关于文艺作品的内容与形式的关系问题，在中国古典文艺理论中，它几乎是一个母题，以多类相对立的范畴给予表述。比如质与文、意与言、神与形／采等等，都可以归结为对文艺作品内容与形式的关系命题的讨论。
关于文艺内容与形式的关系命题，最早出现的应该是孔子提出的“文质”说，源出于孔子《论语·雍也》：
子日：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子所谓的“质”与“文”，原意是指君子人格的内在品质与外在仪表应“彬彬”（相互配衬相得益彰的意思），只有这样，才能称为“君子”。这本来是对于个人修养而言，但是由于其中包含了对美的看法，符合人们对文艺作品的形式与内容的关系的要求，故对后世文论产生了广泛影响。从文艺理论的角度来解释这句话，大致意思是：如果内容胜于形式，就显得粗野。形式胜过内容，则显得浮华。只有内容与形式配合得很好的样子，才称得上好文。由此可知，孔子是主张形式与内容的完美结合的。在他论《韶》乐、《武》乐时，曾说《韶》“尽美矣，又尽善也。”，论《武》时，则说“尽美矣，未尽善也。”“善”就是指内容上的妥善，“美”则指形式的完美。《韶》和《武》二者都达到“尽美”，但区别在于一个是“尽善”，一个则是未“尽善”。《左传·襄公二十五年》记载孔子之言：“志有之；言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远”，这是对“文”的重视。在《论语·八佾》中，子夏问孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”孔子说：“绘事后素。”意思是说，绘画先要有好的质地，然后才能施以五彩，孔子以这个作比喻，来说明应先有好的“质”，然后再加工修饰它。可见，在形式与内容的关系上，孔子确实是二者并重的。
当然，在孔子而言，他所说的“文质”有它们自己的内涵。孔子说“质”，在内容上，质就相当于“志”，这是符合中国古代文论的开山纲领的“诗言志”的。那么，对“志”的要求是什么样的呢？孔子用“思无邪”来表述它。《论语》论《诗经》凡18次，“思无邪”是他对《诗经》在思想内容上的总评价。同样，孔子论形式“文”，也有自己的评价标准。那就是“美”，他所强调的“美”，体现在两方面，其一是语言形式上，要求“辞达而已矣”。其二是在总体风格形式上的“中和”之美。
孔子的思想，很大程度上决定了中国古代文学及其理论批评史的基本走向。重视内容与形式的结合这一思想，对中国古代文学的创作及理论阐发都是有较好的影响的。东汉末王充即以“外内表里，自相副称”来强调内容与形式的统一。
王充《论衡·超奇》：有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意夺而笔从，故文见而实露也。人之有文，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。
王充以植物为比喻，说明作家品质与作品风貌，作品内容与作品形式的关系。王充强调的是文要有内在的“实”，所谓“实诚”，就是真实的思想情感。它与文墨互为表里。作家的思想品质是创作的根本，决定作品风貌。作品内容与形式也应是表里相副，作品内容象禽之体，形式象五色的羽毛，皆生于禽体，如离开内容，就是无体之毛。在王充的诸多论述中，对于作品的内容与形式都是同等重视的。
至西晋陆机《文赋》，提出“理扶质以立干，文垂条而结繁。”这里，“理”指事理，喻文章的思想感情，文章有了思想内容就如同树干那样能够树立起来，而文辞（形式）就如那枝条和花果那样繁生在树干之上。同样，也非常强调内容的重要性。
对于内容与形式的关系，南朝梁刘勰在《文心雕龙》之《情采》篇中作过专门的讨论。
《情采》：夫水性虚而沦漪结，木体实而华萼振：文附质也。虎豹无文，则革同犬羊；犀兕（雌的犀牛）有皮，而色资丹漆：质待文也。
论“情”与“采”的关系，其实也就是论内容与形式的关系。“情”指思想感情，即文章的本质，属于思想内容的范畴；“采”指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。刘勰一方面肯定了内容决定形式，起主导作用，同时也强调了形式不能忽视，离开了一定的形式，内容也就无从体现了。在刘勰看来，内容与形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式来表达，二者应相互结合，达到华与实兼顾，文与质并美的境地。
刘勰在《宗经》篇中提出三个衡量作品内容好坏的主要标准：情深而不诡（重情思，反对片面追求华美形式）；事信而不诞（重作品记载事实原真实可靠性，不赞成在作品中用“诡异之辞”和“谲怪之谈”，这一点，同于孔子论文不语“怪、力、乱、神”）；义直而不回（作品思想内容要正，即正道）。在形式的衡量标准问题上，他在《宗经》中提出“体约而不芜”“文丽而不淫”。刘勰还有《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《练字》、《隐秀》等等诸篇都是专门讨论形式问题的，这说明他比过去的理论家更能把形式问题摆到和内容同样重要的地位上来。
关于内容与形式的关系问题，不同历史时期还有不同的变种，比如中唐韩愈、柳宗元的“文、道”并重观；白居易“根情、苗言、华声、实义”所包含的内容与形式结合的文艺观；王夫之的“情景”论等等，总体上体现为对内容与形式并重的特点。以上对于在文学创作如何正确对待内容与的形式关系这一母命题的相关一些论题，有助于我们去正确的评析古代作品，对于当今创作会同样能有一些启示作用：文质彬彬，然后君子。文艺作品的内容与形式如果配合得很好，那么就能成为一部好作品。
