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简论孔子时代的“质”“文”观
作者：滕玉秀陆岩军
来源：《中学教学参考·语英版》2017年第12期
[摘要]分析《论语》中的相关语句，可概括出孔子的“质”“文”观为：本质胜于文采，则流于鄙野；文采胜于本质，则流于浮夸；唯有本质与文采的适度结合，方臻于中庸。以子桑伯子为代表的一派认为“质”胜“文”，甚至可有“质”无“文”；以周朝大夫及史官为代表的一派则强调“文”胜“质”。此外，子贡的“质”“文”观进一步发展了孔子的观点，并与两千多年后的俄国形式主义的文学批评观点有相似和相通之处。
[关键词]孔子；“质”“文”观；子贡
[中图分类号] G633.51 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2017）34006402
一、孔子的“质”“文”观
孔子的文艺思想和美学思想，在中国文艺思想史和美学史上占有重要的地位，对于我国古代的文艺理论及文学艺术创作，都产生过重要的影响。
应该指出的是，孔子的文艺和美学思想同他的哲学、政治、教育思想有密切的关系，这与当时的文学理论批评的实际是相一致的。当时的“文学理论批评还处于萌芽和生长时期，文学思想和文学理论批评大都体现在对总体文化的论述之中，而不是纯粹的单一的。……当时人们在对总体文化的一般性论述中，也包含着对文学艺术的许多重要看法与认识。” （张少康，1999）孔子在《论语·雍也》中提出著名的“文质彬彬”的论述，也是基于这样一种现实。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
从字面意思和句子中包含的思想来看，该论述主要是指人的逻辑性思想品德与文化修养之间的关系，是对一种较高层次的理想人格模式的认识，但同时这里也涉及对内在本质与外在形式之间关系的看法，直接影响到对文学创作的内容与形式关系的理解，形成文学创作的内容与形式的重要理论概念。
首先让我们看看历代注家对它的解释。
皇侃《论语集解义疏》云：“质，实也；胜，多也；文，华也。”
朱熹《论语集注》云：“彬彬，犹斑斑，物相杂而适均之貌。”
刘宝楠《论语正义》云：“质也，本也。”
1.孔子是（春秋）时期（鲁国）人，名（丘），字（仲尼），生于公元前（551）年。是（教育家）（思想家）（政治家）。（儒家）学派创始人。 2.孔子思想中最光辉的一点是提倡（仁），仁就是爱人，孔子又主张用（礼）来制约（仁）。 3.孔子周游列国（14）年。 4.孔子的父亲叫（纥），字（叔梁），是鲁国一个职位不大的（武官），他很有力气。 5.孔子的母亲姓（颜），叫（徵在）。孔子只有（3）岁，父亲便亡故了。 6.季札是中国历史上有记载的第一个（文艺批评家。）就〈诗经〉来说，他乃是第一个予以系统批评的人。 7.孔子（15）岁时已经立下要学习各种知识和本领的愿望。 8.有六种本领是一个全才的人必须具备的：礼节、音乐、射箭、赶车、识字、计算。（赶车）是被认为最低下的。 9.孔子在二十六七岁时，才做过一两回小官。一回是（乘田），这是管（牛羊）的官，一回是（委吏），这是一种（会计）工作。他做得都非常出色。 10.孔子说：我到了（30岁）的时候，仿佛对任何事都有了主意了。 11.孔子所教的学生大多是（士）这一社会阶层的。也就是多半是有钱人。 12.孔子在（30）岁时，有了第一批弟子。 13.孔子见老子，把（大雁）作为见面礼送给老子。孔子说他像龙一样。 14.孔子的第一次政治活动是在齐国，由于（晏婴）的反对，失败了。 15.子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 16.孔子无可奈何的时候，就常提起（命）。 17.鲁国的政权被季氏把持。季氏三个最有实力的家臣：仲怀梁、阳虎、公山不狃。 18.孔子最终没有帮（公山不狃）。 19.孔子的主要教育思想：循循善诱有教无类因材施教不愤不启，不悱不发不耻下问…… 20.孔子在（51）岁时真正从政，在鲁国当了（中都宰）。 21.公元前500年，齐景公和鲁定公举行（夹谷之会），鲁国、孔子在（外交）上胜利了。 22.孔子主张的（和而不同），是受了晏婴的启发。 23.齐国用（美人计）离间了孔子和鲁定公，孔子离开了鲁国，来到了卫国。 24.孔子在卫国得到和鲁国一样的待遇，但受到监视。仅仅在卫国几个月。 25.孔子从卫国走时，被人嘲笑为（丧家狗）。在（匡城）被卫国贵族（公孙戌）拘留。
孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020
目 录 摘 要 (1) Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因 (1) （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义 (3) 参考文献……………………………………………………………………………… 4
摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。 关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦 一、孟子思想产生的原因 （一）时代的要求 孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天 下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。 《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代
穿越到孔子时代高一精选作文2000字云儿为月儿蒙上了一层神秘的面纱，柔和的灯光下，我正津津有味地看着《孔子的故事》这本书。 从书中，我了解到孔子为人谦虚好学，是一位伟大的教育家。他的“有教无类”，“因材施教”等先进教育思想一直影响至今。不管是平民百姓，还是贵族世家，孔子都愿意传授他们知识，并且对不同性格的人采用不同的教育方法。啊，孔子！您真是我的偶像呀！真想见见这位大神，古代的教育大师——孔老夫子。突然，一个五彩光圈把我包裹住，“嗖”的一声，把我带到了孔子时代。 哈哈，没想到我真来到了孔子生活的地方。这里人山人海，十分热闹。那边卖包子的老爷爷在忙着招呼客人，这边卖布的阿姨在大声吆喝……老百姓们穿着干净的短褐，看起来很精神；那些赏鸟的公子们穿着长长的深衣，显得十分高贵。孔子学堂在哪儿呀？我忙问路人：“诶，请问你知道孔子的学堂在哪里吗？”那人吃惊地看了我一眼，走了。他怎么走了呢？我挠挠头。哦，原来是要说古文，他们听不懂普通话。早知道要学好古文了，不过这可难不倒我，我赶紧掏出我的手机，用手机地图搜出了孔子的学堂。根据地图的指引，我终于找到了孔子学堂。 孔子学堂里“弟子满座”。有的坐着，有的蹲着，有的站着，每位弟子都在认真听课。孔子正在为弟子们讲音乐：“吾好《韶》，乃胜者！何为尔对乐之所见。”由于学生们没有周游过列国，没有亲身领
会，就始终不能真正理解不同国家的音乐表现的不同特点，这可真让孔子犯愁了。他皱起眉头，喃喃自语道，“听乐即可明其意。乐在何方？” 要听音乐？在科技发达的现代，那可是太简单了，可在古代，就没那么容易了，只有有钱人才能听乐师现场为你演奏。不过这点小事难不倒我这个现代人。我掏出手机点开音乐，为他们播放列国的音乐，大家沉醉在音乐的旋律中。孔子一只手轻轻的在桌子上打着节拍，另一只手捋着自己的胡子，笑眯眯地哼着曲子。听后，弟子们十分激动，各持己见，高谈阔论，发表自己对各国音乐的不同见解。孔子欣慰地笑了，捋捋胡子说：“此乃‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。’啊！” 这时，孔子走到我身边说：“尔，此为何物？可发声？……”孔子像个好奇宝宝一样问个不停。我刚想答复，但这时好学的弟子们便又把孔子请进了课堂，又开始了下一堂课的学习。我也静静地坐下，认真地听圣人讲课。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 懂就是懂，不懂就是不懂，不要不懂装懂，这才是聪明的。孔子就是抱着这样谦虚学习的态度，虚心向别人学习，以此来给自己充电，让自己成为一位博学多才的人。当他获得了成绩后，仍然没有满足，继续向别人求教，从不放过任何向别人学习的时机，孔子的这种精神令我钦佩，让我这个与他相隔2500年的学生深受启发。我这个人最大的缺点就是不善于问。记得四年级的一天，我数学习题不会做，回家求靠妈妈，结果妈妈也不会做，让我第二天问数学教师，可是我不好意思，不愿意开口，到放学还是没问。妈妈非常生气，让我必须问
阅读下面的文言文，完成5-9小题。 邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。 孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。 (节选自《后汉书·列女传》) 5．下面加点词语解释错误的一项是 A.乃去舍市傍离开 B.君子谓孟母善以渐化教化 C.既学而归，孟母方绩纺织 D.宁能衣其夫子衣服 6.下面每组加点词语意义与用法不一致的一组是 A.①孟母以刀断其织②彼姝者子，何以告之 B.①是不免于厮役②于是孟母召孟子而谓之曰 C.①何以异于织绩而食②明于姑母之道 D.①既学而归，孟母方绩②孟子惧而问其故 7.下面事件能够体现孟母善教的一组是 ①徙舍学宫之傍②孟母以刀断其织③孟子惧，旦夕勤学不息④妇辞孟母而求去⑤孟子谢，遂留其妇⑥其嬉戏为贾人炫卖之事 A.①②④ B.②⑤⑥ C.②③⑤ D.①④⑥ 8．下列表述不符合文意的一项是 A．孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。 B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。 C．孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。 9．断句和翻译。（10分） （1）用“/”给下列文段断句。（4分） 夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察 于礼而责礼于人不亦远乎 （2）翻译下面句子（6分） ①夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。（3分） ②女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。（3分） 5．【文言实词】D（衣：此处作动词用，作“穿衣”解。）
