人民版高中历史必修三教师教学用书专题一
主编朱汉国副主编马世力编委王子今刘军郝瑞庭本册主编王子今前言
本册教师教学用书是配合人民版《普通高中课程标准实验教科书•历史必修•第三册》的教学而编写的。教师教学用书力图贯彻新一轮国家基础教育课程改革精神，切实有效地帮助教师顺利完成《普通高中历史课程标准(实验)》所提出的各项教学目标。
教师教学用书的教学内容与教科书严格一致。本书体例以“专题”为单位设计。每一专题编有“专题教学总体设计思路”和“本专题教学的重点和难点”。
专题中的每一“学习内容”，大约用1学时完成。每一学习内容由以下几部分组成：
1．教学目标。以课程标准和课文内容为依据，从“知识与能力”、“过程与方法”、“情感、态度与价值观”三个维度，明确提出每一“学习内容”的具体学习目标。
2．教学内容分析。包括学习内容的解读、具体教学进程、教学的重点和难点等。
3．问题解答。就课文中“想一想”、“议一议”、“材料阅读与思考”中的有关问题，进行解答提示。
4．教学评价建议。教学评价重在对学生评价，对学生学业成绩的评价是多元的，每节课只能对学生学习的某个或几个方面进行教学评价，教学评价建议是供教师参考用的案例。
5．历史问题注释。目的是帮助教师更好地备课，拓宽教学知识面，给学生提供更多的学习信息。
本书由教育部历史课程标准研制工作组组织编写。参加编写的有：马世力、吕厚轩、吕艳、刘汝明、夷萍、陈红、陈芬芳、陈宇、李星驰、李美、李东海、张雪萍、周巩固、周莉莉、周百鸣、周建新、徐贵亮。
由于时间紧迫，本书中如有错漏之处，真诚地希望广大教师在使用过程中提出宝贵意见，以便我们及时改进。
编者
2004年6月
专题一中国传统文化主流思想的演变
专题教学总体设计思路
具有悠久历史的中华民族，在几千年的文明发展历程中，创造了灿烂辉煌的文化，充实了人类的思想宝库，为世界文化的发展做出了卓越的历史贡献。
本专题着重讲述了从先秦时期直到明末清初传统文化主流思想演变的大体脉络。中国传统文化主流思想经历了从春秋战国时期“百家争鸣”的文化盛况，到汉代儒家思想逐渐占据中国传统文化重要舞台的历史演变。但在社会演变过程中，由于内力与外力的不断影响与冲击，儒家思想也经历了自身的历史变化，在不同的历史时期表现出浓厚的时代特色。
儒学对中国文化影响十分深刻。具备儒学史的基本知识，对理解中国文化的基本特质，是十分必要的。此外，道教文化和佛教文化也是中国文化的重要构成部分。我们在介绍儒学的发展进程时，也应当注意到儒学对道教文化和佛教文化若干文化内涵的吸收。随着历史步伐向近代化的迈进，儒学的文化地位和历史价值受到质疑。在古代思想文化的教学内容中，也可以引导学生联想儒学在现代的历史命运。
本专题是对中国古代思想史精华的概要讲述，学生在学完本专题后，应该对中国传统文化主流思想演变的主要脉络有清晰的认识，并能结合各个阶段的特征进行分析、归纳。
教学活动建议：
◆收集一些社会生活中的实例，说明传统思想文化对现实生活的影响。
◆阅读《论语》、《老子》和《庄子》中的精彩片段。
◆分小组收集资料，讨论宋明理学各个发展阶段的特征及其代表人物的思想。通过讨论，使学生从总体上把握宋明理学的发展历程。
◆阅读宋明理学家们的相关著作。
◆分组搜集资料，在课堂上或班会上讨论明清之际思想活跃局面出现的原因及其影响。
◆学完本专题后，可以组织学生撰写有关中国传统文化主流思想变迁历程的小论文，在活动课上阅读交流。
本专题的教学重点和难点
重点：使学生了解儒学从兴起到逐渐成为正统思想的历程。儒学在不同时期的历史变化，自然有必要予以说明。学习内容“一、百家争鸣”和“四、明末清初的思想活跃局面”分别介绍了一前一后两个思想文化活跃的时期，但是前后有所不同。在教学过程中可以按照儒学由兴到衰的发展变化过程，指导学生理出一条主要线索，然后分阶段归纳史实、特征及发展变化的原因。纵横结合，拓宽学生知识面，提高学生多维度思考与分析问题的能力，从而在整体上把握中国传统文化思想的演变过程。
难点：中国文化史和思想史的资料十分丰富，思想流变的线索比较复杂，而教材的容量有限，教师有必要帮助学生进一步锻炼研读古文和查阅有关工具书的能力，要指导学生不仅满足于教材中提供的材料，还应当多方涉猎，既要读一些古代思想家的经典著作，又要读一些对中国传统思想进行系统评价地著作。
■一百家争鸣■
(一)教学目标
[内容标准] 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
[知识与能力] 通过本课学习，掌握诸子百家的思想特色及其代表人物的主要主张；认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。
[过程与方法] 学生可以根据教科书与教师提供的材料以及自己的学习所得，进行推理分析，主动探究问题的答案，并学会用观察法、比较法等方法学习有关问题。学生要能对所学内容进行较为全面地比较、概括和阐释。
教师应该注重启发式教学，设计具有针对性、启发性的问题，引导学生主动探究，并对学生在探索过程中的表现予以及时而恰当地评价。
[情感、态度与价值观]
通过对春秋战国时期百家争鸣，思想活跃而繁荣的文化盛况的介绍，使学生对这一中国文化史上的光辉时段有更深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承中华民族的优秀文化传统。
（二）教学内容分析
春秋战国时期是中国古代社会大变革的时期，政治经济等方面发生了巨大变化。与当时社会大变革相适应，在思想文化领域出现了百家争鸣的局面，这是中国思想史上最活跃、最辉煌的时期之一。在这个时期，思想家们探讨治国治民的理论，研究国家的产生与形成，探索宇宙人类的起源。总之，对世界、社会和人生都进行了深刻的研究。先秦时期的诸子百家中，影响较大的有儒、道、墨、农、兵、名、阴阳、法等学派，教材主要讲述了儒、道、墨、法四家的代表人物及其主要思想。
[孔子和早期儒学]
这个题目讲述的是早期儒学的形成及代表人物孔子、孟子和荀子的思想主张。
儒学以六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)为基本文献，其创始人和奠基人是中国春秋时期伟大的政治家和思想家——孔子。孔子一生以治国安邦为己任，主张以礼治国，维护国君在诸侯国中的绝对权威，他的学说主要集中在《论语》一书中。孔子政治思想的核心是“礼”和“仁”，主张在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《论语•雍也》)可见孔子学说是以人为本的学说。
孔子毕生从事文化事业，打破了“学在官府”的局面，首开私人讲学之风。孔子讲授的课程主要是六艺，教育内容以《诗》《书》《礼》《乐》为主。另外，孔子对教学规律有深刻的见解，总结出因材施教、启发式、学思并重等教育方法。孔子的教育思想是中国几千年教育思想的精华，也是教育学的重要财富。
战国时代，孟子、荀子继承发展了孔子的思想。孟子继承孔子“性相近”的人性学说，提出“性善论”；发挥孔子“德政”思想，提出“仁政”的学说，主张统治者要善待百姓；提出五论说。荀子提出“解弊”的理论，取百家之精华，纳入早期儒学体系；他提出了“制天命而用之”的重要思想；深入讨论“礼”的思想；主张“性恶论”。
关于孟子“性善论”与荀子“性恶论”是否矛盾，教材做出了解释并指出二者在最终目标上的一致性。
教学建议：在讲述完本板块后，可指导学生归纳总结孟子、荀子在哪些方面发挥了孔子的思想及早期儒学的基本特征。
[老庄之学]
教材首先简要说明中国古代道家学派的特征：以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”，“逍遥”为处世的方法。其代表人物为老子与庄子。
老子的思想主要集中在《老子》一书中。“道”是老子思想体系的核心。老子的思想，蕴含了朴素的辩证法内容：他提出“反者道之动”的命题，“反”具有对立转化和返本复初两个含义，认为相反的事物间都不可避免地无条件地相互转化；他还指出“弱者道之用”，阐述了以柔克刚，以弱胜强的方法论原则。这些思想的产生推动了中国哲学的发展。
老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，主张回到“小国寡民”的社会。
庄子学术思想的渊源是老子的自然主义。他把“道”作为世界的最高原理，强调事物自生自化；他提出“齐物论”，就是齐一万物，认为一切事物都没有质的稳定性和差别性，它们的存在是不真实的。庄子的思想主要集中在《庄子》一书中，该书擅长用寓言阐发道理，充满了浪漫主义气息，富于奇特的想像。
教材对老庄之学对中国古代诗歌、艺术、美学产生的影响做出了肯定的评价。
教学建议：教师可启发学生结合春秋战国时期的社会政治经济状况，分析老庄之学产生的社会基础。
[法家思想]
教材首先指出了法家呼吁改革的思想特征及其产生的社会根源：从春秋到战国时期，社会经济政治和文化都发生了新的根本性的变化。
战国时期法家思想可以分为两个时期，早期法家思想家们都是政治实践家，他们在各国积极推行变法改革，其变革的主要特点为：奖励耕战和严刑峻法。当时在各国进行变法的有李悝、吴起、申不害和商鞅。李悝是战国时期法家的创始人，他在魏国进行了变法。商鞅在秦国的变法最为有名。教材对李悝变法和商鞅变法的内容作了讲述，教师可以结合变法内容进行分析和归纳其作用和局限性。在变法的政治实践中，战国法家逐步形成了重“法”、重“术”、重“势”的不同学派。
战国末期的韩非将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，将法治理论系统化。韩非思想的历史贡献包括：提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的主张，体现了进步的历史观；主张遵循客观规律行事，提出用“参验”的方法检验人的言行及知识的真伪。
教材最后对法家学派的理论与实践所起的作用及其发展、消失的历程做了简要的叙述。
[墨家的主张]
墨家学派基本特征：提倡刻苦简朴的精神，具有苦干和自我牺牲精神。墨家学派的主旨是“兼相爱，交相利”，其创始人为战国初期的墨翟。其组成人员多为生活艰难的小生产者。
墨子的思想主要有：提出非攻、尚贤、尚同、非系、非命、节葬、节用等一系列主张，贯穿讲求实用的精神；他认为认识以客观的感觉实践为来源。提出判别知识的“三表法”；建立了“类”、“故”等中国最早的逻辑术语。
墨家学派在认识论和逻辑学方面对古文化作出了贡献。建立了由个别到一般的归纳推理的初步基础。
墨子死后，后期墨家的主要思想活动是专门探讨逻辑学问题，形成“墨辩”学派。汉代以后，墨家学派逐渐消失。
教学建议：讲述完教材内容后可分组讨论春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。
本课重点：诸子百家的代表人物及主要思想。
本课难点：联系相关史实，判断百家争鸣局面形成的重要意义。
(三)问题解答
[议一议] 法家怎样论述改革的意义?我们应该怎样认识这种思想的文化意义?
