关于论孔子文质观及其对中国当代文学的启示
一、孔子质观的内容
论语》用到“文”的方很多，含义也不一样，或指礼乐文化或制度:“郁郁乎文，吾从周。”指诗书礼乐等典籍:“行余力，则以学文。“博我文，约我以礼。”或指礼乐的教:“文之以礼乐。”“敏而好学，耻下问，是以谓之文也。”孔子用到“质”的地较少，其意主要是指的善的天性或精神。孔子质并提，是从做人来说的，都“君子”有关。
“”“质”并提在《论语中有两处:一是:“子:‘质胜文则野，文胜质则，文质彬彬，然后子。’”二是:“棘子成:‘君子质而已矣，何文为?’子贡曰:‘惜乎，子之说君子也!驯不及舌。’文犹也，质犹文也。虎豺之粹犹犬羊之。”后虽是子贡所言，但其观点孔子所授。这两段话都是人的修养问题。“文”是指人经学习和自我修为后所表现出来的风，“质”是指人的内的品性。孔子发现了它们相互联系，并从理上阐明了“文”与“质”的系，认为二者要相辅相成、和谐一。
二孔子文质观对中国古代文学的影
孔子文质观奠定了中国古代文学的内容形式的关系，成为学史上历次变革的主要依据。如，唐代古文运动之所以至、柳始成，主要是因为韩、柳批判继承古文运动先驱之文论的基上对儒道进行了全面的清，提出了许多反传统观念的新解，文章内容的变革带动形式变革，使“文以载”说产生了实践意义，并理论上趋于完善。汉代王充便作了方面的阐发:“或曰:‘士论高，何必以文?’夕答曰:‘夫人有文，质乃成。
物有而不实，有实而不华者。易曰:人之情见乎辞。出口为言，集为文，文辞施设，实情敷烈。“有株于下，有荣叶于;有实核于内，有皮壳于外。文辞说，士之荣叶皮壳也。实诚胸臆，文墨著竹帛，外内表里，相副称。意奋而笔纵，故文而实露也。”认为内容与形式是相辅相的，但并不认为是等量齐观的。“丽而务巨，言眇而趋深，然而不处定是非，辩然否实。虽文如锦绣，深如河汉，民不觉知是非之分，益于弥为崇实之化。王充为，内容和形式相比，容起着主导的、决定性的作用。不顾及内容，一味追求形式，则无论其辞藻如何美，皆是不可取的。当然，重视内，并非不要形式，因为“人有文质成”，关键在于“内表里，自相副称。
西晋陆机《文赋》:“理扶直以立干，文垂条而结繁”认为文章的思想内容为主体好比树木立起主干，文辞则好像在枝条上布满的繁，思想对文辞起主导作用主干不存，繁叶就所依附。
梁勰《文心雕龙·情》说:“夫水性虚而沦漪结，木体实而花曹振，文附质。虎豹无文，则娜同犬羊;犀咒有，而色资丹漆，质待文也。”勰由此而论定:“待文。”梁萧统《答东王求文集及诗苑英华书》也说:夫文，典则累野，丽伤浮，能丽而不浮，典不野，文质彬彬，有君子之。”《文心雕龙·辩骚》的所谓“惊采绝艳，难与并能”、金相玉质，百世无”的说法，显然是承接孔子文质观的观点。
三、孔子文质对中国当代文学的启示
谈及中国当文学寻在的问题时，除了探较多的写作自由、心人生等问题之外，涉及的问题还有文学作品的容与形式的问题。免费论下载中
心
童庆炳为，我国当代作家没有文意识。鲁迅生前就被人封了很多衔，但似乎最喜欢的一个头衔，就有人叫他“文体家”。他指出，新期文学中真正具有文体意识自觉作家屈指可数。严格地讲，只有汪曾祺、王蒙、莫言、贾平少数几位作家具有真正彻底文体识的觉醒。也许还有一位，他就王朔。具体地说，家通过他们的文体，写出作品氛围、情调、韵味和色泽汪曾祺、王蒙、莫的几篇作品注定成为新时期的楚之作。可惜的是多数作家并没文体意识，或文体意识并不强。因为文体几乎是不可译的，“就是那些外国的般的汉学家也很难感受中国作家的体，这也就是为什么中作家不能获得诺贝尔文学奖的要原因之一”。
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还有一种相的看法，认为五四运动只是一种功和运动。由此一来，文学的法，比起以前是有很大的变化，丰富了许，但文学的根本立场却了——文学越来越是一种工具语言的游戏，不再是生命的问，内在的精神力自然也开始走向败。钱穆说:“文心即人心，即之性情，人之生命之所在。故亦可文学即人生，倘能人生而即学，此则为人生之最高想，最高艺术。”[2]这对中国文学的简练概括。文一旦只求事功，无法出对生命的根本肯定，写就必定倾向于自然和经验不过，文学发展今天，如果还是只有自然事和“经验的我”，而无法在命的空间上有扩展，那就意味着失了文学的立场。写作一味地求放，而不求往里收，家就会很容易堕入世主义和虚无主义中，透显不出作家主体的力量。文的质，它所对应的是生命世界、价世界。中国当代文学，这些年几
乎没有站立起来什么新价值，有的不过是数量上的验的增长，精神低迷这根本事实丝毫没有改，生命在本质上还是一虚无。[3]
这两种观点恰好代了当代文学在内容与形式方面的题。第一个问题是，国当代作家缺乏独立的文意识;第二个问题是，作家在写作，只关注形式，对文章质即文心的关注越来少。这两个问题其都关系到孔子在几千年提出的文质观。“质文则野，文胜质则史，文彬彬，然后君子”解决这两个问题的关键。具体来，中国当代作家要树立极的、独立的文体意，从而在世界文坛上保持有自的特点和优点;同时，写作必融入作者真实的、腻的、敏感的情感体验，而不是单的个人经验的书写，以及自然的简单描摹，而必须有作家心社会、容纳人生的态度。当然，当作家对于文学形式的创新与探索值得鼓励的。
以上详细论述了孔子文艺思想的文质观、其发展演变及其当代义，相信会对中国当代文学的展有所启示，从而让中文学真正登上巅峰。参考献:
[1]萧依.孔子文艺思想散论.广西教学院学报，1995，02.
[2]童庆炳.当代中国文的世界性问题.文艺鸣，2008，11.