孔子简介 （一）基本信息 （二）经 历 孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。 及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。 30岁时，博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收 徒授业，开创私人办学之先河。 35岁时，因鲁国内乱而奔齐。（为了接近齐景公，做了齐国贵族 高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君， 臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因 齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培 养弟子。） 51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）由于为政有方，“一 年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。（鲁、齐夹谷之会， 孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁 鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟 和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。） 54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。 55岁时，弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。 个人概况 姓名 孔子，名丘，字仲尼 国籍 中国（春秋时期鲁国） 民族 汉 族 出生地 曲阜尼山（今山东济宁曲阜） 出生 日期 前551年9月28日 （农历八月廿七） 逝世 日期 前479年4月11日 （农历二月十一） 个人背景 哲学家、政治家和教育家和思想家 其他信息 信 仰 儒学 祖 籍 宋国（今河南商丘） 主要著作 曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》 性格特点 1.发愤忘食，乐以忘忧； 2.安贫乐道； 3.学而不厌，诲人不倦 4.直道而行； 5.与人为善； 弟 子 子贡、子路、曾皙、冉有、公西华、曾参、子夏、子张……
孔子的资料50字 孔子是个伟人，如何快速地记住他?下面由为大家带来孔子的短篇介绍，希望能帮到你。 孔子简介50字 孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人. 他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年.孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响. 家世渊源 孔子的先世出自王家，为子姓殷商遗民。在商朝，孔氏长支被封为宋公负责商朝历代君王的祭祀。商朝灭亡后，孔氏远祖微子启(商纣王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封于宋，都商丘，奉殷商祀。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀(即宋厉公)，自为宋国上卿，孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家。弗父何生宋父周(名周，字宋父)，周生世父胜(名胜，字世父)，胜生正考父(名正，字考父)。正考父接连辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。他熟悉商代文献，曾校“商之名颂”。他受君委命，一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，不
争于人。正考父生孔父嘉(名嘉，字孔父)。嘉继任宋大司马。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。嘉子木金父(名木，字金父)避难奔鲁，定居陬邑(孔氏为鲁国人自此始)，卿位始失，下降为士，世为鲁大夫。根据古代宗法制度“五世亲尽，别为公族”，自弗父何让位至孔父嘉已有五代，子孙以嘉字为氏，遂为孔氏。木金父生夷父睪(名睪，字夷父又作祈父)，睪生防叔(名失考，为防邑大夫，因号防叔)，防叔生伯夏(其字，名失考)，伯夏生叔梁纥(名纥，字叔梁)。叔梁纥为鲁国陬邑大夫，颇以勇武闻名于时。《左传;襄公十年》载：公元前563年，叔梁纥随诸侯军讨伐伯阳。伯阳虽是个附庸小国，却长于诡计。当诸侯军兵临城下四面楚歌之时，伯阳人大开城门，妄称受降。诸侯军不知其诈而争入，军人方半， 伯阳人猛然放下高悬的城门，诸侯军有被拦腰截断、各个歼灭的危险。叔梁纥见势不妙，双手托住千斤城门，呼令诸侯军迅速撤出，避免了一场重大灾难。七年后，叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑，被齐军团团围困，众寡悬殊，动弹不得。一天夜里，叔梁纥侦察好敌情，挑选精壮三百，披坚执锐，乘间突围。将臧孙纪送出重围，然后重返防邑坚守。一往一来，如入无人之境(《左传;襄公十七年》)。由于他有谋有勇，遂以武功知名诸侯。叔梁纥先娶妻施氏，生九女，无子。又娶妾，生一子，病足，取名伯尼，又称孟皮。复娶颜徵在，时叔梁纥已六十六岁，而颜徵在还不到二十岁，遂生孔子。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜
孔子宅经 《孔子宅经》又名《孔子阴阳经》，分上下两部。上部讲阳宅六要：门、床、灶、井、厕、道。下部讲阴宅八法：纵、横、收、放、偏、全、聚、散。 孔子一生做了四件大事：修《诗》《书》；定《礼》《乐》；序《周易》；著《春秋》。孔子日：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而随心欲，不愈矩。孔子本人，48岁学《易经》，50岁彻底开悟。 《孔子宅经》是一部直观性强、通俗易懂的风水佳作。 一、如何用罗盘 首先要选好中心点，中心点又叫明堂、太极点。也就是家宅东西二分之一和南北二分之一两者的交界点。罗盘就放在此点上，从中间向四周看，向四面八方看，一圈360度，八卦中每个卦45度。我们看哪个卦多了，哪个卦少了，多了好在哪里？了不好在哪里？ 二、八卦所代表的含义
例：001（如上图）。会有以下结论。 1.财气非常好，做事利润高（东南多出来） 2.莫名其妙开支大（洗手间为水，泄乾位） 3.夫妻易抬杠，意见不一致（西方电视为火克兑）例：002.如下图：
1.风水有利于女主人，女主人事业越做越大（西南多出一块） 2.不利于男主人事业和财运，不利夫妻感情（西北缺角） 例：003如下图： 1.鱼缸在正东方青龙落水。主辛苦劳累，有时还腰痛，难遇贵。 三、关于鱼缸位置 1.位置不能压青龙位 2.在白虎位能守财 3.在艮位，利于财源旺盛 4.在坎位，对腰、肾、泌尿系统不好 5.在巽位，不利于名声，易遭人妒忌 6.在坤位，对女主人不好，犯小人 7.鱼缸之鱼一般为6、7、9、11（每一品种） 8.鱼缸不能放置房子中间，压明堂，易有心脏问题。 9.鱼缸易方不易圆形。 10.调风水鱼易黑色、深色、金色、白色。 四、办公室风水 1.看老板桌的位置和方向 2.财神的位置 3.鱼缸的位置