答案提示：“不期修古，不法常可”，“事异则备变”，通过变法改革适应社会发展这种改革的思想包含有合理的因素，体现了进步的历史观。
[想一想] 春秋战国时期是社会剧烈动荡的历史阶段，为什么在这样的时期会出现思想
文化活跃的局面?
答案提示：春秋时期，周王室地位衰微，诸侯国迅速发展，出现了争霸的局面。战国时期，诸侯国之间的争霸战争转变成大规模的兼并战争，为了争霸战争和兼并战争的需要，各国诸侯争用客卿，采取礼贤下士的态度。政治上的宽松，打破了西周以来的“学在官府”的局面，使学移民间，大批的知识分子脱颖而出，站在各自的利益上发表论说，传播著述，以求他们的政治理想得以实现，于是中国思想史上出现了一个最活跃的百家争鸣局面。
[自我测评]“六经”包括哪些典籍?答案提示：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
[材料阅读与思考]
1．商鞅提出“治世不一道，变国不法古”，对于推行改革有怎样的意义?
答案提示：他认为如能强国利民，可以不法古，“不循其礼”。反驳了“法古天下，循礼无邪”的守旧观点，大胆破除传统的禁锢，从而促使秦孝公确定变法图强的决心。
2．商鞅既然批评效法古人，为什么在论辩中仍然要以古人事迹作为驳斥对方的依据呢?
答案提示：商鞅在论辩中所列举的古人的事迹，都是古人不因循先人的典型事迹，可以反证他“治世不一道，变国不法古”的理论。他要效法的是这些古人的做事原则而非具体做
法。另一方面，商鞅在论辩中仍然要以古人事迹作为驳斥对方的依据，也说明我们民族尊古的传统有十分强大的文化影响力，即使改革家也难以彻底摆脱这种影响。而论辩中用古人事迹说明问题，在当时的文化背景下，也是一种有利的策略。
[知识链接] 稷下学宫
通过稷下学宫的文化作用，说明百家争鸣的气氛对于思想和文化的进步有重要的意义。
（四）教学评价建议
[评价目标] 了解学生学习历史的兴趣和阅读、分析历史资料的能力。
[评价方法] 过程评价法，历史调查法等。
[评价过程] 设计过程评价表格来记录整个学习过程中学生的学习兴趣、参与热情等方面的变化，评价的项目可以预先设计在表格里，也可以随时择取。表格可以与学生学习档案放在一起，也可以挂在教室的墙上，让学生随时了解自己的进步。
对学生在历史调查活动中的参与情况、收集资料与分析资料的能力进行记录，考查学生综合运用历史知识分析和解决问题的实践能力，与学生在课堂中的表现相结合，对学生做出较全面而客观的评价。
另外，如果条件许可，教师可以运用录音机、摄像机等现代化手段进行记录，增加评价的可信度。
[评价总结] 评价的方法有多种，教师在实际操作过程中可以灵活采用多种评价方式，了解学生学习兴趣方面的变化，力争对学生进行全面而客观的评价。
(五)历史问题注释
[儒]
“儒”的名称在商代就有了，是对一种宗教职业人员的称呼。有人认为，“儒”字可能是从“需”字演变而来的。因为这种教职人员主持祭祀仪式需斋戒沐浴，所以用一个人洗澡
的形象来代表他们(“需”字甲骨文像人洗澡的样子)。殷代甲骨文中又有“丘需”一词，按照古籍的说法，九家为一井，四井为一里，四里为一丘，即一百四十四家为丘。丘是一个基层单位，相当于一个古代的村社。“丘需”就是管理一个村社的教职人员，主要职责是主持祭祀，接待宾客。与这两项职能相适应，儒要掌握那些与迷信掺杂在一起的古代天文知识和礼仪规则。那时宗教和政治合一，儒的宗教职责与政治职责是分不开的。
春秋时代的儒，已经不是与政治结合的教职人员了，而成为以传统礼仪知识谋生的自由职业者。他们出任于朝廷，能够为公卿尽其忠顺；入居于家中，能够对父母兄弟尽其孝悌；遇到丧事，则尽力按“礼”的规定办事。
[孔子的教育思想]
孔子(公元前551一公元前479)是中国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了“有教无类”的办学方针，并兴办私学。他“有教无类”的理论基础，是“性相近也，习相远也”。更可贵的是他的“庶、富、教”思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为“孔子教人，各因其材”。后人就简称为“因材施教”。
在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子很重视立志，他认为立志就是确立目标和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意“行”，提倡“君子欲讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行”。他认为评价一个人要“听其言而观其行”。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了“过则勿惮改”的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到“磨而不磷”，“涅而不缁”，“造次必于是，颠沛必于是”，不因困难、仓卒而违背道德标准；要“宁死善道”，在必要时宁愿“杀身以成仁”，以坚持自己的道德信念。
[孟子的“性善论”]
孟子认为人生来就具有别于其他动物的理性与道德观念，即生而性善。“人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天生具备的“恻隐之心”，“善恶之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即是仁义礼智之端，故曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我故有之也。”(《孟子•告子上》)人性之善，“求则得之，舍则失之”，品行恶者并非其性亦恶。他提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”(《孟子•尽心上》)以性善作为其“仁政”的理论基础。唐李翱著《复性书》，认为人性善，而“人之所以惑其性者，情也。”至宋，张载、二程、朱熹则认为性有“天地之性”与“气质之性”之分，“天地之性”至善，人之恶者均由“气禀”昏浊所致。
[祭酒]
祭酒，官名。古代通常请年高望重者主持祭礼，因此祭酒便成为对长者或官署首长之尊称。东汉时，始置博士祭酒。后来历朝沿置，为国子监或国子寺之长官，主管全国教育事业。历代均以儒学优长、年高望重者任此职。清末废国子监，改设学部，祭酒更名为学部尚书。
[天行有常]
“天行有常”，是荀子提出的思想。荀子(约公元前286一公元前238)名况，战国末期赵国人。荀子在《荀子•天论》中写道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”就是说，天道的运行自有其规律，不会因为尧是圣王就存在，也不因为桀是暴君就不存在。这种规律，如果顺应，就会得到吉庆，如果违抗，就会遭遇凶险。注重生产，节省用度，天就不会使之贫穷；懂得养生，适时运动，天就不会使他生病；专心一意遵循天道，天就不会令他遭祸。然而，荀子又认为，人事又是可以自为的。
[老聃]
老聃即老子，姓李名耳，字伯阳，聃是谥号，春秋时楚国苦县(今河南省鹿邑县东)人，生卒年不详。他曾担任周朝的守藏室之吏，后又为柱下吏，通晓上下古今之变，晚年隐居于沛，躬耕授徒，讲德论道，后西入关中，客死于秦。入战国后，他的语录流传渐广，经整理成《道德经》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》书中，把宇宙万物的本看作“道”或“朴”，有时称“无”。道是万事万物的本体，是超绝时空的绝对存在，是永远不可感知的
精神实体，而它所惟一取法的，正是纯抽象的“自然”。这个玄之又玄的道，永远依照自然的法则，在那里循环运转，“周行而不殆”。只有通过“静观玄览”，即“以玄观玄”，才可能有所领会。所谓“不出户，知天下”，“其出弥远，知其弥少”。由此出发，《老子》提出“反者道之动”的命题，意识到一切事物都寓于正反两方面的对立中，它们互相依存，又自然地互相转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“有之以为利”，“无之以为用”。《老子》一书在思想辩证方法上，蕴藏着无比精湛的智慧。老子政治思想中的一个突出特点是向往原始的“小国寡民”的社会。他主张：“使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”老子思想的另外一个重要方面，是他提出了无为原则。认为只有“无为”才可以“无不为”，强调必须“无为而治”，“我不为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。老子哲学思想达到了他那个时代的人们对世界认识的高峰，直到今天还受到中国和世界的重视，我们应当批判地继承这一宝贵的文化遗产。
[庄周]
庄周，又称庄子，战国时思想家，宋国蒙(今河南商丘)人。生卒年说法不一，一般认为生于公元前369年，卒于公元前286年。他一度做过管漆园的小吏，曾穿着补缀的衣服，捆着绳的草鞋去见魏王，也曾向监河侯借贷度日，经常以钓鱼、打草鞋为生。
庄子一向不慕功名，无意于仕途，长期过着隐居生活，对一切抱无所谓态度，生不足喜，死不足悲，其妻死，竟“鼓盆而歌”。《史记•老庄申韩列传》记载：楚庄王闻其名，用厚币相聘，许以为相。他表示宁为“孤豚”，不作“牺牛”，甘愿逍遥物外。这在仕人往来熙攘，求官逐利的战国时代是不多见的。
庄子“著书十余万言，大抵率寓言也”，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想像丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。
庄周继承和发展了老聃的“道法自然”的观点，认为“道”在时间和空间上都是无限的物质实体，是一切事物存在的基础。他否认有神的主宰，认为万物的生长和发展，是按照客观规律进行的，自然界本身就有它的规律，不以人的意志为转移。所以他说：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”
对于万物生成和发展的总的原则，庄周也提出了极有价值的辩证观点。他说，事物的生灭是“气”的离合，变化不能离开物质，离开物质就没有变化，事物只是变化，并不是消灭，事物的变化过程是永不停止的。庄周认识到客观世界发展变化的规律性，这是他的哲学思想中最有价值的地方。