[3]钱穆.现代中国学术论.北京:生活·读书新知三联书店，2001:246.
[4]谢顺.中国当代文学的有无.当代作家评论，2008，06.
孔子的君子观 君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。 那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？ “质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。 在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。 在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。 在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。 而对于如何成为一名君子，孔子也有自己的看法。 孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。正如孔子所说，“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”又比如孔子教导子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”用今天的话来说，就是要做个品德优秀的知识分子，而不要做人格庸俗的知识分子。为此，孔子把得意门生颜回看得很高，认为他粗茶淡饭，褐衣简居，也能不迁怒，不忧愁，安贫乐道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不违仁。”说的也就是颜回能恒久地遵守仁义道德，是值得称赞和学习的。 另外《论语》中还提到智、仁、勇，即“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。一般儒学研究者都以为，仁之核心体现在下面这句话中：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”仁可以说是爱，人之所以为人，就是因
儒家孔子的政治思想观念 儒家是春秋战国时期出现最早、影响最为广泛的一学派，其创始人是孔子。他以后，"儒"又成了以孔子学说为宗旨而形成学派时的称谓。生于春秋晚期的孔子系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔子的仁说，体现了人道精神；孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。相信人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。而孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外"六经"也反映了这一政治思想。 孔子死后，他的弟子们由于思想上的分歧，或对孔子学说理解的各异，出现了各立门户的情况，孔门分化了。分化的情况，韩非在《显学》中说："儒分为八"，即分为八个派别。战国时期的许多学者都出自孔门，如墨家的创始人墨翟，法家的集大成者韩非等等。两汉以后，孔子创立的儒家学说逐渐成为中国社会占主导地位的思想，成为我们民族的传统政治观点的主干。 孔子的政治思想观念较为保守，他重视传统，注重继承。曾说他自己："述而不作，信而好古。"对于礼与仁作了系统的阐述，并构成了孔学的理论基石。他特别强调“君君、臣臣、父父、子子”，以及“爱人”、“己所不欲，勿施于人”。政治和伦理结合。对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，孔子说："其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。"（《论语，学而》）忠是孝的扩大。他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相联的，儒家所提倡的"礼"，既是政治准则又是道德规范。在“德治”方面，孔子相信只要执政者在伦理道德做出了榜样，政治自然就能搞好。当然，在天与人的关系上，重于人事，虚于天命。从孔子起就不大探究"无"或自然的奥秘，《论语》记载"子不语，怪、力乱、神。"（《述而》）他的弟子子贡说："夫子之言性与天道不可得而闻也。"（《公冶长》）可见孔于是很少讲关于夭命鬼神一类的问题。 一、“仁”义之说 孔子继承了前人的观念，把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁，并且把它发展成为系统的仁说。提出要推己及人。他说："失仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。"（《雍也》）就是自己想站得住、行得通，也要使别人能做得到这一步。又说："己所不欲，勿施于人。"（《颜渊》）把这两个方面合起来，叫着"忠恕"之道，也就是"仁道"。这是一种忍让和与人为善的精神。孔子把它提到"一以贯之"的"吾道"，即贯串一切的核心观念或孔学的根本宗旨。 二、“礼治”的推行 孔子主张推行“礼治”的言论很多。如在他回答言偃之问时，就明确表示：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”；“圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”又如颜渊“请问其目”，孔子又答道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。 孔子主张"为国以礼"（《先进》）。即用礼来治国。就是主张建立一种"礼制"，
