“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。
安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。
安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。
“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。
腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。
腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。
“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，
众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。
近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。
这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。
安塞腰鼓又名“打腰鼓”，安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年10月1日那天安塞腰鼓参加了国庆六十周年天安门广场的群众游行演出。安塞腰鼓是安塞三绝之一。并编成冀教版语文教科书六年级上中第二十九课和苏教版语文6上语文书中第十四课《安塞腰鼓》。安塞腰鼓- 概述 安塞腰鼓，沉重、强烈的鼓声，欢快、健美的舞姿，充分体现了陕北人民豪迈粗犷的性格特征和坦荡炽热、坚韧不拔的精神风貌，具有极强的震撼力和艺术感染力。 据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男性，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。以后各代多用刁：边塞守卫，击之以报警号令和助战。到了
宋代，多用于边关。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。安塞腰鼓是安塞三绝之一。 今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国(今宁夏)的边界，为安定边塞方设“安塞县”。“安塞腰鼓”也因以得名，历千年而不衰，并且成为具有深厚群众基础的民间艺术。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之众。[1] 安塞腰鼓- 历史发展
《安塞腰鼓》教案 一、教材分析 《安塞腰鼓》是一篇用雄浑激越的鼓点敲出的优美豪放的诗章，是一曲旺盛的生命和磅礴力量的热情颂歌。作者通过一群朴实得像红高粱一样的茂腾腾陕北后生在黄土高原上展现的壮阔、雄浑、激越、豪放的腰鼓场面的描写，展现了中华民族古老淳朴的民间文艺风情，显示了生命的活跃和强盛。抒发了中华民族挣脱了束缚与羁绊、闭塞与保守后的欢乐和痛快、思索和追求。文章语言如诗如画，极富音乐美。在内容和形式上取得了完美的统一。课文多用短句来表现内容，显得铿锵激昂，同时还大量运用排比，有句内部、句与句、段与段间的排比，交错出现，一个接一个，使内容表达得更加热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。 二、教学目标 知识目标：品味排比句式的节奏、气势与激情。 能力目标：能够借鉴本文的写作方法、写作技巧，并把它们运用到平常的写作当中去。 情感目标：感受安塞腰鼓所宣泄的生命力量，激发学生对人生的思考。 三、教学重点 品读描绘形象、揭示内涵的排比句；从不同角度、侧面感受腰鼓的所宣泄的生命力量。 联系生活，加深对生命的思考认识 四、教学难点 借助文字描绘再现形象，领略意境。 五、课时安排2课时 教学准备 教师：查阅资料了解安塞腰鼓，准备安塞腰鼓图片及课文朗读录音磁带并制成课件。 学生：1、搜集有关知识及作者的情况；2、查阅工具书，疏通生字、词语；3、朗读课文。 六、教学过程 第一课时 （一）、创设情境，导入新课(多媒体演示) 你们知道中国的“腰鼓之乡”是哪里吗？ 你们知道这是什么鼓吗？安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以