庄周在对待哲学的根本问题上，采取的是唯物主义态度，但他的思想方法是相对主义和怀疑主义。在庄子看来，“方生方死，方死方生”，生者乐生恶死，死者乐死恶生，所以生不足喜，死不足悲。世界上的其他事物，如大小、寿天、是非等也是如此，以此类推，世界上就没有是非、善恶之分了。他认为以个人有限的生命去追求无限的知识是危险的，不可能的。在认识论上，庄子走入了唯心主义歧途。
[邯郸学步]
故事出自《庄子•秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”说寿陵少年学邯郸人走路的姿势，然而不但没有学到邯郸人的步法，连自己原来怎么走路也忘记了，只好爬着回去。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
[墨子]
墨子(约公元前468一公元前376)，名翟，鲁国人，有说是宋国人。春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。墨子平民出身，是小手工业者。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之土”和“贱人”。墨子曾做宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍弃儒学，形成自己的墨家学派。墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。一、指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比作和与唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息”。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为例，说：“扣则鸣，不扣亦鸣”。要求教师不要处于“待问后对”的被动地位，应主动向学生提出问题，做到“不扣亦鸣”。三、提出“量力所能至”的自然原则。他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到“深其深，浅其浅”，使学生能“浅者求浅”，“深者求深”，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。四、强调学
以致用。他说：“士虽有学而行为本”，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的“志”和行为效果的“功”结合起来。
[吴起]
战国时期卫国人。其少时，家累千金，游仕不遂，遂破其家。吴起是一个极有才干的政治家和军事家，他曾在鲁国为将，后又在魏国任职，受到谗害，奔楚，被楚悼王任命为令尹。吴起在魏、楚二国为卿相，他所推行实施的政策体现出其法家思想。吴起主张国君要对老百姓施以德政，他反对游仕之士，提倡多于实事。吴起罢除无能无用的官吏，奖励耕战，打击了楚国世袭贵族的势力。楚悼王死后，楚国贵族作乱攻吴起，吴起被射杀。
[申不害]
申不害，申国人，楚国灭申，申氏成为楚人。申不害从楚至郑，成为郑之贱臣。战国初年，韩国灭郑，申不害遂成为韩国人。申不害主张国君以“术”来统御臣下。术，即权术。他认为，国君不要相信任何人，要用自己的眼睛去亲看，亲听，独自处理政事。申不害曰：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主”(《韩非子•外储说右上》)。申不害反对臣下越职行事，他说：“治不逾官，虽知弗言”。申不害以术治国，对韩国政权的巩固起了良好作用，但这种术的结果，使大臣们人心离散，人人惶恐，最后危及国家的生存。
[韩非]
韩非(?一公元前233)，战国末年思想家，法家学说的集大成者，出身于韩国贵族家庭。韩非在政治上主张变法图强，积极向韩国君主献计献策，却不被采用，于是他转而埋头于著述之中，写出了《说难》、《孤愤》、《五蠹》等十余万字的作品。他把法、术、势思想熔为一炉，从而大大丰富了法家学说的思想内涵。这些作品传到秦国后，受到了秦王的高度重视。秦王赢政曾经发出感叹说：寡人能够见到这些作品的作者并与他有所交往，即使死掉也没有什么遗憾了。于是发兵加紧攻打韩国。韩国国君只好派韩非出使秦国。韩非来到秦国后，受到了他的同学李斯等人的诬陷而被下于狱中，不久自杀身亡。
[参验]
《韩非子•奸劫杀臣》：“循名实而定是非，因参验而审言辞。”“参”，比较；“验”，验证。韩非主张根据名实关系而确定认识的是非，用“参验”之法审查言论是否正确。提出“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”(《韩非子•八经》)要求从各方面考察言论得失，包括自然(天、地、物)和社会(人)。批判儒家不经“参验”而肯定三千年前的“尧舜之道”，“非愚则诬也”。(《韩非子•显学》)
■二儒学的兴起■
（一）教学目标
[内容标准] 知道汉代儒学成为正统思想的史实。
[知识与能力]
通过本课学习，掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。
[过程与方法] 学生根据教科书与教师提供的材料及自己原有的相关知识，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法；主动探究问题的答案。并学会用独立思考与同他人合作学习和交流相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。
教师要予以适当的指导与及时而准确的评价。
[情感、态度和价值观] 通过对本课的学习，加深学生对中国传统文化发展历程的认识，培育学生重视传统思想文化、尊崇传统思想文化的民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感。学生在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，可以培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。
（二）教学内容分析
[“焚书坑儒”批判]
这个题目讲述了“焚书坑儒”事件发生的时代背景，大致过程，影响及汉代以来主流文化对它的批判四个方面的内容。
随着秦王朝专制主义中央集权的建立，文化成为政治权力的附庸，春秋战国时期百家争鸣的文化盛况—去不返，于是一些儒生和游士引用儒家经典，以古讽今。针对这种情况，为了维护专制统治，遏止思想文化的泛滥，秦始皇制造了“焚书坑儒”事件。“焚书坑儒”事件否定了先秦思想文化成就，成为中国古代文化史上的一大浩劫，文化进步的正常路径被阻断，儒学的发展也因此进入低潮。教材举了“孔壁中经”发现的故事证明秦代焚书确实使儒学的传播受到限制。
汉代以来的主流文化对“焚书坑儒”进行了严厉的批判。“焚书坑儒”成为两千年来文化专制政策的开端。
[罢黜百家]
教材对汉武帝时代的政治、文化体制进行了描述，指出这一时期伴随着政治上的大一统局面的确立，儒学思想逐渐成为国家的正统思想。
在汉武帝确立儒学在百家之学中的主导地位的过程中，著名儒学大师董仲舒发挥了重要作用。他推行一套以确立儒学独尊地位为核心的文化体制改革的理论。建议皇帝倡导学术，推行教化，养士求贤，政策要适时“更化”；他提出，应当禁绝与儒学相异的学术，使文化的一统与政治的一统相一致。汉武帝采纳了他的建议，完成了罢黜百家，表彰“六经”的文化体制与文化政策的转变。
教材对罢黜百家的文化政策做出了客观的评价：一方面遏制了学术思想的自由，另一方面随着儒学地位的上升，汉王朝加强对文化教育的重视，促进了历史文化的发展。
[太学的出现]
汉王朝对文化教育重视的表现之一就是太学的创建。太学是中国历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的正式的官立学校，是儒学教育官方化和制度化的标志。太学的创办是接受了董仲舒的建议，采用了公孙弘制定的具体方案。
教材接下来对太学建立后在汉代的蓬勃发展做出了描述，指出太学的兴立，进一步助长了民间积极向学的风气，对文化传播起到了重大作用，为普通地主阶层子弟入仕提供了机会。
太学生接受儒学教育，其中的民本思想对他们的观念倾向有一定的影响。他们在积极参政的同时和民间有较密切的联系，对于弊政的危害有比较直接的感受，因此他们的思想言论对国家政策有一定的影响，东汉时期形成了太学清议的政治现象。这是中国古代社会舆论影响政治生活的较早的史例。当时太学生的议政运动，使黑暗的政治势力被迫有所收敛。
[从察举制到科举制]
这个题目讲述了汉代儒学兴起以后，中国古代选官制度的演进历程。
汉代以前的选官制度是“世官制”，汉文帝时，已经通过察举方式选拔官员，但这种制度还不完备。到汉武帝时代，察举制得以基本成为正统的政制，表明察举制已经发展成为一种比较完备的仕进途径，察举制作为选官制度的主体地位已经得以确立，具有重大历史意义。
隋唐时代，开始实行更为完备的选官制度——科举制。以儒家经典作为考试的内容来选拔官员，儒生开始成为政治舞台的主角。
教材接下来对科举制度的作用进行了客观的评价。消极作用：儒生成为专制政治的仆从，儒学成为执政者奴化臣民的工具；整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量，使得专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱；考试内容的单一化，导致士人知识结构的狭隘。积极作用：促成了普遍持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成；将考试本身作为选官方式，在一定意义上也体现出追求公平公正的出发点。
本课重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。
本课难点：对“焚书坑儒”，罢黜百家，太学兴起及科举制度形成进行客观评价
(三)问题解答
[想一想]
1．为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书?