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。” 直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，
会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。孔子名言nn 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华 教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。 经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，孔子认为："义以生利"。即先有了"义"，才能生出利。《易传·文言》说："利者，义之和也。"这是把对立的"义"和"利"两者统一了起来。这种思想很符合孔子的主张，《左传·昭公十年》记载晏婴说："义，利之本也。"义是利的根本。与孔子的主张也是一致的。孔子反对片面追求功利。他认为在"利"的面前，必须时刻以"义"来衡量是否应该取。他说，符合道义然后才去取得，这样人们就不会厌恶他的取得。相反，"放于利而行，多怨"。①即片
阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一: 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二: 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是最肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三:
浅析孔子的文艺观 摘要：首先简介孔子的生平和文论思想，他的文论思想被概括成为“诗教”说； 其次分三个方面来浅显分析孔子的文艺观， 第一，孔子对《诗经》的评价； 第二，孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说； 第三，“思无邪”：乐而不淫，哀而不伤的美学追求。 最后，总结孔子的文论思想，对后世文学理论批评的影响特别是现实主义文学理论批评奠定了基础。 关键词：孔子、兴观群怨、思无邪 姓名：苏晓龙 学号：20080341044 班级：08汉语言文学三班 孔子是春秋末年的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人及代表人物，也是我国历史上一位十分重要的文艺理论批评家。孔子生活的时代，正是我国奴隶制逐渐瓦解，封建制逐渐成形发展的时期，在社会的各个领域，从政治、经济到思想文化方面，都充满了新和旧、进步和保守的斗争，在这种形势下，孔子的思想也是十分矛盾的，既保留着不少旧的东西，也难能可贵的在他思想中有着新的内容。 孔子的文论思想主要体现在《论语》一书中，其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系，他的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段，他这种文艺思想，被概括成为“诗教”说。孔子曰：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”（《礼记?经解》）这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。 本文就是从三个方面来浅显的分析一下孔子的文艺观。 一、孔子对《诗经》的评价 《诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语·为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的，然而，《诗经》的实际内容则是相当复杂的，既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。 二、孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说 这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法，《阳货》篇记载说：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”“兴”、“观”、“群”、“怨”就是孔子的文艺观，主要眼于文艺的社会教育功用，是儒家思想的主要载体，着重体现了文艺对人与社会的影响力，在中国古代文论中孔子的“兴”、“观”、“群“、“怨”是比较典型且有代表性的。 “兴”是作诗的方法，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风；二曰赋；三曰比；四曰兴；五曰雅；六曰颂。”按朱熹的诠释意思是：“兴者，先言他以引起所咏之词也。”“兴”具有含蓄美，又有发散性思维的特点，能给人联想的空间，所以，“兴”这种作诗的方法一直延续到今天。 “观”的本义是观察，仔细地看，“观”是人们获取外界信息的最主要的途径和方法，