上的历史。安塞腰鼓展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格。表演可由几人或上千人一同进行,磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。 （二）设疑自探，掌握基础知识 1、简介作者：1937年生，陕西省延安市人。现任陕西省作家协会副主席、中国散文学会常务理事。已出版六种散文集，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。 2、注音 铿锵（ ） 晦暗（ ） 瞳仁（ ） 亢奋（ ） 戛然（ ） 羁绊（ ） 烧灼（ ） 冗杂（ ） 恬静（ ） 束缚（ ） 淋漓 磅礴(屏幕显示） 3.重点词语解释 ①亢奋： ②恬静： ③冗杂： ④磅礴： ⑤羁绊： ⑥叹为观止： ⑦戛然而止： ⑧惊心动魄： （三）解疑合探，整体感知 快速阅读全文，清理结构，概括内容。 按照安塞腰鼓表演的程序，将全文划分为三个部分；并以腰鼓为线，用“ 的腰鼓”形式的短语概括三部分的内容。 明确： （四）、质疑再探，合作探究 1、给第二部分划分层次，并概括层意。（要求说明划分的理由） 句子“好一个安塞腰鼓”在文中出现四次，充当层次标志，自然将第二部分分成四层。 2 、本文语言铿锵激昂、急促有力、感情强烈，气势充沛，完美地表现了安塞腰鼓舞蹈的特
怎样练习打腰鼓 腰鼓是我国古老的民族艺术，它来源于生活，又很好地表现了生活。腰鼓是满、彝、汉等民族棰击膜鸣乐器。历史悠久，发音脆亮，在民间广泛流传，独具魅力的安塞腰鼓，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术性。腰鼓作为一项民间艺术，已融入舞蹈健身之中，使更多的朋友了解和掌握打腰鼓的技巧、技法，进而弘扬中国民间的传统艺术。 一、腰鼓的结构简介及规格： 鼓身木制，形如木桶，中间较粗而两端稍细，两面蒙以牛皮、马皮或羊皮。鼓身涂以朱漆或绘有花纹图案。 二、腰鼓有大小不同规格： 大号腰鼓，鼓长38厘米、面径20.5厘米； 二号腰鼓，鼓长33厘米、面径16厘米； 三号腰鼓，鼓长31 厘米、面径14厘米； 四号腰鼓，鼓长26厘米、面径12厘米。 鼓身一侧装置两个鼓环，系以红绸布为鼓带。两根鼓棰长25厘米，棰尾系以红绸穗为饰。 三、腰鼓的挎法： 演奏时，奏者将鼓带挂于右肩，鼓身斜挎左腰，双手各执一棰敲击，
两棰即可同击一端鼓面，也可各击一端鼓面。 四、鼓点简介： 腰鼓发音清脆响亮。无固定音高。鼓点有花点、碎点、单点、双点、起鼓点、路鼓点、边点、帮点等。花样有敲小棒、双展翅、欢呼跳跃、串花篱笆、对脸笑等。 1、起鼓点： ××⊙×⊙｜× O｜ 咚咚巴咚巴咚 ××⊙×⊙｜× O｜ 咚咚巴咚巴咚 ××⊙×⊙｜××｜ 咚咚巴咚巴咚咚 ××⊙×⊙｜× O‖ 咚咚巴咚巴咚 打法：双手按节奏敲击。脚按节奏踏步四次。 【咚】为右手棰尖敲击鼓心。 【巴】为左手棰尖敲击同侧鼓心。 2、路鼓点： ×⊙×⊙｜××⊙×⊙‖
咚巴咚巴咚咚巴咚巴 打法： 双手按节奏敲击。 脚： 第一种方法是按节奏踏步四次。 第二种方法是一拍左脚向前迈一步，二拍右脚向前迈一步，三拍左脚向前迈一步，四拍右脚跟在左脚后成丁字步。 【咚】为右手棰尖敲击鼓心。 【巴】为左手棰尖敲击同侧鼓心。 一拍前半拍右手棰尖敲击鼓心后甩至右侧身后，同时眼睛看右手。 二拍前半拍右手棰尖敲击鼓心后甩至胸前。 三拍按节奏敲击。 四拍动作同二拍。 3、花样【一】敲小棒 手：一二拍同路鼓点，三四拍双手鼓棒在胸前按节奏敲击五次。 脚：动作同路鼓点。 4、花样【二】双展翅 手：一拍双手鼓棒同时敲鼓一次后拉开。二拍双手鼓棒同时再敲鼓一次，三四拍动作同路鼓点。 脚：动作同路鼓点。
描写安塞腰鼓的作文4篇 荒草萋萋的山地，微风掠过寂静。 零碎的阳光挤出云雾，朦胧着灰蒙蒙的鼓，灰蒙蒙的人，灰蒙蒙的世界。 积云渐开，牛皮大鼓迸溅出耀眼的光芒。静坐在地上的后生们，陆陆续续站了起来。 忽然，鼓声响起。先是如厚重的洪钟，尔后像滚滚的春雷，继而似热血沸腾的心脏。身穿一色黑袄裤、头扎白羊肚手巾、腰扎红布带的精壮的陕北汉子，脚踏厚厚的黄土，在牛皮大鼓的助威下，齐刷刷地舞起来。 每一个鼓点，都富有节奏；每一个鼓点，都铿锵有力; 每一个鼓点，都响彻天地。众鼓手在头路鼓子的指挥下，击鼓狂舞，鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人。 顷刻间，满堂皆惊; 顷刻间，风声入耳;
顷刻间，指指点点声，被鼓声溶解，稀释，渐渐消失。 至此，后生们井然有序地舞着。侧身，头向后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低挥槌击鼓，流畅飘逸，有张有弛，粗犷豪放，刚劲激昂。 翻飞的流苏，扬起漫天的土；阵阵的疾风，吹散飞扬的尘；明媚的阳光，照耀茫茫荒地。一个个红白相间的身影，掀起在荒地上的狂飙！前进，后退，踢腿，转身，击打，跳跃，勇猛如虎，翻卷如龙，酣畅淋漓，飞扬激越，如入无人之境！ 黄尘滚滚，人影恍惚，震天的鼓声和后生们的吼声交织在一起，一切都不复存在。 于是，心在这鼓声中扩散，扩散，扩散..... 舞动的荒野，犹如波涛汹涌的大海，一波未平，一波又起。风卷浪花，浪花卷风，四处飞溅，灰蒙蒙的水汽笼罩着空气，大海，天地。风声不停，水声不息，浪声不止! 此刻，锣鼓快敲，喷呐紧吹，击鼓更激，茫茫白沙弥漫整个荒野，大江般汹涌，大河般咆哮，大海般壮阔。人, 鼓，声，混