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换 摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。 “孔子”之名的三层含义 所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。 一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子
本人的真实的形象。二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。作为纯粹符号化的“孔子”，他既可能是拥有绝对权威的至圣素王，也可能是被历代帝王盗用的“专制之护符”；既可能是绝对真理或天理良心的化身，也可能是坏人心术的邪恶妖魔；既可能是是非善恶的绝对标准，也可能是“道德不必求其是，理想亦不必求其是，惟期于便于行事则可矣”的乡愿人物；既可能是人们惯常借助或使用的用来“作为掩盖无数富于创造精神的个人的新观点的手段”，也可能是人们常常用以代表中国文化的“活的传统”或独特异彩的象征。因此，人们运用“孔子”这一文化符号所表达的可能只是他们自己对于权威的态度，对于真理的看法，对于是非的选择，对于中国文化的立场，甚至只是为了追求实现专制统治的目的或者其他的有意识的或无意识的各种意图及意图背后的利益。 看待“孔子”的四种眼光
《史记·孔子世家》阅读试题答案及翻译译文 《史记·孔子世家》阅读试题答案及翻译译文 定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于①夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣 闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左 右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷， 为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而 进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑②拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何 为于此！请命有司！”有司却之，不去，景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋 而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之 道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃 归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由 为季氏宰，将③堕④三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄 率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，孔子命申 句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟 氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 【注】①夹谷：地名，春秋时齐地。②拨
孔孟荀人性论之内在意蕴 第24卷第l期 V o1.24NO.1 平原大学 J()URNAL()FPINGYUANUNIVERSITY 2007年02月 Feb.2007 孑L孟苟人性论之内在意蕴 邓文涛 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) 摘要:孔子人性论蕴含的是孟,荀人性论之争的思想渊源.孟,荀人性论的分歧主要在于他 们对人性概念内涵的界定不同.作为儒家思想的忠实代表,其人性论追求的最高目标是一样的,即 善.性善论与性恶论的对立仅仅是表面现象,而不是本质,实际上二者相辅相成,以一种理性的张 力,共同构成儒家人性观的理论双翼. 关键词:孔子;孟子;荀子;人性论 中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1088—3944(2007)01--0054—04