关于文艺作品的内容与形式的关系问题，在中国古典文艺理论中，它几乎是一个母题，以多类相对立的范畴给予表述。比如质与文、意与言、神与形／采等等，都可以归结为对文艺作品内容与形式的关系命题的讨论。 关于文艺内容与形式的关系命题，最早出现的应该是孔子提出的“文质”说，源出于孔子《论语·雍也》： 子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子所谓的“质”与“文”，原意是指君子人格的内在品质与外在仪表应“彬彬”（相互配衬相得益彰的意思），只有这样，才能称为“君子”。这本来是对于个人修养而言，但是由于其中包含了对美的看法，符合人们对文艺作品的形式与内容的关系的要求，故对后世文论产生了广泛影响。从文艺理论的角度来解释这句话，大致意思是：如果内容胜于形式，就显得粗野。形式胜过内容，则显得浮华。只有内容与形式配合得很好的样子，才称得上好文。由此可知，孔子是主张形式与内容的完美结合的。在他论《韶》乐、《武》乐时，曾说《韶》“尽美矣，又尽善也。”，论《武》时，则说“尽美矣，未尽善也。”“善”就是指内容上的妥善，“美”则指形式的完美。《韶》和《武》二者都达到“尽美”，但区别在于一个是“尽善”，一个则是未“尽善”。《左传·襄公二十五年》记载孔子之言：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远”，这是对“文”的重视。在《论语·八佾》中，子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”孔子说：“绘事后素。”意思是说，绘画先要有好的质地，然后才能施以五彩，孔子以这个作比喻，来说明应先有好的“质”，然后再加工修饰它。可见，在形式与内容的关系上，孔子确实是二者并重的。 当然，在孔子而言，他所说的“文质”有它们自己的内涵。孔子说“质”，在内容上，质就相当于“志”，这是符合中国古代文论的开山纲领的“诗言志”的。那么，对“志”的要求是什么样的呢？孔子用“思无邪”来表述它。《论语》论《诗经》凡18次，“思无邪”是他对《诗经》在思想内容上的总评价。同样，孔子论形式“文”，也有自己的评价标准。那就是“美”，他所强调的“美”，体现在两方面，其一是语言形式上，要求“辞达而已矣”。其二是在总体风格形式上的“中和”之美。 孔子的思想，很大程度上决定了中国古代文学及其理论批评史的基本走向。重视内容与形式的结合这一思想，对中国古代文学的创作及理论阐发都是有较好的影响的。东汉末王充即以“外内表里，自相副称”来强调内容与形式的统一。 王充《论衡·超奇》：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意夺而笔从，故文见而实露也。人之有文，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。 王充以植物为比喻，说明作家品质与作品风貌，作品内容与作品形式的关系。王充强调的是文要有内在的“实”，所谓“实诚”，就是真实的思想情感。它与文墨互为表里。作家的思想品质是创作的根本，决定作品风貌。作品内容与形式也应是表里相副，作品内容象禽之体，形式象五色的羽毛，皆生于禽体，如离开内容，就是无体之毛。在王充的诸多论述中，对于作品的内容与形式都是同等重视的。
孔子政治生涯 孔子雕塑(6张)孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具体是196.8cm。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了隳（hui，音辉）三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。 发奋忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 安贫乐道 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在
孔子道德修养的名言 导读：1、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 6、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 7、仕则优则学，学而优则仕。 8、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 9、学而不思则罔，思而不学则怠。 10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 11、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 12、君子和而不同，小人同而不和。 13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14、有德者必育言，有言者不必育德。 15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 16、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 17、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 19、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 22、人之生也直，罔之生也幸而免。 