合，交融，凝聚！阳光射在荒野上，闪出耀眼的光芒！ 风再一次吹过夹杂着尘土的寂静，还有那遗落了尘土的心灵。 篇二：安塞腰鼓的美 它的美在于那蓄而待发的后生。你看！在他们身后是一片高粱地，而他们朴实地就像那片高粱。暖洋洋的南风吹动的高粱的叶子，同时这风也吹动了后生们的衣裳。 它的美在于那火热的舞蹈场面。他们一捶起来就发狠了，忘情了，就没命了。后生们如百十块被强震不断击起的石头，疯狂地舞动在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步; 火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。这是一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇一一安塞腰鼓。 它美在于那激烈的鼓声。你听！百十个腰鼓发出了沉重的响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖暮然变成牛皮鼓了，只要听到这震撼人心的声音，我们的心境就会立刻变的有声有色。 它美在于那激烈的鼓声。你看！后生们的胳臂、腿、全身，有力地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威
六年级语文上册第六单元29《安塞腰鼓》拓展知识安塞腰鼓简 介素材冀教版 安塞位于陕北高原，那里的腰鼓历史悠久，格调古朴。人们在欢度节日，庆祝丰收的时候，都要演出腰鼓助兴，每次演出的阵容都很大，一般都有60名左右的鼓手。有时几个队连在一起，能拉开一两里路距离。腰鼓手们的装束一律着古代将士的便服，或黄或红包头，素色衣服，显得整齐壮观。 安塞腰鼓场牌很丰富，花样变幻多端，较有代表性的有“童子拜观音”、“绵羊碰头”、“枣核掏心”等。腰鼓队过街表演时用鼓、锣、铙、钹和锁呐伴奏。领头的鼓手以哨子指挥，后面的鼓手们随其哨音变换动作。鼓点雄壮有力，扣人心弦。鼓手的动作强劲豪放，刚劲洒脱，时而散开，时而聚拢，穿插交替，犹如龙腾虎跃，粗犷狂舒，体现出北方人憨厚、朴实、热情、开朗和坚强的气质。尤其是鹞子翻身时凌空扬腿的动作，令人叫绝。 打腰鼓主要是打情绪，打耐力。鼓手打到兴头上，往往忘其所以，便随心所欲地发挥鼓点的节奏，脚步随情绪腾空而起，有如猛虎扑食，更似大鹏展翅。所以一场腰鼓打下来，连气壮如牛的后生仔也有休克的。 安塞腰鼓起源于春秋以前，原有迎神驱邪之意。后来发展为民间舞蹈。北方的冬日地冻天寒，打腰鼓本身就是抗寒，而看那沸腾场面，又何尝不是驱寒的好办法？因此，新年一过，冬闲的农民便以打腰鼓为乐，逐渐成为习俗，继而发展成为文艺表演了。 据说近年来，许多外国人专门到安塞学腰鼓，想从中挖掘出奥秘来，但得其真传者无多，他们总感到胳膊腿不能自如地配合。 早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第１１届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。
安塞腰鼓 “腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤其是延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一，安塞腰鼓起源于榆林横山，在明代后期，由于灾荒与农民起义，安塞已经人烟稀少，现在的安塞人由榆林横山迁过来，也把横山的腰鼓带到了安塞。安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000多年的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典,2009年国庆典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等地进行表演。 安塞腰鼓
安塞腰鼓 安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，展现了陕北人民的一腔热血，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”和“中国第一鼓”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向电影电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。这不仅是黄土高原的代表，也是中国的代表，世界的代表！安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”