人性问题是中国哲学关注的重大问题,历来争 论不休.在中国哲学史上,孟子的性善论和苟子的性恶论都以孔子人性论为思想渊源.他们对人性概念作出了各自的规定,存在着既对立又互补的内在逻辑关系,这使得作为整体的儒家人性学说充满内在的理性张力.考察孔孟苟的人性论,有助于我们正确理解儒家人性学说的根源,表现和实质. 长期以来,学界一直认为孟子的”性善论”和苟 子的”性恶论”是中国人性论史上的首创.但是,追本溯源,孟子的性善论和苟子的性恶论,都是以孔子的人性论思想为渊源的.在中国哲学史上,孔子较早论述了人的本性问题,提出了着名的”性相近也, 习相远也”(《论语?阳货》)的命题.这里,性是指人之本性,”性相近”,意即人在本性上是相近的;习,是指道德习染,”习相远”,意即人的本性因习染不同, 便渐渐地相差很远了.的确,初看起来,孔子的”性 相近,习相远”这一命题并没有直接确认性善性恶. 但如果细究孔子的人性思想,这一命题无疑包含相当深刻而又丰富的内涵. 一 方面,性与习对举,证明性是先天获得的,而 不是后天习得的.这种先天获得的”性”又具有超越
我想象作文2000字穿越到孔子时代 云儿为月儿蒙上了一层神秘的面纱，柔和的灯光下，我正津津有味地看着《孔子的故事》这本书。 从书中，我了解到孔子为人谦虚好学，是一位伟大的教育家。他的“有教无类”，“因材施教”等先进教育思想一直影响至今。不论是平民百姓，还是贵族世家，孔子都愿意传授他们知识，并且对不同性格的人采用不同的教育方法。啊，孔子！您真是我的偶像呀！真想见见这位大神，古代的教育大师——孔老夫子。突然，一个五彩光圈把我包裹住，“嗖”的一声，把我带到了孔子时代。 哈哈，没想到我真来到了孔子生活的地方。这里人山人海，十分热闹。那边卖包子的老爷爷在忙着招呼客人，这边卖布的阿姨在大声吆喝……老百姓们穿着干净的短褐，看起来很精神；那些赏鸟的公子们穿着长长的深衣，显得十分高贵。孔子学堂在哪儿呀？我忙问路人：“诶，请问你知道孔子的学堂在哪里吗？”那人吃惊地看了我一眼，走了。他怎么走了呢？我挠挠头。哦，原来是要说古文，他们听不懂普通话。早知道要学好古文了，不过这可难不倒我，我赶紧掏出我的手机，用手机地图搜出了孔子的学堂。根据地图的指引，我终于找到了孔子学堂。 孔子学堂里“弟子满座”。有的坐着，有的蹲着，有的站着，每位弟子都在认真听课。孔子正在为弟子们讲音乐：“吾好《韶》，
乃胜者！何为尔对乐之所见。”由于学生们没有周游过列国，没有亲身体会，就始终不能真正理解不同国家的音乐表现的不同特点，这可真让孔子犯愁了。他皱起眉头，自言自语道，“听乐即可明其意。乐在何方？” 要听音乐？在科技发达的现代，那可是太简单了，可在古代，就没那么容易了，只有有钱人才能听乐师现场为你演奏。不过这点小事难不倒我这个现代人。我掏出手机点开音乐，为他们播放列国的音乐，大家陶醉在音乐的旋律中。孔子一只手轻轻的在桌子上打着节拍，另一只手捋着自己的胡子，笑眯眯地哼着曲子。听后，弟子们十分激动，各抒己见，高谈阔论，发表自己对各国音乐的不同见解。孔子欣慰地笑了，捋捋胡子说：“此乃‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。’啊！” 这时，孔子走到我身边说：“尔，此为何物？可发声？……”孔子像个好奇宝宝一样问个不停。我刚想回答，但这时好学的弟子们便又把孔子请进了课堂，又开始了下一堂课的学习。我也静静地坐下，认真地听圣人讲课。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 懂就是懂，不懂就是不懂，不要不懂装懂，这才是聪明的。孔子就是抱着这样谦虚学习的态度，虚心向别人学习，以此来给自己充电，让自己成为一位博学多才的人。当他取得了成绩后，仍然没有满足，继续向他人求教，从不放过任何向他人学习的机会，孔子的这种精神令我钦佩，让我这个与他相隔2500年的学
高中文言文阅读系列训练之孔子世家阅读训练答案及详解2 文言文阅读训练 2 阅读下面文言文，完成6～10题。（本大题共5小题，6～9题每小题3分，10题10分，共22分。） 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏①言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄．相事，曰：“臣闻有文事者必有武备， 有武事者必有文备。古者．诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬．之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨②鼓噪而至。孔子趋 而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为．于此！请命有司！”有司却．之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰： “匹夫而．营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 …… 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为．先并矣。盍致．