23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 24、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 25、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 26、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 28、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 29、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 31、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 32、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 33、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 34、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
银川一中2018届高三年级第二次月考 语文试卷 注意事项： 1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷阅读题 一、现代文阅读(35分) （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成1～3题。 作为家国同构的中国社会，其统治的根基是家庭，“孝”的观念、行为和评价在百姓的生活中普遍存在，于是作为最高价值追求的“仁”通过“孝”把它的伦理价值诉求、道德价值观念和政治伦理规范贯彻到百姓生活中去. 孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德的境界。孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径。孝是具体而微的道德情感要求，是每个人必须履行的；仁则是对世间一切人和事普遍关照的伦理道德归宿，是由个人道德修养提升而来的，因此孝是一切仁德的根本。对父母尽孝，是实践仁德的第一对象，也是仁德培养的开始，不能有丝毫的懈怠，其中就包含着生时尽孝，死后依礼祭祀。孔子指出侍奉父母必须依礼奉行才是尽孝，说明当时礼所规范的事情就是应该做的事情，礼即理，是当时社会必须遵循的道德规范，因此依礼尽孝就是仁德的自我实现和不断提升。 孔子的仁强调人与人相处的基本原则是爱人。孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。 孔子在新的逻辑结构和时代需要下，将孝悌伦理与社会需要重新组合，使孝的观念不仅局限于家庭伦理层面，也为社会政治存在的合理性提供了新的理论基础。孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推广到社会和政治层面，以期对家庭、社会和国家关系作出较为圆融的和解。孔子的孝强调子女对于父辈的尊敬，在亲亲的基础上更加
论孔子的文艺美学观 孔子生活在春秋末期，这是一个从经济、到思想、都发生着重大变革的时代。而孔子正是这一变革时代的思想家，他的、政治、伦理、道德和文艺思想中都深刻地体现了这个变革时代的复杂矛盾。他的思想中还保留着不少旧的东西，但难能可贵的是他思想中的新内容。他之所以成为后来封建正统思想的代表人物，决不是偶然的。孔子的思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。《诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语?子罕》）孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语?为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、和审美标准的。然而，《诗经》的实际内容则是相当复杂的。既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。孔子“思无邪”说和《诗经》实际内容上的矛盾，乃是孔子基本思想矛盾的反映。孔子既有维护旧制度的保守落后一面，又有反映时代新思潮的积极进步一面。因此，他可以把《诗经》中的这些不同内容、不同思想倾向的作品，都包容在他的“思无邪”之内。“邪”和“正”，必要有个标准，这个标准就是“仁”。不难看出，孔子对《诗经》中表现普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新内容相联系的，也正是他重视人的价值，对下层人民的同情在文艺思想上的表现。“思无邪”中的“无邪”即是“归于正”，符合“中正”，也就是“中和”。他的这种“思无邪”的批评标准从方面看就是提倡一种“中和”之美。孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”。（《论语?八佾》）这就是一种“中和”之美。