秧歌 中国是一个农业国，农民以本为民，以粮为本，农业的兴衰决定着农民的生死存亡，因此，每当时局安定、五谷丰登、人畜兴旺时，广大农民跳起秧歌、庆丰收、祈丰年，借以表达内心喜悦。 清代《秧歌》十分流行，过年过节群众娱乐跳《秧歌》；朝山进香宗教活动也跳《秧歌》；城市戏馆表演《秧歌》；宫廷专聘“秧歌教习”传授《秧歌》。直到今天《秧歌》仍是我国汉族地区流行最广、最受人民群众喜爱的民间舞蹈之一。 我国四大秧歌的特点： 东北秧歌：既火爆泼辣，又文静幽默。特别是手帕（手巾花）舞出 各式各样的绢花更是妙趣横生。 河北秧歌：肩、跨的运动，灵活鲜明、丰富生动。如：端肩、抖肩等耐人寻味，“拧胯”、“转胯”等变化多端，富有独特的韵律。 山东秧歌(胶东秧歌)： 男性：粗犷豪放，有阳刚之气。 女性：妩媚柔韧，富有含蓄之美。 鼓子秧歌：通过大起大落的人体动作和刚健顿拙的动律韵律，表 现山东人民那种坚忍不拔、敦厚倔犟的性格特征。 胶州秧歌：特有的“三道弯”、“扭断腰”的舞蹈形态，富有韧性和 曲线美的动作特征，独具一格。 海阳秧歌：“跑大场”风火热烈、逗笑诙谐风趣，跳扭结合，在流 动中、扭动中突起突落，风格奇特。把沿海一带人民那种 固有的豁达豪爽、开朗乐观的个性表现的活龙活现。 陕北秧歌：早在1942年，革命老区掀起新秧歌运动，使古老秧歌 获得了生机。“胜利秧歌”、“翻身秧歌”成为当时激励人民群 众夺取胜利，欢庆解放的有力武器。随着解放大军的南下， 像播种机一样传播到全国，很多影片中可以看到人民群众扭 着秧歌、打着腰鼓迎接解放大军的到来。90年代，秧歌蓬勃 兴起，又成为人们自娱自乐、健身的好形式。 这些不同风格、特色各异的“秧歌”朴实无华，自然奔放，是发自人们内心的舞蹈，因而有强烈的吸引力。还成为重大节日，国际交流活动的重要项目之一。
安塞腰鼓的资料 安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。今天安塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。 陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。 安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”
陕西广播电视大学 课程论文 课程名称：地域文化 分校(工作站) 商洛分校 专业 15秋法学本科 学号 1361001260550 学生姓名刘宗汶 2015 年12月
陕西地域文化 摘要 说起陕西那则是山川壮美、物产丰富、人文荟萃之地。在中国五千年文明历史发展过程中，陕西曾是许多重大历史事件发生的场所和重要人物活动的舞台，对于中国乃至世界历史的发展和文化的传承都发挥过极为重要的影响。陕西有中国人最为自豪和珍贵的记忆，陕西有无数的史书典籍、出土文物和古迹遗址在诉说着它的辉煌与沧桑。 关键词：陕西中华文明地域文化民族文化传承 一、概述 陕西，古为雍州、梁州之地，位于中国地理版图之中心。处于黄河中游和汉江中上游、纵贯南北、连通东西。陕西简称“陕”或“秦”。“陕”指陕陌，在今河南省陕县西南。“秦”源于春秋战国时期，秦国地峡区主要在这一带。人们又称陕西为三秦，陕西是中华民族发祥地之一，周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都，又是革命圣地延安的所在地，典籍丰富、文化遗存也多，许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。地域上：东面黄河、西望关陇；北临塞外草原，南接巴蜀水乡，横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。民风乡土既源远流长、根深叶茂，又争奇斗艳，异彩纷呈。“三秦”一般从陕西地地理特征来划分，分为关中、陕北、陕南三个自然区域。 二、陕西文化的地域结构划分 （一）、陕西的地域结构划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。 关中即四关之中,西有散关,东有函谷关，南有武关，北有萧关，再加上秦岭和黄河地天然屏障，关中地腹西安（长安）“沃野千里”“四塞以为固”天然地理位置成为兵家必争之地和建都理想之所。关于关中地区的历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风《史记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。得其河南造阳之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。”《汉书·地理志》说：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修习战备，高尚气力，以射气力，以射猎为先。”这一背景，与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互
多彩的小组活动——腰鼓、手风琴活动剪影 永康镇中心完小 2017年9月
腰鼓、手风琴活动简介 永康镇中心完小现有学生798名。我校自2007年提倡并实施“营造书香校园构建以人为本和谐校园文化”的实践活动。自此、在各级领导的关心和支持下，我校的腰鼓、手风琴培训活动应运而生。现已成为学校的一道窗口和亮点。腰鼓、手风琴培训活动基地同在音乐室，现有腰鼓50个，手风琴（大）4台，（小）20台；腰鼓队员21名，手风琴队员22名；腰鼓有杨凤兰老师指导，手风琴有杨海瑜老师指导。 此两项活动的培训目的是以新课程改革理念为理论基础，以素质教育方针为准绳，以对学生进行美育，陶冶学生高尚情操，培养学生热爱祖国，热爱民族音乐的良好思想品质的创造力，提高学生的自我表达能力为目的，塑造当今社会全面发展的高素质学生。