地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文 衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰③乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰 俎④于大夫。孔子遂行，宿乎屯。 (材料选自《史记·孔子世家》) 注释：①鉏，古同“锄”。②旍旄羽袚矛戟剑拨：旍 (jīng)，同“旌”，旌旗。旄(máo)，旗帜，仪仗。羽，古代文舞所执雉羽。袚 (fú)，同“帗”，舞蹈用具，用五色帛制成。 拨(fá)，通“瞂”，大盾，盾牌。③膰(fán)，古代宗庙祭祀用的熟肉。④俎， (1) 砧板； (2) 古代祭祀时放祭品的器物。 【参考翻译】 鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔 丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会 面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说：“臣下听说有文事的话 必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为 随从。请配备左、右司马。”鲁定公说：“好。”于是配备了左、右司马。到夹谷会见齐 景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与 齐景公互相作揖谦让登上了盟坛。彼此馈赠应酬的仪式完毕后，齐国官吏小步疾走进来说： “请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽 冠，射披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾牌等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子 快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥说道：“我们 两国的君主举行友好盟会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐？请命令有关官员下令撤走。” 主管官员发令乐队退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。齐景公内心有愧， 挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”齐 景公说：“好。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子又快步跑
目 录 摘 要.............................................................................................1 Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因.....................................................................1 （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义………………………………………………………………3 参考文献……………………………………………………………………………… 4
摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。 关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦 一、孟子思想产生的原因 （一）时代的要求 孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。 《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵； 楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不和。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”[1]从这段话中我们可以得出：其一，孟子不被当时的诸侯王所任用，商君是法家的代表，吴起也有一半的思想是发家的，孙子是兵家的代表，可见在当时儒家思想并不占主导地位，各个诸侯所施行的政策也与孟子所学不同，各地杀伐不断，人民生活困苦，由此孟子在儒学的基础上提出了他自己的观点。其二，孟子治国之志无法实现，也只能退而求其次，与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。在书中阐述了他的思想要领，修齐治平之道皆在其中。 （二）对孔子思想的继承与创新