答案提示：秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医药、卜筮、种树之书体现的是实用之学，对社会和国家直接有益，不构成对政权的威胁。
2．汉武帝是以“雄才大略”著称的帝王。在我们以前学过的历史知识中，能不能总结出汉武帝有哪些突出的历史成就?这些成就和罢黜百家，表彰六经的政策有何关系?
答案提示：汉武帝改革仕进制度，大力选拔人才；实行“推恩令”，解决了诸侯王和中央政权分庭抗礼的问题；惩治豪强，打击不法贵族；推行盐铁官营；铸“五铢钱”，统一货币；抗击匈奴，保持了北方边疆的和平稳定；开通丝绸之路。汉武帝大力推行儒学教育，提拔儒生担任高级行政职务，为以上政策的制定和推行进行了理论准备和人才准备。
[议一议]
1．《后汉书》记载，汉明帝曾经亲自到太学讲学，和诸位儒生就儒家经典的内容相互辩论，前来太学门前围观听讲的人不可胜数。汉明帝这样做，说明了什么?
答案提示：说明了儒学地位的提升。说明了汉王朝最高统治者对儒学和教育文化的重视。
2．古代儿童启蒙读本中有这样的内容：“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高。”这反映了一种什么样的文化现象?我们今天应当怎样来看待这种文化现象?
答案提示：反映了在科举制度下知识分子能够因学得仕，并不受到家族等级的严格限制，也反映了社会对文化的普遍重视。另一方面，知识分子以仕途为惟一理想归宿，人人汲汲于功名利禄，使得专门从事科学技术研究的知识分子寥若晨星。中国古代士人价值取向和社会人才流向的这一特征，也是导致中国古代政治制度的严谨完备以及科学的相对落后的主要原因之一。
[自我测评] 汉代太学规模不断扩大，反映了怎样的文化趋势?
答案提示：反映了儒学地位提升，统治者注重儒学教育的文化趋势。
[材料阅读与思考] 谈谈你对“焚书坑儒”事件及其影响的看法。
答案提示：先对文中两段史料关于“焚书坑儒”的态度进行阐述与分析，然后再阐明自己对这一事件及其影响的看法。注意“焚书坑儒”事件发生的特殊背景，以及儒学在秦灭亡的历史过程中的作用。
[知识链接] 博土
博士是战国时期就已经出现的文化称谓，现今依然沿用。但是“博士”的涵义在不同的时代又有所不同。
(四)教学评价建议
[评价目标] 考查学生的历史思维能力、语言文字表达能力，收集和处理信息的能力。
[评价方法] 过程评价法、撰写历史习作等。
[评价过程]
将学生在课堂中的表现记录到历史学习档案中，考查学生的学习兴趣、参与热情等方面的变化，有利于对学生的历史学习进行长期、稳定的综合考查和较为全面的评价。
撰写历史习作是体现探究式学习方法的内容之一，学完本课后，通过让学生撰写“焚书坑儒”事件的影响，科举制度与古代中国的知识分子等历史小论文，重点考查学生的历史思维能力、语言文字表达能力以及收集和处理信息的能力。
另外，对于学生在课堂中的表现，教师可以运用现代化的教育设备进行记录，提高评价的可信度。
[评价总结] 教师在评价过程中一定要客观公正。在实际操作中可以灵活采用多种评价方式，对不同的学生可以采用不同方法，对同一学生在不同时间也可以采用不同的评价方式。
(五)历史问题注释
[李斯]
李斯，楚国上蔡(今河南上蔡)人，秦代著名政治家。他年轻时当过小官，后拜荀子为师，学习治国之道。学业完成以后，他分析了当时的形势，认为“楚国不足事，而六国皆弱”，惟有秦国具备统一天下、创立帝业的条件，于是他决定到秦国去施展自己的才能与抱负。公元前247年，李斯来到秦国，先在吕不韦手下做门客，取得吕的信任后，当上了秦王赢政的
侍卫。李斯利用经常接近秦王的机会，劝说秦王抓紧“万世之一时”的良机，“灭诸侯成帝业”，实现“天下一统”。秦王嬴政欣然接受了李斯的建议，先任命他为长史，后又拜为客卿，命其制定吞并六国、统一天下的策略和部署。
公元前237年，秦国宗室贵族借口韩国水工郑国在秦搞间谍活动事件，要求秦王下令驱逐六国客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐离途中，写了《谏逐客书》，劝秦王收回成命。他列举大量历史事实，说明客卿辅秦之功，力陈逐客之失，劝秦王为成就统一大业，要不讲国别，不分地域，广集人才。秦王看了《谏逐客书》深受感动，于是取消了逐客令，恢复了李斯的官职，不久又提升他担任廷尉。《谏逐客书》不仅是具有重要价值的历史文献，而且也是一篇脍炙人口的优秀文章。鲁迅先生曾说：“秦之文章，李斯一人而已。”李斯重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，顺应历史发展的趋势，辅佐秦王政制定了吞并六国、实现统一的策略和部署，并努力组织实施。秦国用了十年的时间，就先后灭了六国，于公元前221年建立了中国历史上第一个统一的、中央集权制的帝国，完成了统一大业。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面屡建奇功。
秦统一后，由于过去各诸侯国长期分裂割据，语言、文字有很大差异，对于国家的统一和经济、文化的发展极端不利。李斯及时地向秦始皇提出了统一文字的建议，并亲自主持这一工作，他以秦国文字为基础，废除异体字，简化字形，整理部首，形成了笔画比较简单、形体较为规范，而且便于书写的小篆(也称秦篆和斯篆)，作为标准文字。他还亲自用小篆书写了一部《仓颉篇》，作为范本，推行全国。小篆的出现是汉字发展史上的一大进步。鲁迅先生说，李斯在中国文学史上是有“殊勋”的。现在，中国国家博物馆还收藏有李斯亲书琅邪刻石，山东泰山岱庙现存有李斯篆书的秦二世诏书刻石的残片。李斯还在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力，做出了重大贡献。此外，人们所熟知的“焚书坑儒”，也是李斯建议为打击儒生以古非今、诽谤朝政，为巩固中央集权所采取的非常措施。这一事件的发生自有特定的历史条件，但毕竟成为中国文化史上的一次大浩劫，对中国秦以前文化典籍的破坏是极其严重的。
公元前210年，秦始皇死后，李斯为保全自己的既得利益，附和赵高伪造遗诏，立少子胡亥为帝，赵高篡权后又施展阴谋，诬陷李斯“谋反”，将其腰斩于市，并夷灭三族。
[汉武帝]
汉武帝刘彻(公元前156一公元前87)，公元前140年至公元前87年在位，是西汉时期一位有作为的皇帝。在位期间，颁布“推恩令”，后又剥夺大批王侯爵位，进一步削弱割据势力，巩固了中央集权。为了发展社会经济，他派人治理黄河，兴修水利，大量移民到西北屯田，发展农业生产。并实行盐铁官营，打击大工商业者操纵经济的活动。他先后派卫青、霍去病打败匈奴；派张骞出使西域；在西南少数民族地区增设郡县，加强了同西域和西南的经济文化交流；又采纳董仲舒“罢黜百家”的建议，从思想意识领域里巩固中央集权的统治。在他统治期间，西汉出现强盛的局面。但他连年用兵，徭役兵役不断增加，国力耗损，农民不断破产流亡。
[董仲舒]
董仲舒(公元前179一公元前104)，汉代思想家和政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，表彰《六经》”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年(公元前125年)，任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
[贤良文学]
汉代选任官吏的科目之一。始于文帝时期，为贤良方正和文学两种，前者为能直言极谏者，后者为经学之土，由大臣，地方官察举推荐，简称贤良或文学。这种官选为特进或特科，不同于孝廉、秀(茂)才等岁举或常科。
[太学]
第1课“顺乎世界之潮流” 一、“睁眼看世界” 1．背景 (1)鸦片战争爆发前夕，社会矛盾日益尖锐。 (2)人们沉浸在“天朝上国”的迷梦中不能自拔。 2．代表人物及其主张 (1)林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，主持编撰了《四洲志》。 (2)魏源：编成《海国图志》一书，这是第一部由中国人编撰的最详备的世界史地著作，系统地阐述了“师夷长技以制夷”的思想，迈出了近代中国向西方学习的第一步。 3．影响 (1)启发人们冲破传统观念的束缚，学习西方国家的先进技术，以探求强国御侮之策。 (2)19世纪60年代，洋务派以“中学为体，西学为用”的思想，指导了洋务运动。 问题思考 1．“中体西用”中的“体”“用”分别是什么含义？ 提示“中体西用”中“体”指中国的传统文化及纲常名教；“用”指西方文化特别是科技文化。
2．这幅漫画的寓意是什么？ 提示说明在原有制度基础上嫁接了西方的先进技术，体现了洋务派“中体西用”的主张。深化理解 辩证认识“中体西用”思想 (1)积极性：“中体西用”思想继承了魏源的“师夷长技以制夷”主张，并结合中国社会的实际使之更趋系统化、纲领化。 (2)局限性：把西学的“用”嫁接到中学的“体”上，严重削弱了推动社会进步的作用。 二、维新变法 1．背景 (1)洋务运动的开展和民族资本主义的兴起。 (2)早期维新思想的影响。 2．概况 问题思考 材料维新运动的领导人是学者康有为和梁启超，他们……重新解释了儒家思想，为帝国体系下发生的巨变进行辩护。——《新全球史》 思考康有为对儒家思想作了怎样的“重新解释”？ 提示康有为把古文经典斥为伪书，宣称孔子是托古改制、主张变革的先师，借助经学外衣，否定君主专制统治。
2019-2020年人民版高中历史必修3：1-1百家争鸣（教学设 计） 【教材分析】 本课选自人民版高中必修三专题一第一课《百家争鸣》。春秋战国百家争鸣是古代中国许多思想流派开始形成时期，其中以儒家学派的思想影响最大。本课分四个子目，分别是“孔子和早期儒家”，“老庄之学”，“法家思想”，“墨家的主张”，主要介绍了儒家、道家、法家、墨家四家的思想。其中，儒家思想不仅介绍了孔子，还介绍了孟子和荀子对儒家思想的形成与发展所作的贡献。本专题是“中国传统文化主流思想的演变”，儒家思想经孔子、孟子、荀子的创造与发展，较早的进入了比较成熟的阶段，从汉代开始，儒家思想被确立为正统思想，成为中国传统思想文化的主流。本课作为本专题的第一课，它的学习为后面例外阶段的思想演变奠定了基础和确定了基本方向。 【重点难点】 重点是孔子、孟子、荀子的主要观点，了解儒家思想的形成与发展；难点是百家争鸣的背景和意义。 【教学目标】 1、通过文献、图像，例外类型的史料，理清孔子、孟子、荀子的主要观点，使学生初步掌握搜集史料的途径与方法，学习从史料中提取有用信息，并据此提出相应的历史认识，能够以实证精神对待历史与现实问题。 2、通过对比各学派的例外观点，结合所学知识，思考百家争鸣的原因、影响，使学生能够通过对史料的搜集、整理、辨析，揭示其表象背后的深层因果关系。培养学生对历史解释的能力。 3、通过对春秋战国时期百家争鸣、思想活跃局面的介绍，使学生深刻认识到中国文化史上的光辉时段，感受中国古代思想的博大精深，增强民族自豪感，培养学生的家国情怀。 【学情分析】