永康中心完小（2017——2018学年） 腰鼓和手风琴小组活动辅导方案 为了促进学生全面发展，弘扬传统文化，加强和谐校园文化建设，丰富学生精神文化文化生活。本学年我校继续通过腰鼓和手风琴小组活动锻炼身体，提高健康水平，加强团结增进友谊，让学生得到更多的发展，为学校开展的其它活动活跃气氛。为了保证腰鼓和手风琴活动正常进行，有序开展，现在做一下训练安排： 一、基本情况 1、指导教师：杨凤兰指导腰鼓，杨海瑜指导手风琴。 2、人员 学校腰鼓队和手风琴对面向全校学生招收学员，现在腰鼓队有21名队员，手风琴队有22名队员，其中包括本地学生、外来务工人员子女、留守儿童等。 3、活动时间和地点： 时间：每周三下午4.30—5.30 地点：学校大操场 （必要时适当增加活动次数，根据具体任务和情况而定） 4、活动的主要内容： A、复习和学习腰鼓和手风琴的基本要点、基本步伐和基本态势。 B、在熟悉基本技术的基础上，学习一套较简单的套路，在熟练套路的基础上再增加一些难度，稍加提高。 5、用具： 腰鼓和手风琴已经配备，可继续使用，服装由学校根据具体任务和情况解决。 6、学生要求： （1）不迟到、不早退、不无故缺席，有病有事要请假。小组长每次进行点名，并做好出勤记录。 （2）爱护乐器，做到轻拿轻放，训练结束后放于指定位置。 （3）认真训练，不开小差，不懂的地方虚心请教。 二、行事历 第一周：预备周（看看学生有无变动情况） 第二周：学习基础知识。
《安塞腰鼓》预习导学案 预习提示 作者简介 刘成章，当代诗人、散文家，陕西人。他在中学时代就开始了文学创作，八十年代是他创作的一个高峰。他的第一篇散文《转九曲》获得了散文优秀作品—等奖。《安塞腰鼓》获鲁迅文学奖，被选人《中国当代散文精华》。刘成章在创作时，特意写下三个大字“勿忘我”，他认为只有写出属于“我”的东西，才有生命力，才有益于散文的繁荣和发展。刘成章的五部散文集都体现了这一特点。下面就让我们来阅读这篇散文，感受它的灵性、真情与个性。 生字生词 恬静（tián）羁绊(jī bàn)冗杂(rǒng)亢奋(kàng)烧灼(zhuó)辐射(fú) 磅礴(páng bó)戛然(jiá)瞳仁（tóng）晦暗（huì）蓦然（mò） 恬静：安静。羁绊：缠住了不能脱身，束缚。 朴实：淳朴诚实。亢奋：极度兴奋。亢，过度，极，很。磅礴：（气势）盛大。忘情：不能节制自己的感情。 辐射：从中心向各个方向沿着直线伸展出去。冗杂：繁杂。 叹为观止：指赞美看到的事物好到了极点。蓦然：突然，猛然。 戛然而止：形容声音突然中止。大彻大悟：彻底觉悟或醒悟。 晦暗：昏暗。课文中是迷惘、糊涂的意思。烧灼：烧，烫，使受伤。 搏击：奋力斗争和冲击。奔突：横冲直撞。 阅读课文，理清文章的写作思路。 演出前（1-- ）：的腰鼓（似乎不曾响过）特点（） 安（5-- ） 塞演出时（ -- ）：的腰鼓（ --17） 腰（18-- ）特点（） 鼓（ --27） 演出后（ --30）：的腰鼓（像来到另一个星球）特点（）《安塞腰鼓》预习导学案 预习提示 作者简介 刘成章，当代诗人、散文家，陕西人。他在中学时代就开始了文学创作，八十年代是他创作的一个高峰。他的第一篇散文《转九曲》获得了散文优秀作品—等奖。《安塞腰鼓》获鲁迅文学奖，被选人《中国当代散文精华》。刘成章在创作时，特意写下三个大字“勿忘我”，他认为只有写出属于“我”的东西，才有生命力，才有益于散文的繁荣和发展。刘成章的五部散文集都体现了这一特点。下面就让我们来阅读这篇散文，感受它的灵性、真情与个性。 生字生词 恬静（tián）羁绊(jī bàn)冗杂(rǒng)亢奋(kàng)烧灼(zhuó)辐射(fú) 磅礴(páng bó)戛然(jiá)瞳仁（tóng）晦暗（huì）蓦然（mò） 恬静：安静。羁绊：缠住了不能脱身，束缚。 朴实：淳朴诚实。亢奋：极度兴奋。亢，过度，极，很。磅礴：（气势）盛大。忘情：不能节制自己的感情。 辐射：从中心向各个方向沿着直线伸展出去。冗杂：繁杂。 叹为观止：指赞美看到的事物好到了极点。蓦然：突然，猛然。 戛然而止：形容声音突然中止。大彻大悟：彻底觉悟或醒悟。 晦暗：昏暗。课文中是迷惘、糊涂的意思。烧灼：烧，烫，使受伤。 搏击：奋力斗争和冲击。奔突：横冲直撞。 阅读课文，理清文章的写作思路。 演出前（1-- ）：的腰鼓（似乎不曾响过）特点（） 安（5-- ） 塞演出时（ -- ）：的腰鼓（ --17） 腰（18-- ）特点（） 鼓（ --27） 演出后（ --30）：的腰鼓（像来到另一个星球）特点（）
《安塞腰鼓》教学案例 大同南郊实验中学昝云芳 时间：2013年5月11日 地点：169教室 人物：169班学生 起因：对《安塞腰鼓》的表现手法，以及深层含义有疑惑。 事件：针对学生的疑问，教师进行开放性的教学活动 一、教学理念： 积极倡导自主、合作、探究的学习方式，建设开放而具有活力的语文课程。从生活中学生最熟悉的问题出发，利用现代教学手段创设多媒体情景教学环境、，通过自主、合作、探究的学习方式来学习本文。 二、教学目标： 1、在朗读过程中，体会本文铿锵激昂的感情基调，感受其中的生命律动。 2、从场景描写中，探究语句的深层含义。 3、学习并运用“排比、反复”等修辞方法。 三、教学重点： 围绕本文主旨，体会其高亢刚劲之美，和对生命、力量的礼赞。 四、教学过程与方法： l、本文教学按“导入新深——整体感知——互相交流——合作探究——扩展升华"的过程进行。 2、学生自主学习，自我质疑，自我感悟，教师点拨，解疑。 3、情感态度和价值观 通过朗读，体会作者激越的情怀，理解黄土高原的民俗风情，树立起对作家的尊重，对作品的喜爱的态度，进而激发学生热爱民族文化，热爱家乡的淳朴民风的情感意识。