孔子电影简介 孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 下面是给大家整理的孔子电影简介，供大家参阅!孔子电影基本信息《孔子》是一部2010年的传记历史片，由胡玫执导，周润发、陈建斌、周迅、陆毅、姚橹、任泉等主演，于2010年1月22日全国上映。 电影讲述了东周末年，诸侯割据，相互征战。 孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 孔子电影电影剧情公元前六世纪，屹立数百年的周室王朝已朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。 这是中国历史上一个气势磅礴的时代，一个辉煌灿烂的时代。 在这个时代中，有战争、有英雄，有思想、有著作。 中国史称为"春秋"时代。 孔子名丘，字仲尼。 他出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。 虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希
望，但最终政治理念破灭于现实之前。 随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。 他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。 于晚年返乡祖国--鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。 孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。 但是，礼崩乐坏终促成万世师表!殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥"大成至圣先师"。 然而，正是这样一位在中国乃至世界具备如此深远影响力的人物，却在影视作品中鲜有出现，究其根本原因就在于塑造这样一位千古伟人乃是一项巨大的挑战。 关于颜回之死拍摄“颜回之死的场面是在秋季，地址选在国家游泳队的集训中心，为了体现冰层的真实性，剧组专门定制了几十吨重的真冰，如果放在水里，水下温度依然会降至零下，八个镜头拍摄了一个星期。 这场重场戏是任泉进组拍摄的第一场戏。 任泉尽管会游泳，但要潜到水下5米深处连续还是有一些顾虑，而且身上穿的厚棉衣入水后足足变成三吨重，虽然解决了不用借助任何外力就能潜到水下拍摄的问题，但是借助外力游上去变的不容易，
孔子关于人性的生成、特质及其社会价值 摘要：孔子在“继之者善也, 成之者性也”的基础上, 揭示了人性的特质, 即“性相近也, 习相远也”。“性相近”指人都具有“类特征”, 为其推行“有教无类”主张提供了重要理论依据。“习相远”揭示了形成人性差别的原因, 为其实施因材施教原则奠定了重要理论基础。孔子兼顾人的个性和“群性” (社会性) :揭示群性的内涵, 即合群是人的天性, 人必须具有社会责任心, 倡导合群而不结党营私;注重以社会价值观引领个性发展, 大力培养具有独立人格的仁人志士。在价值多元化的现代社会, 孔子创立的人性论仍然具有不容忽视的现代价值。 关键词：人性观; 孔子; 人性特质; 价值取向; 教人做人, 不能不研究人性。我国古人研究人性的内容十分丰富, 关键在于如何理解“性”的本意。据梁启超考释, “性即生命”。何以见得?他从造字上论证:“性即‘生’加‘’, 表示生命的心理。”[1]就此可知, 中国古人研究人性, 直接着眼于人的生命, 特别关注于人的精神生命。例如, 人的德性就是其中不可或缺的内容。现就孔子 (公元前551—公元前479年) 关于人性的生成、特质及其社会价值的论述略作阐述。 一、人性的生成 研究人性, 首先需要弄清楚人性是怎样生成的。《周易·系辞上》曾阐述了万物特性的生成, 其中也包括“人性”产生的道理。它指出:“一阴一阳之谓道。继之者善也, 成之者性也。”[2]此处所说“一阴一阳”表述的就是现代哲学所说对立统一的观念, “道”, 则类似于“规律”。在一阴一阳规律的变化发展中, 凡是能够继续不断的、生生不已的、处在合理状态下的, 就是“善”。此处的“善”不同于道德意义上的“善”, 而是对事物合理性的概括。而且, 称得上“善”的事物, 都是可以继续不断发展的, 不然就不能称为“善”。一旦这种生生不已的“善”, 由渐变发生质变, 积淀成特定的物质时, 就构成了该物质特有的“物性”;如积淀成人时, 就构成了具体的、独特的“人性”。这就是所谓“成之者性也”, 人和万物的特性就是这样产生的, 这是万物特性生成的普遍规律。至于人类不同个性的产生, 也是在人类生存发展过程中由渐变而至于质变形成的。 这种“继之者善也, 成之者性也”的观点, 使笔者联想到现代心理学关于