从音乐上说，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来看，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不是过于直露。这种审美情趣经过长时期的历史积淀，无形中已经成为一种带有普遍性的民族心理和感情因素。我们欣赏艺术和处理工作、生活，都喜欢有和谐的节奏，不喜欢过度的紧张和强烈的刺激。中国人固然欣赏“悲剧”的壮烈，“喜剧”的幽默，也许更喜欢“正剧”“大团圆”的“中和”。这应该是和孔子的诗乐之教的审美观有一定的血缘关系吧。“文”和“质”是孔子文艺和美学思想里两个重要的范畴。《论语》中讲“质”和“文”的关系的有两条：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》） 棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之?A，犹犬羊之?A。”（《论语?颜渊》）这两条都是就培养人的性格美来说的。孔子认为，实质胜过文采词藻，就显得粗野；文采词藻胜过实质，就显得浮夸。“文质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当，形式与内容很好地结合起来，这就是“君子”的典型。孔子主张文质兼备，但就文、质比较起来，他更强调质的重要性。《论语?先进》中有：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 另外，《论语?八佾》中有：子夏问曰：“巧笑
从论语中看孔子的政治思想 论文关键词：《论语》孔子政治思想 论文提要：作为儒家学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观《论语》，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素质；其次，在治国方略上要以“德治”为根本原则；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而领导阶层的素质提高是“德治”、“仁”和“礼”具体实施的前提。 一、孔子所处的政治环境 要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。 孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周平王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。 在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制
度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。 随着礼乐制度的崩溃，人们的道德也逐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有市场的。 面对这样混乱的社会，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。 二、孔子政治思想的具体内容 为了实现“天下有道”的政治理想，恢复文武时代的统一局面，孔子在《论语》中提出了以下四点内容。 一、要建设优秀的领导阶层。 孔子很注重政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必须首先在道德和修养上作出一定的成绩，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含
孔子道德修养的名言 导读：本文是关于孔子道德修养的名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 6、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 7、仕则优则学，学而优则仕。 8、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 9、学而不思则罔，思而不学则怠。 10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 11、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 12、君子和而不同，小人同而不和。 13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14、有德者必育言，有言者不必育德。 15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 16、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而