本课的授课对象是高二学生。关于百家争鸣的有关内容，一方面学生在初中的时候已经学了百家争鸣，有一定的基础，另一方面在高中历史必修一和必修二两个模块的学习中，对春秋战国的经济和政治等方面的状况有了初步的了解。但是，对于春秋战国时期文化方面的知识，掌握程度不够结壮，遗忘较多，而且知识零散，缺乏系统性。因此，在原来知识架构一知半解的基础上，教师要提供材料，图片等资料引导学生更深层次、更全面地学习。【教法学法】 教法： 1、多媒体展示法：运用多媒体教具向学生展示诸子百家的言论、图片、视频等史。 2、情景教学法：老师创设稷下学宫的情境，邀请学生上台进行百家争鸣的情景表演。 学法： 1、学生在学习过程中应紧密联系教材及老师给出的图片和材料，补充课本知识，更全面地掌握本课内容，体会当时历史。 2、分角色扮演诸子百家，进行情景表演。 【教学过程】 一、导入新课： （多媒体呈现）孔子图片 （教师讲述）1988年1月，全球若贝尔奖学金获得者在法国巴黎举行会议后发表宣言，其中说道：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必需回头二千五百年，去吸收孔子的智慧！”通过讲述孔子的宏伟贡献，引起学生学习兴趣，去探究儒家思想是如何产生并发展的。 二、讲授新课： 第一环节：儒家学派
第3课宋明理学 学习目标： 列举宋明理学的代表人物，说明宋 明时期儒学的发展。 1.重点：掌握程朱理学和陆王心学 的主要内容和特点。 2.难点：理解理学和心学的思想内 涵；正确评价程朱理学和陆王心学 的历史地位。 教材整理1三教合一 1．魏晋南北朝时期 (1)儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。 (2)佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。 (3)道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。 2．隋朝：儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。 3．唐朝 (1)统治者奉行三教并行的政策，佛教、道教开始挑战儒学的正统地位。 (2)儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 [误区警示]对“三教合一”的认识 “三教合一”的主张并不是要求“三教”合为“一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。“三教合一”的提出，一方面反映了儒家学说的正统地位面临挑战；另一方面也说明了不同
文化之间的碰撞与交流，以及儒家思想的兼收并蓄和与时俱进。 教材整理2程朱理学 1．形成 (1)背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动。 (2)形成：融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。 2．主张 (1)“二程” ①哲学观(核心)：天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物。 ②道德观：把天理和伦理道德直接联系起来。 ③认识论：提出“格物致知”的认识论，把知识、道德和天理联系起来。 (2)朱熹 ①道德观：天理就是三纲五常，是人性的最高境界；强调“存天理，灭人欲”。 ②认识论：认为“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。 3．地位：适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 4．影响 (1)朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。 (2)朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响。 [课中思考]阅读教材P13“学思之窗”：请谈谈程颐和朱熹关于
专题一 一百家争鸣 1．孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”这则材料反映出孔子的思想之一是() A．仁者爱人B．忠恕之道 C．克己复礼D．中庸之道 答案：C 2．生活在春秋后期的孔子，为了匡救人欲横流、秩序紊乱的末世，在创建儒学的过程中，特别强调“仁”，“仁”是孔子思想的核心，这种思想() ①包含了孔子对百姓的爱护②包含了民本思想③是孔子所提倡的道德观和伦理观④在当时得到社会的普遍认可 A．①③④B．①②④ C．①②③D．①②③④ 答案：C 3．古代某思想家希望回到小国寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这位思想家是() A．孔子B．墨子 C．老子D．韩非 答案：C 4．先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是() A．不期修古，不法常可B．兼相爱、交相利 C．克己复礼，天下归仁D．弱者道之用 答案：A 5．春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想进行整理将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派()
A．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道 C．法、儒、道、墨D．道、法、墨、儒 答案：D 6．阅读下列材料： 材料一春秋战国时期的思想家 材料二 2015年9月27－29日在曲阜举行的“第七届世界儒学大会” 请回答： (1)材料一反映了当时什么样的思想文化局面？ (2)材料一中三幅图片所反映的思想哪一种在战国时期成为“显学”但却备受冷落？其原因是什么？ (3)材料二说明了什么问题？有哪些思想具有普世价值？ 解析：(1)仔细分析三人所说的话，可以看出观点不一，由此联系所学即可整合出百家争鸣。(2)根据图片中的文字，联系所学可知，图1反映的是儒家思想，图2为道家思想，图3为法家思想，儒家思想在战国时期影响较大，但备受冷落，其原因需从当时的社会环境分析。(3)由昔日的诸子百家到今日的儒学大会说明儒学的发展及影响，其普世价值即为思想中的精华部分。 答案：(1)百家争鸣。 (2)儒家思想。不适应当时诸侯争霸战争的需要。 (3)儒学与时俱进和影响深远。“德治”思想、诚信思想、和谐思想、有教无类的思想和教学方法。 一、选择题
高中历史必修三专题一检测题（高二.一科） 一、选择题（仔细思考，慎重落笔，相信你！） 1. 有关春秋战国时期“百家争鸣”的描述，正确的是 ①形成中国的传统文化体系②奠定中国奴隶主经济基础 ③中国历史上第一次思想解放运动④该时期生产力发展的必然结果 A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③④ 2、孔子强调的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的意思是：不符合礼制规定的，不能看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本根本出发点是（） A．劝导统治者以德治民B．维护封建统治秩序 C．恢复西周的礼乐制度D．强调“格物致知” 3.昭公二十五年（前517年），鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐公问政孔子，孔子曰：君君、臣臣、父父、子子。这说明孔子提倡 A.要体贴他人 B.应贵贱有序 C.行政为本 D.人际关系要和谐 4.在战国时期，曾经显赫一时的法家后来衰败下去，主要是因为法家的理论 A.不利于确立中央集权 B.不利于缓和社会矛盾 C.没有反映地主阶级利益 D.不借鉴古代统治方式 5.下列观点与墨家思想相符合的是 A.爱人如己，崇尚和平 B.己所不欲，勿施于人 C.清心寡欲，顺应自然 D.善用权术，建立威权 6.现在我们提倡“以德治国”，春秋时期，孔子就是提出过“以德治民”的主张。这说明 A.不管时代怎样发展，我们所遵循的道德准则是一致的 B.对以儒家思想为核心的传统文化必须批判地加以继承 C.对传统文化必须绝对地予以肯定或者否定 D.“德治”将要取代“法治” 7、复旦大学的校训取自中国古代某位思想家的“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”,该思想家应该是 A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 8、儒家思想长期以来能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于 ①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善②封建统治者的大力提倡 ③儒家思想没有受到外来思想的影响④封建官办教育对儒家思想的大力传播 A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④ 9、中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的传统美德在春秋战国时形成，汉代以后，尤其是宋明理学，使之更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是 A．“地势坤，君子以厚德载物” B．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” C．朱熹在湖南岳麓书院的题字：“忠、孝、廉、节” D．“民为贵，君为轻，社稷次之” 10、教育部长周济在解读十七大报告时强调“儒学等一些传统的好的方面，以爱国主义为核心的民族教育，用社会主义荣辱观来引领风尚，也是德育教育中的很重要的部分。”儒家思想中在当今仍有继承和发扬价值有 ①“仁”的学说②“己所不欲，勿施于人” ③“视天下为一家，中国犹一人”④“父为子纲”“夫为妻纲” A ①③④ B ①②③④ C ①②③ D ①②④
人民版高中历史必修三教师教学用书专题一 主编朱汉国副主编马世力编委王子今刘军郝瑞庭本册主编王子今前言 本册教师教学用书是配合人民版《普通高中课程标准实验教科书•历史必修•第三册》的教学而编写的。教师教学用书力图贯彻新一轮国家基础教育课程改革精神，切实有效地帮助教师顺利完成《普通高中历史课程标准(实验)》所提出的各项教学目标。 教师教学用书的教学内容与教科书严格一致。本书体例以“专题”为单位设计。每一专题编有“专题教学总体设计思路”和“本专题教学的重点和难点”。 专题中的每一“学习内容”，大约用1学时完成。每一学习内容由以下几部分组成： 1．教学目标。以课程标准和课文内容为依据，从“知识与能力”、“过程与方法”、“情感、态度与价值观”三个维度，明确提出每一“学习内容”的具体学习目标。 2．教学内容分析。包括学习内容的解读、具体教学进程、教学的重点和难点等。 3．问题解答。就课文中“想一想”、“议一议”、“材料阅读与思考”中的有关问题，进行解答提示。 4．教学评价建议。教学评价重在对学生评价，对学生学业成绩的评价是多元的，每节课只能对学生学习的某个或几个方面进行教学评价，教学评价建议是供教师参考用的案例。 5．历史问题注释。目的是帮助教师更好地备课，拓宽教学知识面，给学生提供更多的学习信息。 本书由教育部历史课程标准研制工作组组织编写。参加编写的有：马世力、吕厚轩、吕艳、刘汝明、夷萍、陈红、陈芬芳、陈宇、李星驰、李美、李东海、张雪萍、周巩固、周莉莉、周百鸣、周建新、徐贵亮。 由于时间紧迫，本书中如有错漏之处，真诚地希望广大教师在使用过程中提出宝贵意见，以便我们及时改进。