五、教学过程： (一)导入新课 师：(通过多媒体播放下载的影音文件范琳琳演唱的《黄土高坡》导入本课，并播放陕北风情简介和图片，并播放安塞腰鼓的片段)。 同学们，我们从视堂上领略到了黄土高原的雄浑壮阔，又从听觉上又享受到了陕北民歌——“信天游’’的优美旋律。那么陕西安塞就位于黄土高原，和我的家乡的土壤一样，都是黄色的。大家能从这些画面看到什么?能从歌中听到什么? 生1：如多人打腰鼓 生2：还有剪纸 生3：黄土高原的辽阔 师：对，歌呢，旋律铿锵，高亢，节奏明快，有浓烈的陕北风味。 (学生笑着鼓掌) 师：(鼓励)大家眼力不错，这就是我们中华民族非文化遗产的一部分，也可以说是“陕北的文化特产”。“一分水土养一方人”祖国960万平方公里的土地，到处都能看到劳动人民辛勤耕耘的深深足迹，从中能体现出黄土高原上勤劳，质朴的劳动人民的本色，和雄壮的豪情。 六、教师范读课文： 师：请大家在老师读的过程中，注词正音，并品味文章浓浓的情愫。 (带着男中音深沉的声调，激情饱满的诵读) 师：老师读得好不好?(学生鼓掌)文章确有震撼力读课文要把握本文感情基调。尤其本文语言骈散相问，富有节奏感和气势。这是为什么昵? 生：有许多排比句。 师：说得完全正确，排比句、高潮迭起，气势一浪高过一浪，大家从读中很能体会出它的效果。那么，还有什么用了修辞格语句呢? 生l：还用了形象的比喻。 生2：还通过周围的环境描写，来衬托安塞腰鼓的震撼力。 生3：还有排比句，如“一挂起来就发狠了，忘情了，没命了!” 生4：还能给人气壮山河的感受。
教学过程： 一、创设情境，导入新课。 1、同学们是否熟悉一种乐器------腰鼓 2、介绍安塞腰鼓相关知识 二、朗读课文，整体感知。 1、给合注释，掌握下列词语的音和义。(预习中处理) 亢奋、晦暗、羁绊、冗杂、叹为观止、戛然而止 2、分清结构层次： 请学生自己大声朗读课文，全文可以分成三个部分，体会全文语速、语调的变化。 明确：1—4自然段：（表演前）语速较慢，语调沉稳有力，表现腰鼓表演前安静中蓄积力量的特点。 5—27自然段：（表演中）语速较快，语调高昂激越，表现腰鼓表演的欢快、火爆、热烈的特点。 28—30自然段：（表演后）语速舒缓，语调轻柔，表现腰鼓表演结束后场面寂静的特点。 3、朗读全文。 可以模仿合唱的形式。1—4自然段和28—30自然段由女生读。5—27自然段主体部分老师朗读。其中，抒发赞美之情，音调最高亢的13、17、22、24自然段，由男生读。 4、找出全文中感情最炽烈、音调最高亢的句子。 明确：“好一个安塞腰鼓！”间隔反复四次 三、师生互动，赏析文脉。 1、如果用一个字来概括第一部分和第三部分的话，你会用哪个字？ 用“静”。 2、两部分的“静”有没有不同? 第一部分侧重于人的安静，第二部分侧重于声音的寂静。 3、这两部分对第二部分的表达有什么作用呢? 以动衬静，形成鲜明的对比；第二与第-部分形成前后呼应。 四、品味语言。 生命因力量而得到渲泄，力量又带动生命奔腾、升华，我们用心去品味文章的语言，看作者是怎样体现生命的律动的。(提示：可以结合体会多种修辞手法去品味赏析。) 示例：第8自然段中"这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。" (这个句子运用排比句式，使语言气势充沛、节奏鲜明、感情强烈。) 1、“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。” (运用排比和比喻，用层出不穷的美好想像和联想，来描绘鼓声，思维大开大合。气势恢弘。) 2．“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。” (“碰撞”化无形为有形。写出了鼓声的力度。“山崖蓦然变成牛皮鼓面了”，运用比喻，写出了沉重的鼓声清楚地回响在山崖之间，似乎山崖也被敲出了强烈的鼓点。三个“隆隆”反复出现，造成一种回环音的效果。) 3．“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。” (“遗落”表现观众在这鼓点中不自觉地遗忘和放弃了一切繁杂的思绪，情不自禁地与之产生共鸣；运用比喻，形象传神。) 4．短句的运用：为了传达勃发的生命激情，作者使用了一连串短语，使文章语句铿锵，节奏像波浪一样倾泻而出，欲止不能。如“忘情了，没命了”。让学生找出自己喜爱的短句，感情朗读。 (学贵有疑，在这个环节中，教师让学生主动质疑，合作解疑，培养学生探究性阅读的能力。学生在多角度、有创意的品味中，拓展思维的空间，加深了对文章内涵的理解和体验，本文的教学重难点也得到很好的解决。) 五、评点式品读，理解文章语言的意蕴美、情味美。