言谓之瞽。 17、政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 19、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 22、人之生也直，罔之生也幸而免。 23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 24、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 25、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 26、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 28、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 29、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 31、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 32、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 33、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜
论孔子的忠孝观 “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心，而仁的核心恰恰是“孝弟”。“礼”则是通过一定的制度对人的行为起了规范作用。孔子的忠孝观在这两方面可略见一斑。 记得子夏曾经问孔子什么是孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”而宰我也曾因为说三年的守孝期太长了被孔子斥之为“不仁”。可见孔子对“孝弟”的要求是相当高的。 孔子以为“孝弟也者，其为仁之本与。”所谓孝弟，就是孝顺父母，敬爱兄长。孝顺父母不仅要让父母衣食无忧，满足其物质需求，更重要的是在父母面前保持敬爱和悦的容色，而这往往是大家很难做到的。现在经济越来越发达，大家的腰包也都鼓起来了。物质生活在提高，道德品质却在日渐退化。经常可以在电视、报纸上看到子女不赡养父母的报道。看着那些孤苦无依的老人，我不禁要问他们的子女：难道你们忘了母亲是冒着生命危险才把你带到这个世上的，而后又是多么艰难地把你养大？他们的确忘了，忘了父母的养育之恩，忘了做人的根本。还有一些人，他们对父母的养育之恩以钱为报。他们忙于工作，忙于应酬，从不曾陪伴在父母左右，能聊表他们孝心的是每月按时寄到父母手里的钱。但要知道，作为父母，他们不要你的钱。他们只希望你能多抽空陪陪他们，天伦之乐远比金钱宝贵的多。钱是冰冷的，无法温暖他们寂寞的心。在孔子眼里，这两种人都算不上是孝
了吧。前一种人连基本的赡养义务都不履行，乌鸦尚知要反哺，何况人乎？这样的人只怕也不能称之为“人”了吧。后一种人在物质生活上对父母可谓尽心尽力了，可是他们忽视了父母的精神生活，并不能使其发自内心地快乐。也许孔老夫子追求的孝是要竭尽全力，身心合一吧。 忠这个字，一分为二即“中”“心”，可见也是要发自内心的。孔子主张忠，对人尽心竭力，积极为人，“事君能致其身”。在这方面孔子自己率先为后人作出了表率。孔子为政期间，可谓鞠躬尽瘁了。他竭力主张君王为政以德。希望建立一个“君君、臣臣、父父、子子”的“有道”社会，并且为之奋斗终生。鲁哀公十四年，陈成子弑简公。此时孔子已经告老还乡，他本可以置身事外，可强烈的社会责任感和忠心使他仍以大夫身份关心政事，于是“沐浴而朝，告于哀公”。孔子提倡忠，但这忠是有条件的，即“君使臣以礼，臣事君以忠”。在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，但君不君、父不父也同样应该反对。但孔子作为统治阶级，自然是维护统治者的利益，所以他更注重臣下对君主的“忠”。尽管如此，这与后人所说的“君叫臣死，臣不得不死”的说法是不一样的。这种极端化的主张是愚忠，它把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任，不是孔子提倡的“忠”。 在礼崩乐坏的时代，孔子极力维护西周礼法，倡导忠孝礼义，是对人类永恒精神的追求。孔子希望通过道德来拯救人心，规范人的行为，以实现社会的稳定。不论他是真的为民，还是仅为维护统治阶级
上海市嘉定区2017年高考二模历史试卷 一、选择题（每小题2分，共40分。每题只有一个正确选项。） 1．与考古学上“青铜时代”对应的历史时期是（） A．史前时代B．夏、商、西周C．战国时期D．秦汉时期 2．他追慕西周盛世的统治秩序，崇尚周礼，主张以伦理道德和自我约束来协调人际关系。“他”是（）A．老子B．庄子C．孔子D．孟子 3．中国行政区划曾经历从“裂土而治”到“分民而治”的转变。与这一转变相对应的制度是（）A．内外服制到分封制B．从宗法制到礼乐制 C．从分封制到郡县制D．从郡县制到行省制 4．秦汉时期，统治者分别实行过三种治理国家与社会的不同模式：①“道家模式”；②“法家模式”；③“儒家模式”。按出现先后排序正确的是（） A．①②③B．③②①C．③①②D．②①③ 5．西汉的起讫时间为公元前202年——公元9年，这一时间段也可表述为（） A．公元前3世纪初——公元1世纪初 B．公元前2世纪初——公元1世纪末 C．公元前3世纪末——公元1世纪初 D．公元前2世纪末——公元1世纪末 6．《宋史》对宋太祖备加赞誉：“三代而降，考论声明文物之治，道德仁义之风，宋于汉、唐，盖无让焉。”此种评价是基于太祖（） A．结束五代十国的分裂局面B．实行开明平等的民族政策 C．推行重文轻武的治国政策D．实行鼓励贸易的经济政策 7．“宗法制”、“分封制”、“嫡长子继承制”、“三纲五常”等名词反映了中国传统社会结构的基本特征，即（） A．家国同构B．中央集权C．儒表法里D．君主专制 8．直接体现《论法的精神》中政府权力架构的文献是（） A．《人权宣言》B．《合众国宪法》C．《权利法案》D．《王位继承法》 9．观察如图，导致曼彻斯特城市居民数和居民结构变化的直接原因是（） A．地理大发现B．工业革命C．圈地运动D．奴隶贸易 10．他是美国第一位遇刺身亡的在职总统，他被称为“国家的拯救者”。他是（） A．华盛顿B．杰佛逊C．林肯D．罗斯福