高中文言文阅读系列训练之孔子世家阅读训练答案及详解3 阅读训练3 阅读下面的文言文，完成1～5题。 孔子世家定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸 至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人 ．．’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥[注]羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉．，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而．不可，则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而 舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三 ．．，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊， 如致腾乎大夫，则吾犹可以 ．．止。”桓子卒受齐女乐，三日不听 ．．政；郊，又不致腾俎于大夫。孔子遂行，宿乎．屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”（选自《史记·孔子世家》）[注]粥：通“鬻”[yù]，贩卖。 1．下列句子中加点的词语与现代汉语不同的 ．．．一项是（）（3分） A．不曰“乐其以贵下人 ．．”乎 B．季桓子微服往观再三 ．． C．三日不听 ．．政 D．则吾犹可以 ．．止 答案1．A 解析: “下人”,古义：百姓，人民；今义：婢仆。 2．下列句子中加点词的意思和用法都相同 ．．的一项是（）（3分） A．霸则吾地近焉．——积土成山，风雨兴焉． B．沮之而．不可，则致地——先自度其足而．置之其坐 C．孔子遂行，宿乎．屯——生乎吾前，其闻道也固先乎．吾 D．夫子罪我以．群婢故也夫——即除魏阉废祠之址以．葬之
孔子 公元前六世纪中国伟大圣哲孔子，二十世纪的首席科学家爱因斯坦，时代背景和涉及领域都相去远矣，但他们在人类“终极”观念上所见略同，遥相辉映，体现了绝顶高明的超级智慧。他们互相交集、相得益彰的“天命观”共识，可以“模糊化”有神论和无神论的界限，甚至填平唯物论和唯心论不共戴天的鸿沟，对今日世界构建“全球伦理”，重整信仰体系大业，造就整个人类大家庭和谐共处局面，实现“并育而不相害”的可持续发展，具有莫大启示和引导作用。 人类幸为“万物之灵”，拥有超乎一切生物本能之上的创造性思维能力，得以发现和运用事物的客观规律性，改造自然环境，完善生存方式，不断增进自身福祉。这种探索指向的“终极”，就是万物万事的本原，一切规律性的总成，包括人类自身祸福所倚、存在意义等等这样的无穷奥秘。 宗教界多以为存在至高无上的“超自然”主宰力量，相信一切源自创造主或至上神，是所谓的有神论者。 原始的传统的有神论包含著大量奇迹迷信崇拜，它们源自先民对大自然的无知和恐惧感，以及古代社会维持道德观念的需要。科学技术进步，使得那些无可实证的奇迹迷信越来越显得虚妄不可置信，从而极大地动摇了原始的传统的有神论的信仰基础。 以为世界的统一性在於物质性的无神论者，自称唯物主义者，把崇奉不可实证的神的有神论者叫做唯心主义者，视信神为迷信落后，相信存在遥不可及但可以逐步相对加深认识的客观范畴的绝对真理。 德国社会学家马克斯·韦伯（max weber，1864－1920）对现代化有个经典解释：现代化即“理性化的经济生活，理性化的技术，理性化的科学研究，理性化的军事训练，理性化的法律和行政机关……”（《新教伦理与资本主义精神》）理性化是社会进步的必然方向。 但理性化并不意味著人们会自动地必然地认同无神论；在可以想像的将来，无论有神论或无神论者，其实同样苦於无法就事物本源作出可以实证的终极性的交待。科学技术进一步发展的结果，似乎恰恰使得这两种相互对立的观念更加谁也说服不了谁了。所谓“唯物”与“唯心”之争，看来再恶斗一万年也不可能得出足令对方信服的结论。 人类迄今为止，对物质和精神的本质及其相互关系的了解都非常有限，甚至连物质与精神的定义也讲不清楚（即便关于‘宗教’这一耳熟能详的名词的定义，现今学者们还争个不可开交呢）。所谓独尊物质（唯物）或独尊精神（唯心）的各执一端的观点，都只能说是幼稚的武断。事实上，大家看到一些高举理性旗帜的无神论者，最重意识型态即精神力量，进而热衷於“造神运动”，岂不更像唯心主义者？而前罗马教皇保罗二世不得不越来越接受现代科学的成果，为四百年前迫害科学家伽里略道歉和平反，并承认进化论不只是一个假设而已，可与创造说并存。世界不可能再回到宗教裁判所的时代。 科学家、工程师等注重实践的知识菁英，应该是反奇迹迷信的先锋人物，他们很多人对一般宗教赖为基础的灵异奇迹持质疑或否定立场，但不一定不信神。恰恰相反，学问成就越大，似乎神的悟性越高。经典力学体系的建立者牛顿认为太阳系以至宇宙，不可能“自然碰巧产生”，相信必有创造主存在。天文物理学的奠基人开普勒把智慧思考的成果归于一切之上的上帝的光荣。电学先驱法拉第对圣经和祈祷有持久的信仰。原子理论之父道尔顿是一个传统的、相信圣经的基督徒。现代遗传学的奠基人孟德尔是个造物主主义者。细菌学之父巴斯德是个具有强烈信仰的教徒。热力学始祖开尔文勋爵声称“科学积极地确信造物主的力量。”电磁理论集大成者麦克斯韦承认关于上帝和救世主的信仰。著名物理学家薛定谔认为物理定律中的天成之美，可能是自然规律有更高层主宰的一个徵象。现代航太科学之父冯布劳恩以为，“宇宙的无边神奇只能证实我们关于造物主确定性的信仰。我发现理解一个不承