安塞腰鼓简介 安塞腰鼓以其独特风格、豪迈粗犷、刚劲奔放、气势磅礴而闻名天下，它有机地糅合了秧歌和武术动作，充分表现了黄土地人民憨厚朴实、悍勇威武而又开良乐观的性格。安塞腰鼓的表演，既不受场地限制，也不受人员多少制约。大路上、广场里、舞台中均可表演，可一人单打，可双人对打，也可几十人乃至几百人群打。单打者腾跃旋跨，时如晴蜓点水，时如春燕衔泥，时如烈马奔腾，时如猛虎显威；群打时则能变幻出多种美妙的图案，如野马兔越野。 腰鼓类别 安塞腰鼓分文鼓与武鼓两种，文鼓以扭为主，重扭轻打；武鼓以打为主，重打轻扭。安塞腰鼓快放快收，变化神速，自然大方，欢快流畅，刚柔并济，屈伸自如，在发展演变过程中将舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌等融为一体，使自身从内容到形式更加丰富，更具观赏性、娱乐性。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称"挎鼓子"或"踢鼓子")少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和"跑驴'、"水船"，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
习俗 安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为"谒庙"：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。"谒庙"结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称"沿门子"。当地有这样一句谚语："锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!"群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古"乡人傩"的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。
“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。 安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。 安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。 安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。 “沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。 腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。 腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。 “路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。 “场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，
《安塞腰鼓教学》设计 教学目标： l．感受安塞腰鼓的雄浑气势。 2．理解排比的修辞手法的类型及其在这篇文章中的作用。 3．学习朗读课文，理解文章内容。 4．理解文中一些句子的深刻含义。 重点： （1）朗读课文，理解文章内容。 （2）感受安塞腰鼓的雄浑气势。 难点： （1）理解排比的修辞手法的类型及其在这篇文章中的作用。 （2）理解文中一些句子的深刻含义。 教学过程： 一、创设情境： 同学们，今天让我们一起走进陕北，领略黄土高原的绝活、天下第一鼓——安塞腰鼓，请大家看视频。 （视频《安塞腰鼓简介》） 在古代，安塞腰鼓是冲锋杀敌、浴血奋战的号角，是凯旋的欢迎曲。穿越两千多年的岁月，今天，它依然让人振奋，让人惊叹，让人如痴如狂，为什么呢？让我们透过陕北汉子刘成章酣畅淋漓的笔墨，去寻找答案吧！ （板书：安塞腰鼓刘成章。） 二、整体感知：（发给老师信息，解决的发给老师答案，未解决的发给老师题号） 1、学生读，（大声朗读，体会它那恢弘的气势，跟上它那铿锵的节奏。） 2、大家听范读，学习，学生仿读。老师试读。 3、根据大家对课文的感知，解决以下问题： (1)从文中找词语，试用“好一个的安塞腰鼓”对安塞腰鼓进行评价。 （把答案发给老师） 答案：“壮阔”“豪放”“火烈”“有力”“元气淋漓”“惊心动魄”“奇伟磅礴”“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”“每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止”“好一个痛快了山河、蓬勃了想像力”等等。 （2）找出歌颂安塞腰鼓较好的句子或段落，并说明它好在哪里，表现了什么？ 例：我觉得______________________好, 它好在__________________, (排比、反复、比喻、拟人) 表现了________________。 (特点、生命、力量，感情、气势……） （3）找出意思不太好懂的句子 师：刚才从信息中看到第一题大家完成的很好。2、3题有一定困难。 俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，好，让我们大家一起来。 三、网上讨论：师生网上聊天，教师适时点拨，指导阅读，学习仿写。 1、好段落 2、难懂句子。 3、总结修辞。