孔子的文艺思想 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人，是中国古代最伟大的思想家、政治家、教育家，是我国儒家学说的创始人，也是第一位重要的文学理论批评家。 孔子的思想学说主要体现在《论语》一书中。《论语》是最早的一部语录体儒家经典，书中记录了孔子和他的弟子以及再传弟子的言论和行动。孔子的思想学说零星地体现在其言论之中。 孔子主张“君子不器”，也就是主张通才。孔子本人就是一位文化通才，其思想学说涉及了政治、伦理、哲学、经济、教育、文艺等诸多领域。搜集整理《论语》中涉及文学（或文学艺术）的文献材料，就可以发现孔子的文艺思想丰富而系统，涉及到了文艺理论的许多和命题领域。 以下，是我们综合我们所翻阅的所有与孔子的文艺思想有关的资料，从孔子文艺思想的主要内容、继承与发展、评价以及对现代的影响等几个方面进行的系统的整理和分析。 一、孔子文艺思想的主要内容 孔子的文学思想以“诗教”为中心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主而展开的。“诗教”之说见于《礼记.经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可之也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的。下面我们从五个方面来加以论述。 （一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系 1、文艺与道德修养的关系：“兴于诗，立于礼，成于乐” 《论语·泰伯篇》载，孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，他认为诗、礼、乐是人们进行以“仁“为中心的道德修养的几个必经阶段。 孔子生活的时代, 是一个诗与乐的时代。他的“博于诗书”、“察于礼乐” , 不
孔子政治思想探微 摘要生活在春秋时代的孔子，为后人留下了许多极其宝贵的精神财富，其政治思想对中国政治思想发展起到了的重要的奠基作用，至今仍闪烁着智慧的火花耀千古，昭示后人。本文拟将其政治思想有关理论相结合作一初探，以期得到一些有益启示。 关键词孔子论语礼仁 孔子是一位伟大的思想家，在礼崩乐坏的春秋时期，他积极地对社会动荡的原因进行深刻的分析，并且试图找到解决这些社会问题的方法，试图改变“无道”的政治现实，他试图全面地说明和解决人们之间的政治关系及政治本质、国家政治制度、统治方针和方法、统治人才的使用和培养等基本的政治问题，它的理论完整自洽，已经形成了一个有内在联系的完整的政治思想体系，这一体系对中国古代政治思想的发展有着重要的历史贡献。他的思想和学说贯穿了整个中国古代历史，并一直延伸到今天，在两千多年的历史发展中历尽曲折，但依然光芒不减。 一、仁—孔子政治思想的核心 “仁”、“仁政”是借家政治伦理思想中的核心范畴。“仁”是孔子所发现的人所具有的一种内在的自觉性畜他以血缘为纽带的社会关系入手来建立“仁”的范畴。从以“孝锑”为特征的亲亲人伦开始，他指出“孝弟也者，其为仁之本与!”，在孝梯原则的荃础上，孔子又进一步把这一原则推广、扩大到由关切有血缘关系的亲人到关切没有血缘关系的其他一切人，进而便又形成了孔子“爱人”、“爱众”的主张，这也是孔子“仁”的第一个含义即爱人为仁:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孔子从不同角度和层面对“孝”进行阐释，反映了对孝文化多种功能的重视，并希望以此来构成一张维护社会和谐温馨的伦理秩序网络。 孔子所说的仁的概念，还有另一种含义，就是“克己复礼为仁”。同样是《论语·颜渊》记载了颜渊请教老师什么是“仁”？孔子回答说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。孔子的这句话，重点在于克己，也就是严格地约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。孔子一方面强调处于被统治地位的阶级应该在政治上采取服从的态度，另一方面也强调了统治者宽以待人的必要性。由此，我们也可以发现孔子仁学的实质，是从道德的层面上理解国家与社会的政治生活的。 二、礼—“仁”的表现形式和人的行为准则 要确保仁者“爱人”这一根本思想得到贯彻，必须在鼓励人们自觉行仁的基础上，对各阶级阶层、各社会范畴的行为，提出规范，予以约束。孔子将“礼”视作“仁”得以实现的方式和得以表现的手段，同时认为礼在规范人们行为的过程中，能够帮助人们树立“仁”的思想。因此，他说“克己复礼为仁”由于礼的这种作用，孔子便把礼由社会伦理规范的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”进一步发展成为一种政治伦理规范。他认为所有的统治者都应该遵循礼的规范治理国家，即“为政先礼，礼，其政之本软户。统治者根据礼的规范治理国家民众，就能够获得民众的薄敬和服从，正所谓“上好礼，则民莫敢不敬”。