孔子的资料 篇一：有关孔子的资料 有关孔子的资料： 孔丘(前551年9月28日～前479年4 月11日)，字仲尼。排行老二，汉族人， 春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家， 儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国 第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国 陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝 世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所 在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先 秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。政治思想：其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方
略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条， 打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 有关立冬的民谚： 立冬晴，一冬晴；立冬雨，一冬雨 立冬那天冷，一年冷气多 立冬北风冰雪多，立冬南风无雨雪 立冬东北风，冬季好天空。 篇二：孔子的资料 孔子的资料 孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保
关于孔子的资料 孔子教会了我们很多为人处世的方法，关于孔子你又知道多少？下面由为大家介绍孔子这个传奇人物，希望能帮到你。 人物介绍 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，字仲尼，名孔丘，祖籍宋国栗邑，今属河南省商丘市夏邑县，出生地鲁国陬邑，今属山东省曲阜市。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 人物生平 孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三
监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县)，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东省曲阜市)定居，其官职为陬邑大夫。 道德思想 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 政治思想 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和
关于孔子的资料范文 孔子 : 名丘，字仲尼 公元前551～前479 春秋战国末期鲁国陬邑（山东曲阜）人。 中国著名的大思想家、大家、政 治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒 家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，编成儒家经典《论语》。 他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的
总和。儒学思想渗入中 __生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。 孔子的思想简介（哲学、政治、教育、伦理） 哲学上，孔子的哲学思想基本上属于唯心主义。在他看来，“天”有人格、有意志，俨然是自然和社会的最高主宰。他讲“命”和“天命”，孔子主张天命观，“天”是万物主宰者，孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语.为政》)认为“天命”不可抗拒；但他所讲的“命”，与传统思想当作至上的人格神的意志的“命”，已经有所不同。他“不语怪、力、乱、神”，认为“未能事人，焉能事鬼”；“生，焉知死”，对鬼神的态度显然将信将疑，因而不免闪烁其辞，其中多少含有唯物论的因素。此外，孔子承认有“生而知之者”，在认识论上反映了他的唯心主义。 2.政治思想孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。又，这两方面的内容不是简单的拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等内容，其根本点是尊卑贵贱有严格规定的等级制度。所谓“仁”，不仅指主观的道德修养，即“克己”、“爱人”，也指客观的伦理教
孔子的资料： 孔丘(前551年9月28日<农历八月廿七>～前479 年4月11日<农历二月十一>)，字仲尼。排行老二，汉 族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教 育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰 了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生 于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村); 孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日 孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》 及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。 政治思想：其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 有关立冬的民谚： 立冬晴，一冬晴；立冬雨，一冬雨 立冬那天冷，一年冷气多
孔子与孟子的区别 孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。 第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。