专题一中国传统文化主流思想的演变 【概念阐述】 1．中国传统文化 “文化”的概念见仁见智，一个比较笼统的说法是：文化是指一种由历史延续下来、被深深地植根于一个民族心中的、无论何时何地何种阶层都无须思索地信奉和认同，并且在他们的日常生活的各个方面都会始终表现出来的传统精神。中国传统文化是中国文明历史长河的文化积淀，其内容包括自然科学、人文科学的各个门类，包括中国历史发展各个时期的文化积累，包括中国社会和中华民族的风土人情，等等。 2．百家争鸣 百家争鸣是指春秋战国时期 (前 770—前 221 年 )知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国时期的主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是由此而来的。百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想奠定了整个传统文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会、对万事万物做出解释，或提出主张。他们著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难，于是出现了思想领域里百家争鸣的局面。 3．罢黜百家、独尊儒术 西汉时期由董仲舒提出，被汉武帝接受并且推行的文化政策。董仲舒在原来儒学的基础上，吸收了法、道、墨等诸家有利于专制主义中央集权统治的合理因素，将其发展成为新儒学。在此基础上，他建议汉武帝禁止不利于统治秩序的各家思想，以新儒学作为治理国家的根本，这样就形成了新儒学一家独大的局面。西汉的“罢黜百家”与秦朝的“焚书坑儒”不同，它并不是采用暴力的方式控制人们的思想，而是采用由政府主导的方式推崇儒学，从而使得其他各家学派丧失了生存与成长的群众基础。而新儒学能够实现独尊，也是兼收并蓄的结果。 4．宋明理学 “理学”一词始于南宋，现在专指宋以来形成的社会学术体系，有广义和狭义之分，狭义理学专指程（二程）朱（朱熹）的思想体系，而广义的理学是指宋代以来以“理”、“心”为核心内容的社会伦理道德体系，是儒学文化的新发展。儒学在魏晋时期玄学化，在唐代又遭受了来自佛教和道教的冲击，其政治统治的思想基础地位发生了动摇，同时大量少数民族的汉化，将少数民族的风俗习惯也融入中国的主流文化中，当时的知识分子认为中华民族的伦理道德体系已经被颠覆，因此，提出了重振儒学、修身治国的要求。正是在这种情况下，以周敦颐、朱熹等为代表的一批人，在儒学的基础上，吸收了佛教和道教中的某些教化的学说，以“理”为核心重新构建了社会伦理道德体系，强调人的自我约束和社会规范，构建了客观唯心主义的思想道德体系。陆九渊、王阳明等人继续发扬了这种社会道德体系，强调“心”的完善，将理学发展至主观唯心主义的思想道德体系。后代的统治者将理学推到了至高无上的地位。 理学作为当时有思想、有见识的中国人思考和解决社会现实问题的哲学体系，有其积极的意义。理学有利于塑造注重主观意志、注重自我的社会责任，发愤图强的民族精神。 5．三纲五常 古代中国伦理道德体系的核心内容。最早出现在何晏对《论语》做的集解中，后经董仲舒的发展，到宋代经朱熹改造后成为伦理道德的最高规范。三纲指的是君为臣纲、父为子纲、
专题一单元测试 一、单选题 1．春秋时期，孔子为了实现自己的治世理想，先后去过卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等国游说各国君主，但途径洛邑时却未朝见周天子。对此合理的解释是 A．孔子对周礼的维护B．诸侯争霸的现实 C．周天子势力的衰微D．地理空间的阻隔 2．有学者指出：“朱子学体系具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质。”朱熹从高山上残留的螺蚌壳论证此处原先是海洋，由于地质变迁隆起变为陆地。三百年后，意大利文艺复兴时期的达.芬奇才提出了与此相同的看法。由此可知 A．东西方文化同宗同源B．朱子理学具有思辨性 C．宋代科技领先于世界D．朱熹侧重于自然探究 3．韩非子认为，作为君主，应具备虚静之德，才能以静制动，才能用众，才能公正执法。同时他还主张“赏罚可用，则禁令可立治道具矣，君执柄以处势，故令行禁止”。由此可知，韩非子的主张 A．适应了建立君主专制的需要B．代表了下层劳苦大众的利益 C．传承了儒家的政治传统D．强调统治者要无为而治 4．春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子（） A．淡化了礼制中的等级观念B．试图推动宗法制度的复兴 C．努力使礼制与时代相适应D．对墨家思想的吸收与转化 5．西汉桓宽在《盐铁论》中记载了汉昭帝时所召开的盐铁会议实况。法家思想代表桑弘羊站在加强中央政府权威的角度，要求加强严刑峻法，崇尚功利，重视工商，坚持盐铁专卖；儒家思想代表们则要求讲道德仁义，反对与民争利，主张废除盐铁专卖。这反映了当时A．儒家正统地位受到了挑战B．在治国理念上存在争论 C．儒法之争在汉代仍很严重D．社会环境相对宽松自由 6．从唐立国到“安史之乱”爆发之前，孟子的地位一直处于“不著不察”之列，且少有人提及。韩愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他认为孟子是唯一得到孔子“真传”的人。宋朝的朱熹把《孟子》与《论语》并列，《孟子》跻身于“四书”，成为了士人必读的官方教
第一课百家争鸣教案 课标要求： 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 教学目标： （1）知识与能力： 了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成过程。掌握诸子百家的思想特征及其代表人物的主要主张；认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及重要意义。 （2）过程与方法： 通过“我为诸子百家代言”活动，学生根据自己兴趣自主查找资料深入了解儒墨道法的思想和影响； 教师提供材料引导学生主动探究百家思想 通过“假如我是统治者会使用哪家思想为强国之道”活动，学生通过辩论、表达自己想法深入理解儒墨道法的地位。 通过“古为今用”课后思考题使学生学会以史为鉴，了解中国文化的博大精深 （3）情感态度价值观： 通过对春秋战国时期思想活跃而繁荣的文化盛况的学习，使学生对祖国文化有深入的认识，从而更加热爱祖国历史与文化，有志于继承和发扬中华民族的优秀文化传统；逐步培育起民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感，培养爱国主义情感。 教学课时：1课时 重点难点： 重点：诸子百家的代表人物及其主要思想。 难点： 结合相关史实，以及情感体验、主观认识，正确判断春秋战国时期百家争鸣的思想局面形成的重要意义。 学生课前准备：查阅儒墨道法资料，主动为百家争鸣代言。 教学过程： ［导入］：两千多年前，中华大地上曾有一批百科全书式的渊博学者。他们以巨大的热情和无畏的勇气，从不同的角度对社会、政治、经济、文化等各个领域进行理论探讨和实践，试图创造一个美好的理想社会。他们倡导发起的这段学术争鸣，是人类文化史上的里程碑。（今天我们走进百家争鸣，除了品读经典，感悟先哲智慧，更是为了体会先先哲们肩负时代重责，不断思考，不断争鸣的勇气和情怀） ［讲授新课］： 一、百家争鸣的含义 指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 二、百家争鸣的背景 1、经济基础：铁犁牛耕的使用，井田制瓦解，土地私有制形成，封建经济发展；(为学术文化的繁荣提供了物质条件） 2、政治条件：分封制宗法制崩溃，王室衰微，诸侯崛起纷争（为学术文化繁荣提供政治基础） 3、阶级变化：诸侯争霸，“士”阶层的活跃和受重； 4、教育文化：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，学术下移（造就了一大批知识渊
第二课汉代儒学教案 课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 教学目标： （1）知识与能力： 掌握汉代儒学兴起的相关内容，分析其对中国文化发展所造成的影响。（2）过程与方法： 根据教科书与教师提供的材料及自己原有的相关知识，从不同的角度发现问题积极探索解决问题的方法；主动探究问题的答案。并学会用独立思考与同他人合作学习和交流相结合的方法，对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。教师要予以适当的指导与及时而准确的评价。 （3）情感态度与价值观： 通过对本课的学习，加深对中国传统文化的内涵以及发展路程的认识，弘扬和培育自己的民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感。在学习历史知识的过程中，通过对历史现象的恰当评价，培养健康的审美情趣，形成正确的世界观和人生观。 教学课时：1课时 重点难点： 重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。 难点：对“焚书坑儒”，“罢黜百家，独尊儒术”，太学兴起及科举制度的产生。 新课导入：汉武帝时代，是中国古代具有重要意义的历史时期。这一时期在思想文化方面的特征是秦代“焚书坑儒”后大受限制的儒学思想，逐渐成为正统思想。汉武帝时代儒学地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 新课讲授 一、“焚书坑儒”批判 1．背景 (1)秦朝专制主义政治体制建立。