腰鼓是我国古老的民族艺术，它来源于生活，又很好地表现了生活。腰鼓是满、彝、汉等民族棰击膜鸣乐器。历史悠久，发音脆亮，在民间广泛流传，独具魅力的安塞腰鼓掀起了黄土地上的狂飙，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术性。我们固村小学自1992年组建学校腰鼓队至今，坚持活动不间断并将其设为一个课外活动小组，定时活动，活动小组的成员就是学校腰鼓队的骨干力量，腰鼓作为一项民间艺术我们也将其带入音乐课堂教学之中，使更多的同学了解和掌握打腰鼓的技巧、技法，进而弘扬中国民间的传统艺术。学校腰鼓队曾经参加过多次庆祝会、交通安全和法制教育宣传等社会活动，受到领导的肯定和广大群众的赞誉。 二、学生腰鼓的结构简介及规格 鼓身木制，形如木桶，中间较粗而两端稍细，两面蒙以牛皮、马皮或羊皮(图)。鼓身涂以朱漆或绘有花纹图案。腰鼓有大小不同规格。大号腰鼓，鼓长38厘米、面径20.5厘米；二号腰鼓，鼓长33厘米、面径16厘米；三号腰鼓，鼓长31 厘米、面径14厘米；四号腰鼓，鼓长26厘米、面径12厘米。鼓身一侧装置两个鼓环，系以红绸布为鼓带。两根鼓棰长25厘米，棰尾系以红绸穗为饰。三、腰鼓的挎法 演奏时，奏者将鼓带挂于右肩，鼓身斜挎左腰，双手各执一棰敲击，两棰即可同击一端鼓面，也可各击一端鼓面。 四、鼓点简介 腰鼓发音清脆响亮。无固定音高。鼓点有花点、碎点、单点、双点、起鼓点、路鼓点、边点、帮点等。花样有敲小棒、双展翅、欢呼跳跃、串花篱笆、对脸笑等。 1、鼓棒执法： 2、起鼓点： ××⊙×⊙｜×O｜ 咚咚巴咚巴咚 ××⊙×⊙｜×O｜ 咚咚巴咚巴咚 ××⊙×⊙｜××｜ 咚咚巴咚巴咚咚 ××⊙×⊙｜×O‖ 咚咚巴咚巴咚 打法：双手按节奏敲击。脚按节奏踏步四次。 “咚”为右手棰尖敲击鼓心。 “巴”为左手棰尖敲击同侧鼓心。 3、路鼓点：
安塞腰鼓的作者介绍 一、作者简介 刘成章，1937年生，陕西省延安市人。1961年毕业于陕西师范大学中文系。现任陕西省作家协会副主席、中国散文学会常务理事。已出版六种散文集，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。 二、《我读刘成章》（刘锡庆） 和成章从未谋面，只有不多的书信往来。作品倒是读过一些。他是很“大器”的。其笔下的“散文”本身确有大气象、大境界──像是苍苍茫茫的黄土高原；像是旋风、骤雨般的安塞腰鼓！这里，我来略“读”其人其文。 刘成章“出道”很早：还在上高一时，他的一束新诗（共九首）就被选入了省青年作者的“诗选”之中──就这样，他戴着“诗人”的桂冠而初涉文坛。以后他又由“诗人”变为“词人”，迷上了歌词写作；再后来他成了专业剧作者。他转向写“散文”乃是“新时期”以后的事，都到了1982年（此时他已满45岁），正所谓“人到中年”了，他却开始“中年变法”：从此“专写散文”了！他这种自“诗”起步，而“歌词”，而“戏剧”，最后落脚于“散文”的创作轨迹，铸就和成全了他。他后来曾说：一个人的“突出才华”到底在哪儿？常常连自己都认识不清。没法子，只好多“尝试”几种艺术形式（尝试的过程就是认识和发现的过程），才能最后摸清自己艺术“细胞”之所在。他在“尝试”了上述多种艺术形式之后说：“看来，我更适宜于搞散文创作。”“不过，我从前写诗、写歌词、写剧本的功夫，也没有白费，它们在散文中全都派上了用场。”这话是真的。他后写的“散文”的确是从他原先的诗、词、戏的精神沃野上茂腾腾地“再生”起来的──不是外在表象的“照搬”，而是内在神髓的“化用”。它给他所写的“散文”带来了一股生机和新意！ 他写得最多、最好的一类散文是所谓“风情──神韵散文”。最早发表的《转九曲》，虽鼓舞、激励过他，使其跨出了“中年变法”的关键一步；但回头去看它不无遗憾：这不仅指其中一些“人物”（如叶叶、大背头、巧媳妇等）有“编织”痕迹，似有意为之；而且篇末点睛处还让人读出了“杨朔味儿”，落入窠臼，说明它在艺术上还未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文艺界称为“观念年”）大开悟性，艺术感觉陡然开窍，《老黄风记》《高跟鞋，响过绥德街头》等已颇见精彩。你瞧《老黄风记》，写得多棒！它还在山那边呢（少说也有十来里吧），还没刮过来，可它的“威势”却已让人感到了。它一来，你再瞅吧：“大片大片的庄稼，倒伏于地。飞鸟撞死在山岩上。鸡飞狗跳墙。”天呢？成吨成吨的土和沙，扬得四处都是。天空登时晦暗起来，太阳“变得就像泡在浑黄河水里的一只破盆儿”。人呢？“像被一只巨手搡着，站不住，走不稳，