关于孔子的资料 篇一：孔子相关资料和评价 孔子 : 名丘，字仲尼 公元前551～前479 春秋战国末期鲁国陬邑（山东曲阜）人。 中国著名的大思想家、大教育家、政 治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒 家学派的创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典。 他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。 篇二：孔子的思想简介 孔子的思想简介（哲学、政治、教育、伦理） 哲学上，孔子的哲学思想基本上属于唯心主义。在他看来，“天”
有人格、有意志，俨然是自然和社会的最高主宰。他讲“命”和“天命”，孔子主张天命观，“天”是万物主宰者，孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”()认为“天命”不可抗拒；但他所讲的“命”，与传统思想当作至上的人格神的意志的“命”，已经有所不同。他“不语怪、力、乱、神”，认为“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知死”，对鬼神的态度显然将信将疑，因而不免闪烁其辞，其中多少含有唯物论的因素。此外，孔子承认有“生而知之者”，在认识论上反映了他的唯心主义。 2.政治思想孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。又，这两方面的内容不是简单的拼凑在一起的，而是有着现实基础。在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出”的西周盛世为追求目标，他怀念周公，欲从周礼，幻想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等内容，其根本点是尊卑贵贱有严格规定的等级制度。所谓“仁”，不仅指主观的道德修养，即“克己”、“爱人”，也指客观的伦理教化，即按照周礼所规定的“秩序”，调整统治阶级内部的1.哲学思想 矛盾，亦即所谓“复礼”。孔子主张“仁”，“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部矛盾，他的“仁”一般不包括劳动者，孔子说“君子而不仁都有矣夫，未有小人而仁者也”() “仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是由
孔子的小故事简短 【篇一：孔子的小故事简短】 关于孔子的小故事浅歌的空间为您精心推荐中小学作文，生活百态 等精品文章。关于孔子的小故事发布时间:2014-09-29 21:34|日记本:关于孔子的小故事孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说 服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍！”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价， 搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬 贵手，给我们借道。” 小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应 让城？” 子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！” “就是城池！” 缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？” “周游列国，传道授业啊。”孔子说。 “传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀？” 孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。” 小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛？” 孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢？” 小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多 少颗？” “天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢？”孔子为难地说。 小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛 玉环，什么时候离我们近？什么时候离我们远？” 孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。” 小孩说：“指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。” 这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢！随即令车 夫调转车头，绕道而行。 不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。
子路 子路（前542-前480）姓仲，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子路出身贫贱，为“鄙人”(《荀子·大略》)，“常食藜藿之实”(《说苑·建本》)。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。为人豪爽，自述其志道：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”(《论语·公治长》)。性格耿直、好勇、果敢、鲁莽，孔子常以“由也好勇过我”(《论语·公治长》)，“由也果”（《论语·雍也》），“由也”(《论语·先进》），“野哉，由也”（《论语·子路》），“子路，行行如也”（《论语·先进》）等语来评论他。子路有轻视学问的倾向，认为“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”，因此孔子认为他在学问上“升堂矣，未入于室也”，提醒他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）子路是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人，听到了就要去实行，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”（《论语·公治长》），意即当听到了一件事，还没有做到的时候，就怕再听到另外一件事。 子路经常跟随孔子之后，时时保护孔子。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见，如孔子在处理南子、公山弗、佛等事情上，子路就表示出自己的不满；认为孔子讲为政“必也正名乎”是“子之迂也” (《论语·子路》)。孔子对子路的直率也比较了解，所以虽然经常批评他，但又承