(2)一些儒生和游士引用儒家经典批评时政。 2．过程 (1)焚书：秦始皇采纳李斯的建议，除《秦记》、医药、卜筮、种树等书外，其余全部烧毁。 (2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。 3．评价 (1)“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。 (2)文化成为政治权力的附庸，儒学发展进入低潮。对思想文化的传播造成了恶劣影响。 二、罢黜百家 1．背景 (1)汉武帝时代，中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型，需要用思想的统一来维护政治上的统一。 (2)董仲舒主张确立儒学独尊的地位。 2．儒学正统地位确立 汉武帝接受董仲舒的建议，完成了罢黜百家、提升儒学地位的文化体制和文化政策的转变。 3．影响 (1)积极：汉王朝加强了对思想文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。 (2)消极：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。 三、太学的出现 1．创立：汉武帝时期在中央创建太学，并将儒家经典列为官方教材。 2．发展 (1)汉武帝时令各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。 (2)自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已达到三万多人。 3．影响
课标要求：1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义。2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3.知道汉代儒学成为正统思想的史实。4.列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。5.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要主张，了解明清时期儒学思想的发展。 第一课“百家争鸣”和儒家思想的形成 学习目标：1.了解“百家争鸣”局面出现的原因、表现。2.知道诸子百家及其代表人物的思想主张。3.了解孔子、孟子和荀子等思想家，概括儒家思想的形成过程。4.探究春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。 [情景导学] 材料伴随着春秋战国时期政治和经济的大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子“百家争鸣”的兴盛局面。 ——《中华文明史》思考：材料中“诸子”的含义是什么？ 提示：各种流派的代表人物及其著作。 一、“百家争鸣”局面的出现 [教材导学] 1．背景：春秋战国时期，中国社会发生重大变革。
(1)经济上，井田制瓦解，土地私有制逐步确立。 (2)政治上，分封制崩溃，王室衰微，诸侯纷争。 (3)阶级上，“士”阶层受到各诸侯国的重用。 (4)文化上，由“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。 2．表现 (1)诸子百家：春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。 (2)主要流派和代表人物 3.影响 (1)诸子百家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。 (2)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。 [轻巧识记]百家争鸣 [易错易混]“百家争鸣”中的“百家”并非实指而是泛指，意
人民版教师用书探索历史奥秘专题1—3 前言 本册教师教学用书是配合人民出版社出版的《普遍高中课程标准实验教科书·历史选修·探索历史的奥秘》的教学而编写的。教师教学用书力图贯彻新一轮国家基础教育课程改革精神，切实有效地帮助教师顺利完成《普通高中历史课程标准（实验）》所提出的各项教学目标。 教师教学用书的教学内容与教科书严格一致，全书体例以“专题”为单位设计，每一专题编有“专题教学总体设计思路”，以明确专题教学的学时数，同时提出本专题的教学重点和难点。 ■三历史就在我们身边■ （一）教学目标 【知识与能力】 通过对一些历史小说的了解，理解文学与史学的关系。 通过对历史戏剧的了解，认识到历史剧对历史知识普及的作用，古代戏剧是反映历史迹象的文化形式。 通过对历史上一些咏史诗的了解，认识到诗歌是研究历史的重要资料之一。 【过程与方法】 阅读一些历史小说，如《三国演义》、《红楼梦》等，比较文学作品与历史真实之间的联系与差异。 围绕现在影视作品戏说历史进行讨论，讨论题可设为：历史是否可以戏说？ 在班级举办一场咏史诗朗诵比赛。 【情感、态度与价值观】 通过咏史诗中的名篇、名句，体会诗歌艺术中的语言美、艺术美，提高对语言艺术的鉴赏力，培养健康的审美情趣，增强对祖国历史的热爱和对现实的关注。 通过阅读历史小说，观看历史戏剧等活动，体会中华民族历史文化的博大精深，增强民族自豪感；能够借助各种形式的史料去感知历史，认识历史。 （二）教学内容分析
本课主要通过小说里的历史故事、历史剧、史诗和诗史三个方面内容的介绍说明历史就在我们的身边。 【小说里的历史故事】 中国早期的小说，就有反映历史的特点。有的古小说，甚至被目录学家编列在史部的杂传类里边。古代有不少小说含有丰富的历史信息，毛泽东就把《聊斋志异》当做清朝史料看，还把《红楼梦》当做历史读。历史学家顾颉刚曾经说，《红楼梦》是一部有价值的史书。 小说对于历史知识的传播也起了不小的作用。宋代以来，已经有讲史的高手。三国故事就是通过这种文学形式深入人心的。 这里要注意的是历史小说与历史不同，有虚构和夸张的成分。 【历史剧】 古代戏剧是反映丰富的历史迹象的文化形式。中国传统戏剧有大量的剧目直接取材于历史故事。如申包胥哭秦廷的故事、韩信的故事、司马相如与卓文君的故事等。自元代起，人们熟知的以三国故事为题材的剧目和曲名，已经有近20种。 中国戏剧的取材，多数跳不出历史故事的范围。这对于戏剧的发展造成了局限，但是对于历史知识的普及，却有相当大的影响。 对于历史剧对于历史研究的重要意义，顾颉刚在《古史辨》第一册的《自序》中写道，他的历史思索，竟然受到戏剧的启示。 【史诗和诗史】 许多民族都有叙述英雄传说或者重大历史事件的叙事长诗。人们通常称这种诗作为“史诗”。而对于能够反映重大社会变迁的有历史意义的诗作，人们称之为“诗史”。比如，杜甫的诗，在唐代已经被称作“诗史”。唐人孟郊有“下笔证兴亡”的诗句，说明有的诗人已经有以诗歌记录历史的自觉。 古代有一种专门咏叹史事的诗歌门类，就是咏史诗。其实咏史诗可看作是诗化的历史评论。东汉历史学家班固的《咏史》诗，可能是现存最早的以“咏史”命题的诗作。晋人左思的《咏史八首》在诗歌史上也有重要的影响。以咏史怀古为主题的唐诗，形成了咏史诗发生和发展历史上的一座高峰。陈子昂的《燕昭王》。王维的《李陵咏》、《西施咏》、《夷门歌》，都借咏史表达了深刻的历史感知。杜甫、刘禹锡、李商隐、杜牧、温庭筠等著名诗人，都是咏史名家。唐代后期出
专题一中国传统文化主流思想的演变 一、孔子和早期儒学 1．百家争鸣 (1)背景：春秋战国时期，社会经济、政治和文化发生了剧烈变化。 (2)形成：一批杰出的思想家相互争辩，相互学习，各自提出关于自然、社会和人生的主张，形成百家争鸣的局面。 2．孔子的思想及贡献 (1)政治思想： ①提出“仁”与“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”。 ②注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 (2)教育贡献：开创私人讲学之风，主张“有教无类”，注重人的全面发展。 3．孟子思想 (1)提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智。 (2)发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。 (3)提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说，成为中国早期民本思想的基础。 4．荀子思想 (1)天人关系：他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的重要思想。 (2)政治思想：讨论“礼”的思想，认为学习的最高目标是把握“礼”。 二、老庄之学 1．思想特点 (1)以“虚无”的“道”为世界的根本。 (2)以因循自然的“无为”“逍遥”为处世的方法。 2．老子 (1)哲学思想： ①用“道”来说明宇宙万物的起源和演变。 ②指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴涵了朴素的辩证法思想。 (2)政治主张：对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“小国寡民”的社会。 (3)著作：《老子》。 3．庄子 (1)思想主张：
①宣传天道与自然无为。 ②提出了“齐物”的观点，认为万物没有界限和差别。 (2)著作：《庄子》。 4．历史影响：老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。 三、法家思想 1．时代背景：春秋战国时期，社会经济、政治和文化都发生了剧烈变化。 2．思想特点：奖励耕战，实施严刑峻法。 3．代表及主张 (1)对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用。 (2)汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。 四、墨家的主张 1．创始人：战国初期的墨翟。 2．思想主张 (1)主旨是“兼相爱、交相利”，有别于儒家重等级名分、重义轻利的主张。 (2)提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等主张。 3．主要贡献 (1)认识论：认为认识以客观实践为来源，提出检验认识真伪的标准“三表”法。 (2)逻辑学：第一次提出了“类”“故”等逻辑学术语，建立了归纳推理的方法论基础。 [概念阐释] 1．“百家争鸣”中的“百家”和“争鸣” (1)“百家争鸣”中“百家”意指其多，在当时主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“争鸣”意指各学派根据自己对社会现实的理解发表自己的看法。 (2)墨、儒、道、法诸子百家的争鸣，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
人民版高中历史必修三1.1《百家争鸣》优质表格设计
