反、逆、叛等大罪的严厉制裁就成为无对象的了。过去，把阶级社会法制的功能唯一归结为阶级专政是不全面的，忽略了法律对社会的调整功能，但不能因此把阶级社会的法制史说成人类自身解放的历史。 3、注意理论与史料的统一。改革开放以来，各种思潮纷至沓来，马克思主义理论已不再一枝独秀，出现了多元的百家争鸣，这是可喜的，但却缺乏强有力的理论支持和应有的理论深度。当然，马克思主义不是教条，也是需要发展的，而理论分析也不是空发议论，而是有的放矢，揭示本质和其规律性。西方的理论，也值得学习，但要弄懂弄通，真正发挥它的作用。理论要与史料统一，重视史料但不“唯史料论”而是发挥它在实证法制历史中的价值。 4、使命感与开拓进取。发展中国法制史学，使中国法制史学的中心牢固地建立在中国，仍是法制史科研队伍应负的历史使命，当然不因此而漠视外国学者的贡献。为了实现这一历史使命，七十几位学者用了十九年的时间编出了《中国法制史》多卷本。为了推进法史学