认，“自吾得由，恶言不闻于耳”(《史记·仲尼弟子列传》)，甚至认为，“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与”(《论语·公治长》)。 子路有较强的行政能力，被孔子许为其“政事”科的高才生，认为：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公治长》）子咱自述其政治志向是：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·先进》）认为他可以在三年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中小国家治理好，能使国人个个有勇气、懂得道理。子路曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子“堕三都”。后从孔子周游列国，曾厄于陈、蔡，以后由卫返鲁。据说曾治理蒲地三年，颇有政绩，孔子“三称其善”。鲁哀公十四年（前481），小邾国的射来投奔鲁，声称宁与子路相约而不与鲁国盟誓，遭到子路的回绝，认识这样做是“不义”的。后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，遭到卫国发生宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击继冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆（见《史记·仲尼弟子列传》、《左传·哀公十五年》）。 子路的言行在《论语》中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。 9、曾参 曾参（前505-前436），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。
孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七&～前479年4月11日<农历二月十一&），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑),现葬于山东省微山县微山湖畔。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语.本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。&&私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼）。 孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。孔子中的子，与孟子、庄子、老子中的子一样，是一种爵位和尊称。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他们虽然不是诸侯，却享受到了诸侯中的第四中爵位称号。 关于孔子的资料 - 设友公社文章阅读 政治思想 其核心是礼与仁，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 这种治国方略也叫德治或礼治。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子的小故事
孔子的小故事 山东出了一个孔夫子，是一个大思想家大教育家，这个人没有不知道的，他的思想足足影响了中国人几千年，而且我相信这个影响还会有几千年几万年。传说他有72个徒弟，个个出类拔萃非同常人。 其中有一个弟子叫冉耕，很出色的一个。一次他过河的时候看到一个少女掉到河里就冒着生命危险将女孩给救了起来。后来女孩的父亲为了表示对冉耕的感谢就给他送了一头牛(就当时而言，这头牛不亚于现在的奔驰宝马金贵)，冉耕正好也需要一头牛，就毫不客气地收下了。后来人们都纷纷指责冉耕说他怎么这么没有风度呢，救了人还收人家东西。冉耕很为难很委屈就去问孔子怎么办，孔子对他说，你收得好，你要不收的话以后就没有人冒着危险帮助别人也没有见义勇为的人了。 孔子还有一个弟子叫颜回，很有名的一个。当时孔子和他的弟子们是鲁国人，就是现在的山东人。战乱纷飞的当时，一个国家俘虏了别国的士兵就将他们脸上刺字变成奴隶使用，鲁国有很多战俘在别国当奴隶。鲁国政府为了解救这些奴隶就出台一个优惠政策，如果人们将鲁国籍的奴隶赎回的话，不但可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了很多奴隶既不去报销也不去领赏，赢得了人们的称赞，但是孔子却很生气地告诉他，你这个举动将鲁国的俘虏们害苦了，以后么有人敢赎他们了。颜回很吃惊，孔子说，你是富有阶层能有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大部分的鲁国人没有这些钱，如果他们以后赎回奴隶后去报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起他，但是如果不去报销领赏的话经济上又负担不起。颜回醒悟后马上去报销领赏了。 人生来就是利己的，就是任何行动任何言语都是朝着自己有利的方向，这种利包括精神上的和物质上的。但是利己和自私不一样，自私是损害他人的利益获得自己的利益。对