①春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。 ②阳光普照着大地。泗水河边桃红柳绿，草色青青，习习的春风像优美的琴声，在给翩翩到来的春天＿a＿。大自然多像一位伟大的母亲！广袤的大地是她宽广的＿b＿，茂密的森林是她飘逸的＿c＿，温暖的阳光是她明亮的眸子，和煦的轻风是她甜蜜的＿d＿&& ③孔子的心情很不平静，就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去。孔子动情地望着泗水河，陷入了沉思。弟子们不知道老师在看什么，都围拢过来。 ④子路问道：老师在看什么呢？ ⑤孔子说：我在看水呀。 ⑥看水？弟子们用疑惑的眼光看着老师。 ⑦颜回说：老师遇水必观，其中一定有道理。 ⑧孔子凝望着泗水的绿波，［a］地说：水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化&&由此看来，水是真君子啊 ⑨弟子听了老师的一翻宏论，无不惊讶。谁能料想，从［b］的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理！ ⑩绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。歌声融进温暖的春天里。泗水河畔，洋溢着浓浓的师生情谊。 （11）过了一会儿，弟子们陆续散开了，有的采花，有的捕蝶，有的垂钓，有的戏水，只有颜回和子路在陪伴着老师。孔子说：可以说说你们的志向吗？ （12）子路是个急性子，老师的话音未落就开了腔：我愿把车马、衣服拿出来跟朋友们一块儿享用，就是用坏了、穿破了我也不会在意。朋友之间就应该有福同享嘛。 （13）［c］的颜回经过［d］，从容不迫地说：我希望成为一个不为自己表功的人。 （14）孔子用赞许的眼光看着他们，微微地点了点头。 （15）颜回呀，听说你把自己的志向写进了一首歌里，何不唱给老师听听？ （16）孔子说着，将琴推到颜回面前。颜回并不推辞，他调好琴弦，一边弹一边唱。孔子先是［e］，过了一会儿，竟情不自禁地［f］起来。
儒家人性论的现代意义 两千多年前，孟子就曾这样说过：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，每个正常人的内心都应具有仁、义、礼、智这些善的端倪，因此看见小孩落井，便会自然而然产生悲悯同情之心而积极施救，这既不是为了讨好巴结幼子的父母，也不是为了在亲朋好友面前有意“作秀”，就像水往低处留一样自然，皆是出于人的本性。否则，在一旁置若罔闻，落井下石看热闹，孟子则怒斥其“非人”。孟子认为，人性本善，是人区别于禽兽的特有属性。 然而当今社会，“毒奶粉”“地沟油”“瘦肉精”一系列的食品安全问题和“小悦悦事件”“彭宇案”“药家鑫事件”一系列的社会道德问题被媒体炒得沸沸扬扬。面对这一幕幕惨痛的现实，我们不禁产生了疑问：一向以五千年文明古国、礼仪之邦为傲的中国人到底怎么了？毋庸置疑，诚信和道德是现代社会应该解决的紧迫问题。 儒家人性论的内涵与认识 孔子是最早谈到人性的，他老人家说：“性相近，习相远。”不过，他没给人性下什么定义，也没明确回答人性是善，还是恶。孔夫子到底是大圣人，对人性这个很复杂的问题，谈得很少，总是笑而不语，也不轻率武断地下结论。留给了后人想象，探讨的余地。 孟子主张人性本善，认为：“恻隐之心，人皆有之; 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心, 人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”把仁义礼智这些所谓的善，当成是人天生就有的，每一个人的人性都是善的，“人皆可以为尧舜”，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽开出人性之花。 荀子主张人性本恶。认为性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善。 人性：即人之所以成为人的特有属性。人首先是动物，然后才是人。儒家正是在同其他动物的比较中发现了人性，并以动物为参照系来认识到了人的本质。他们将道德性作为人兽之别的根本内涵，这一点成为古代哲学家们讨论人性的起点。孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”是中国古代思想史上影响最大的两种人性论。他们二者一个立足于人的道德属性,主张道德修养是对人先天具有的内在的道德意识的开发,强调了道德修养的可能性和主动性;一个则立足于人的自然属性,主张道德修养是通过主体的学习达到对外在的礼法制度的遵从,强调了道德修养的必要性和被动性。在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。 新时代儒家人性论的重新诠释 两千多年来，儒家思想被中国的统治阶级成功的应用于封建社会的国家治理中。然而思想与文化必须要不断地适应时代的需求。在二十一世纪的今天，封建社会已经退出了历史潮