基本信息 名称百家争鸣 所属教材目录中国传统文化主流思想的演变 教材分析本课讲述了春秋战国时期社会大动荡大变革，此时各阶层的思想家纷纷提出了各自的主张，形成了百家争鸣的局面。最具代表性的就是儒、道、墨、法，重中之重就是儒家和法家的思想。 学情分析经过高中的历史学习，学生对于孔子、孟子等人已经有了一些了解，所以在讲授时就容易多了。但是学生了解的似乎只是很浅显的东西，对于深层次的、系统的思想还知之甚少，所以在讲授的过程中，应该更深入拓展，给学生形成一个只是网络。并调动学生的积极性，让学生主动参与学习。 教学目标知识与能 力目标 了解百家争鸣的时代背景、诸子百家的思想主张、 以及百家争鸣局面出现所产生的影响及其现实意 义。 过程与方 法目标 通过教师引导、学生探究来获取各家的思想，然后 在通过角色扮演加深学生对于各家思想的认识、理 解，培养学生从材料提取有效信息、归纳总结与合 作探究的能力。 情感态度 与价值观 目标 通过对诸子百家思想的了解，让学生体会中华文明 的悠久广博，从而激发学生的民族自尊心、自信心 和自豪感，树立创新意思，积极发扬传统优秀文化。 教学重难点 重点诸子百家的思想主张 难点百家争鸣的现实意义 教学策略与设计说明采用归纳分析法、角色扮演分、合作探究等方式 本课涉及到诸子百家的思想主要，所以第一步教师一定要进行适当的点播、深入分析，让学生能透彻了真正理解了诸子百家的思想；第二部：在学生了解了各家思想的基础上，通过角色扮演加深学生对各家思想的理解与掌握；最后通过学生合作探究的形式归纳百家争鸣的现实意义及其影响，锻炼学生分析归纳问题的能力。
第2课“罢黜百家，独尊儒术” 学习目标： 知道汉代儒学成为正统思想的史实。1.重点：董仲舒新儒学的思想主张；西汉教育制度的初步建立。 2.难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。 教材整理1从“无为”到“有为” 1．“无为而治” (1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。 (2)目的：为了恢复生产和安定人心。 (3)表现：统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。 (4)作用：汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 2．积极有为 (1)原因 ①汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。 ②诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。 (2)目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势。 教材整理2“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1．提出：汉代儒家代表董仲舒。
2．特点：糅合道家、法家和阴阳五行家的一些思想于儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 3．概况 目的主张结果 加强中央集权提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独 尊儒术”被汉武帝所 接受，有利于 扭转内外松 弛的局势 加强君权宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说 维护统治秩序提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信 [课中思考]阅读教材P9“学思之窗”：想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？ 【提示】董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要，这也是汉武帝接受“独尊儒术”的真实目的。其他学派中也有一些对其统治有利的思想，如法家的法治、重农抑商政策等也会被他采纳。因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。 教材整理3儒学成为正统 1．汉武帝的尊儒措施 (1)思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。 (2)政治上 ①起用儒学家参与国家大政。
专题一中国传统文化主流思想的演变 1.1春秋战国时期的百家争鸣 一、原因 政治：诸侯争霸士大夫崛起，分封制宗法制走向瓦解，王室衰微，政局动荡； 经济（根本）：生产力大发展（铁器牛耕），井田制崩溃； 思想：学术下移，私学兴起（从学在官府到学在民间）造成思想和言论的空前自由。 社会阶级：“礼贤下士”形成的阶级基础，“士”受重用成为春秋战国时期思想家的主要来源。 二、早期儒学（孔孟之道、当时不受重用） 1、孔子（春秋教育家思想家、儒学创使人、圣人、孔丘） (1)核心：仁（仁者爱人为政以德民本思想己所不欲勿施于人和谐社会）、礼（维护周礼克己复礼贵贱有序代表没落奴隶主贵族利益具有保守性）； (2)注重政治与人事，对鬼神敬而远之（把人际关系和解决实际问题放在首位）； (3)教育上主张有教无类（创办私学，打破了学在官府的垄断局面）因材施教等； (4)整理文献：六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》） 2．孟子（战国） (1)继承和发展孔子的“德治”思想，提倡“仁政”（核心）学说。契合当今的“以德治国”。 (2)提出“君轻民贵”思想，成为中国早期民本思想的基础。 (3)伦理观：性本善 (4)道德规范：仁义礼智 (5)代表新兴地主阶级利益 [易混易错]“仁”与“仁政” (1)“仁”：是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”，即“仁者，爱人”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。 (2)“仁政”：孟子在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，建立“性善论”来对其进行论述，并把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 3、荀子（战国）----现实主义代表 (1)君舟民水 (2)天行有常，制天命而用之（唯物主义） (3)人性恶----礼法并用 三、道家-----老庄之学 1、老子（春秋、老聃） （1）道：道是万物之本（道生一，一生二，二生三，三生万物） （2）朴素辩证法：事物具有向相反方面转化的规律；方法论：以柔克刚、以弱胜强 （3）政治主张：无为而治、小国寡民、以无为贵（代表没落奴隶主贵族利益，具有悲观消极的色彩）
最新教育教学资料精选 三第一次世界大战的影响 I -------------------------------------- 学习目标导航 n认知预习质疑 学习目标： 1.重点：理解第一次世界大战对俄国革 1.简述第一次世界大战的后果。命的影响；认识德奥集团失败的原因。 2.认识世界大战对人类历史发展的影 2.难点：探讨第一次世界大战的后果及 响。影响。 教材整理1 战争引起革命 1 .原因 (1) 长期的战争使参战各国的人民都陷入痛苦的深渊。 (2) 战争期间，各国人民的反战斗争此起彼伏。 2 .表现 (1) 俄国二月革命：1917年3月，俄国爆发二月革命，推翻了沙皇政府的统治，建立了资产阶级临时 政府。 (2) 俄国十月革命：1917年11月，列宁领导人民发动起义，取得十月革命的伟大胜利。 3 •十月革命对一战战局的影响 (1) 苏维埃政权颁布《和平法令》，声明退出战争，向交战各国提出和平谈判建议。 (2) 随后，苏俄与德国签订《布列斯特和约》，正式退出第一次世界大战。 教材整理 2 摧毁四大帝国 1.俄罗斯帝国：1917年经过二月革命和十月革命后，苏俄退出战争。 2 .奥斯曼帝国：1918年10月，奥斯曼帝国宣布投降，退出战争。 3 .奥匈帝国：奥匈帝国土崩瓦解，1918年11月3日正式投降。 4.德意志帝国 (1) 1918年3月至7月，德国发动了五次攻势，结果遭受巨大损失。
(2) 1918 年11月3日，^一月革命爆发。 (3) 1918年11月9日，柏林人民起义，德皇威廉二世退位，德国社会民主党右派趁机夺取了政权。 (4) 1918年11月11日在贡比涅森林签署停战协定，第一次世界大战结束。 ------ 思考-点拨 ----------- ［课中思考］德奥集团战败的主要原因是什么？ 【提示】同盟国集团在第一次世界大战中最终失败，是由经济、军事、国内和国际力量对比等多方
1．如图两位思想家经常被学者放到一起研究。其主要原因可能是 A．两者在政治上都主张限制君主权力 B．董仲舒是儒家学说的集大成者 C．董仲舒继承发展了孔子的思想主张 D．两者都主张“天人感应”，重视礼仪 【解析】据所学知识可知，董仲舒以儒家思想为核心，糅合了道家、法家、阴阳五行家的学说，提出了新儒学，因此董仲舒继承发展了孔子的思想主张，故选C项；孔子生存年代君主专制制度还未建立，没有提出限制君主的思想，排除A项；朱熹是儒家学说的集大成者，排除B项；主张“天人感应”的是董仲舒，排除D项。 【答案】C 2．春秋战国时期，儒学创立发展，代表人物是孔子、孟子、荀子。他们的共同主张是 A．君主集权推行仁政 B．治国应该礼法结合 C．人的天性是善良的
D．构建礼乐文明社会 【解析】依据材料，春秋战国时期，儒家思想代表人物孔子、孟子和荀子的共同主张是重建社会秩序，构建礼乐文明的社会，故选D项；儒家思想对君主的要求，孔子主张为政以德、孟子主张仁政、荀子主张仁义和王道，都未涉及君主集权的问题，排除A项；在治国问题上孔子主张为政以德、孟子主张仁政、只有荀子吸收了法家思想提出礼法并用，排除B项；在人性论上，孔子主张性相近，荀子主张性本恶，只有孟子主张人性本善，排除C项。 【答案】D 3．春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际，顾炎武实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明 A．儒家思想传统道德的继承发扬 B．儒家思想强化了君主专制 C．时代巨变下儒学家的担当精神 D．儒学的启蒙作用效果显著 【解析】根据材料“孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际，顾炎武实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋”可知，材料选取春秋战国和明清之际两个社会动荡、历史转型时期，以孔孟追求天下安定、治国道理，顾炎武、王夫之经世致用、抨击君主专制为典型，意在说明时代巨变下儒学家的担当精神，故选C项；材料并未提及儒家思想中的“传统道德”，排除A项；先秦时期孔孟并不主张君主专制，明清之际顾炎武和王夫之批判君主专制，排除B项；材料内容与“儒学的启蒙作用”无关，排除D项。 【答案】C 4．“其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。”这