孔子简介 中文名称: 孔子 又名: 孔丘字仲尼 性别: 男 所属年代: 春秋战国时代 生卒年: 前551～前479 生平简介 孔子（前551～前479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。 孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。 孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。 孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点
的总和。 孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为（转载自第一范文网https://www.doczj.com/doc/1a18255180.html,，请保留此标记。）显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。 通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。 中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在
仁义礼智信国学【经典释义】 "仁义礼智信"为儒家"五常"，孔子提出"仁、义、礼"，孟子延伸为"仁、义、礼、智"，董仲舒扩充为"仁、义、礼、智、信"，后称"五常"。这"五常"贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说"金木水火土"，古人创作的"梅花篆字"梅报五福(平安、健康、幸福、快乐、长寿)成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的"曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。" 仁义礼智信善【藏头诗一首】 忠厚德正传家远，孝敬父母儿孙跟。 仁心换来兄妹情，义字当头感情深。 礼上往来是常理，智慧超群去打拼。 信念为人是本份，善时善终做好人。 仁义礼智信国学经典词句【精选篇】 1. 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 (明.王冕.墨梅) 2. 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。(明顾宪成) 3. 花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。 (元.王实甫.西厢记) 4. 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 (元.高明.琵琶记) 5. 十年窗下无人问，一举成名天下知。 (元.高明.琵琶记) 6. 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 ( 唐.白居易.放言) 7. 桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 ( 唐.王驾.社日) 8. 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 (唐.杜牧.过华清宫绝句) 9. 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 (唐.杜牧.清明) 10. 晓来谁染霜林醉?总是离人泪。 (元.王实甫.西厢记) 11. 万事俱备，只欠东风。 (元未明初.罗贯中.三国演义) 12. 山高自有客行路，水深自有渡船人。 (明.吴承恩.西游记) 13. 一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。 (明.吴承恩.西游记) 14. 常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。 (元.杨显之) 15. 男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。 (元.李开先.宝剑记) 16. 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。 (元未明初.施耐庵.水浒传) 17. 墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 (明.解缙) 18. 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 (唐.杜牧.江南春绝句) 19. 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 (唐.杜牧.江南春绝句) 20. 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 (唐.杜牧.寄扬州韩判官) 仁义礼智信国学经典词句【热门篇】 1. 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 (宋.苏轼.念奴娇.赤壁之战)
自古以来，婚姻一直都是人生的大事，那么在论语里面，孔子又有怎样的婚姻观呢？第五章的开篇孔子就说了这么一句话“子谓公冶长…可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也?以其子妻之”，“缧绁”就是监狱的意思，“缧”指的是黑色的绳索，“绁”，绑缚，古代的监狱用黑色的绳索绑犯人，所以“虽在缧绁之中”说的是公冶长蹲过监狱。公冶长是谁呢？这个人在论语中只提到过一次，但他的身份却很特殊，他就是孔子的女婿，“以其子妻之”，“子”这个字，在古代既可指儿子，又可指女儿，在这说的就是孔子的女儿，孔子把女儿嫁给了公冶长，孔子为什么会说“虽在缧绁之中，非其罪也”，关于这，有一个传说，公冶长善鸟语才，他听得懂鸟说话，有一次他上山打柴，听到乌鸦说“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠”，公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐，他把死獐拖回家剥了，可他忘了乌鸦说的话，把獐肠子埋了，乌鸦很生气，就想报复他，时隔不久，公冶长再次去上山打柴，突然乌鸦又说，“公冶长。公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉来我吃肠”，公冶长听后，又往北山跑，在很远很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为就是那只死绵羊，恐怕被别人夺去，他慌忙喊道你们别动，是我打死的，是我打死的。当他走近一看，躺在那儿的是一具死尸，当时他的手里正好提着一把砍柴刀，围观的人就把他困了起来，送到县衙。县官问他为什么要杀人，公冶长申辩说；“这个人不是我打死的”，于是他把事情的经过向县官讲了一遍，县官肯定不信，他就叫士卒背着公冶长逮了一只小燕子，然后放在笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来了，在外面乱叫，县官就问公冶长，你听得懂外面的燕子在说什么吗？公冶长说：“禀告大人，外边的燕子在说，我一没得罪你，二没有碍着你，为什么要把我的孩子关在笼子里”，这时，县官才真正相信公冶长听得懂鸟语，确定他没有杀人，就把他放了。 接下来，孔子有提到另外一个人，子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮”，以其兄之女妻之。孔子评价南容，“国家政治清明，不被废黜，国家政治黑暗，也不受刑法”，南容这个人到底是不是孔子的学生目前还有争议，但可以肯定，孔子是非常欣赏南容的，所以就把它哥哥的女儿嫁给了他。 子谓子贱“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”，子贱就是宓子贱，孔子说“子贱这个人是君子呀，若是鲁国没有君子，这种人从哪儿取来这么好的品德呢”因为当时的世风沦丧，所以许多人觉得他们已经找不到君子了，孔子说不是这样，子贱就是一个例子。 说到这，孔子提到了三个人，公冶长、南容、子贱，都是褒扬，尤其是前面两个。孔子作为一个圣人，他的择婿标准其实非常简单，他注重的是德行，孔子只说了公冶长“可妻之”，并没说他“可妻”的理由是什么，“虽在缧绁之中，非其罪也”并不是他“可妻”的原因，如果说他蹲过监狱，过错不在他，他就“可妻”，似乎有点太牵强了，孔子之所以会把自己的女儿嫁给公冶长，其实是对公冶长品行的一种认可，包括南容，同样也是如此。 孔子接连夸了两三位学生，孔门里的大商业家子贡就忍不住了。他就问老师“赐也何如”，我怎么样啊，孔子说“汝，器也”，你啊，是个东西，子贡又问“何器也”，我是个什么东西？“瑚琏也”你就是瑚琏呀，瑚琏就是宗庙在祭祀活动中盛放黍稷的器物，有一种说法是“瑚琏”同“瑚辇”，华贵的车子，孔子在这是赞美子贡，但也有人认为孔子是在讽刺子贡，孔子说过“君子不器”，而孔子在这明确提出子贡是器，也就是说，子贡你不要觉得平时出入非常风光，好像很了不起，你不过只是庙堂上的器物。 下面提到冉雍，有人说“雍也仁而不佞”，冉雍这个人具有仁德而不善言，孔子反驳说“焉用佞，御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞”，何必能言善道，强嘴利舌用来辩驳常常被他人厌恶，我不知冉雍是否达到仁，但又何须巧言？其实口才好有时并不是什么好事，孔子在此并不是反对有口才的人，那个时代，口才好的太多了，形成了浮夸之风，而能够沉思默想的人却很少，举个不恰当的例子，有句话不是叫不打不相识吗，还没听过不骂不相识呢，或许有些用言语解决不了的矛盾，通过打架还能调解得开。 我们知道，儒家所倡导的是出世的思想，要求建功立业，但在论语里面却有这么一段记述，
孔子的资料50字
孔子的资料50字 孔子是个伟人，如何快速地记住他?下面由为大家带来孔子的短篇介绍，希望能帮到你。 孔子简介50字 孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人. 他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人.相传有弟子三千,贤弟子七十二人,孔子曾带领弟子周游列国14年.孔子还是一位古文献整理家,曾修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响. 家世渊源 孔子的先世出自王家，为子姓殷商遗民。在商朝，孔氏长支被封为宋公负责商朝历代君王的祭祀。商朝灭亡后，孔氏远祖微子启(商纣王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封于宋，都商丘，奉殷商祀。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀(即宋厉公)，自为宋国上卿，孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家。弗父何生宋父周(名周，字宋父)，周生世父胜(名胜，字世父)，胜生正考父(名正，字考父)。正考父接连辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。他熟悉商代文献，曾校“商之名颂”。他受君委命，一命而偻，二命而伛，三命
而俯。循墙而走，不争于人。正考父生孔父嘉(名嘉，字孔父)。嘉继任宋大司马。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。嘉子木金父(名木，字金父)避难奔鲁，定居陬邑(孔氏为鲁国人自此始)，卿位始失，下降为士，世为鲁大夫。根据古代宗法制度“五世亲尽，别为公族”，自弗父何让位至孔父嘉已有五代，子孙以嘉字为氏，遂为孔氏。木金父生夷父睪(名睪，字夷父又作祈父)，睪生防叔(名失考，为防邑大夫，因号防叔)，防叔生伯夏(其字，名失考)，伯夏生叔梁纥(名纥，字叔梁)。叔梁纥为鲁国陬邑大夫，颇以勇武闻名于时。《左传;襄公十年》载：公元前563年，叔梁纥随诸侯军讨伐伯阳。伯阳虽是个附庸小国，却长于诡计。当诸侯军兵临城下四面楚歌之时，伯阳人大开城门，妄称受降。诸侯军不知其诈而争入，军人方半， 伯阳人猛然放下高悬的城门，诸侯军有被拦腰截断、各个歼灭的危险。叔梁纥见势不妙，双手托住千斤城门，呼令诸侯军迅速撤出，避免了一场重大灾难。七年后，叔梁纥与大夫臧孙纪同守防邑，被齐军团团围困，众寡悬殊，动弹不得。一天夜里，叔梁纥侦察好敌情，挑选精壮三百，披坚执锐，乘间突围。将臧孙纪送出重围，然后重返防邑坚守。一往一来，如入无人之境(《左传;襄公十七年》)。由于他有谋有勇，遂以武功知名诸侯。叔梁纥先娶妻施氏，生九女，无子。又娶妾，生一子，病足，取名伯尼，又称孟皮。复娶颜徵在，时叔梁纥已六十六岁，而颜徵在还不到二十岁，遂生孔子。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术