第8章《老子》及道家中之老学一、老聃与李耳1．《老子》一书之时代考证《老子》一书，相传为系较孔子为年长之老聃所作。其书之成，在孔子以前。今以为《老子》系战国时人所作。就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之，亦可见《老子》为战国时之作品。（1）孔子以前，无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。（2）《老子》之文体，非问答体，故应在《论语》《孟子》后。

第6章孟子及儒家中之孟学一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位1．孟子在中国的历史地位盖孔子开以讲学为职业之风气，其弟子及以后儒者，多以讲学为职业。然能“以学显于当世”者，则推孟子荀卿。二人实孔子后儒家大师也。孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史，其气象之高明亢爽亦似之。2．孟子的抱负孟子邹人，邹与鲁极近

目　录第一部分　复习笔记第1章　绪　论第2章　泛论子学时代第3章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章　孔子及儒家之初起第5章　墨子及前期墨家第6章　孟子及儒家中之孟学第7章　战国时之“百家之学”第8章　《老子》及道家中之老学第9章　惠施、公孙龙及其他辩者第10章　庄子及道家中之庄学第11章　《墨经》及后期墨家第12章　荀子及儒家中之荀学第13章　韩非及

冯达文《新编中国哲学史》复习笔记第一编先秦时期的哲学绪论一、中国古史的传说时代1．“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。c．神农氏神农氏是农耕始祖。②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。

第三编北宋至明中叶时期的哲学绪论一、社会历史概况1．宋代变化状况（1）宋代门阀士族衰微，代之而起的是大量的中小地主阶级；（2）门阀大族退出了历史舞台，佃耕制取代了荫户制，农民也就获得了更多的人身自由，出现了大量的自耕农。2．宋代加强中央集权的措施（1）北宋统治者通过“杯酒释兵权”，解除了武将带兵的权力；（2）北宋统治者在军队实行将军与士兵分离的政策，并派遣大

一、孔子正名中国礼制思想中关于名实关系的一个原则,最早由孔子提出。在孔子瞧来,她所生活的春秋时代就是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情就就是正名。她说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)至于正名的具体内容,就就是她所说的“君

冯友兰《中国哲学史》（上册）复习笔记第1章绪论一、哲学之内容1．哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。2．宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。②“宇宙论”，即研究世界之发生

【精品】冯达文《新编中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解

哲学创新的三大标志：核心话题的转变，人文语境的转变，诠释文本的转换。中国哲学的精神：1）张立文：忧患精神，乐道精神，和合精神，人本精神，笃行精神。2）宋志明：自强不息，辩证思维，实事求是，以人为本，内在超越，有容乃大3）向世陵（传统）：辩证思维（物生有二和一分为二和合与中庸，整体与有序，变化和发展），浓郁的社会情节（论道经邦，人道伦理本为，内圣外王，发现寓于

冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（考研专用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。2、宣扬“禅让”制度。3、天下为公。夏朝自禹至桀17

第12章张横渠及二程一、张横渠1．简介张载，字子厚，长安人，是关中士人宗师，世称横渠先生。著有《正蒙》《经学理窟》《易说》等，其中《正蒙》是横渠一生思想之结晶。2．气（1）横渠之学是从《易》推衍而来，主张“太虚无形，气之本体”。（2）气有阴阳二性。气聚即物成，气散及物毁，“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形”。3．宇宙间事物所遵循之规律气之“聚散

《新编中国哲学史》冯达文

《中国哲学史》读书笔记《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作，呈现了一个纷繁的文化盛世，具有深刻的现代意义。它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史，将古今的哲学思想联系起来，渗透了古典文化，打通融合，为中国哲学史的研究做出了重大贡献，充满了哲思与对现实问题的关怀。《中国哲学史》主要内容概述在《中国哲学史》的开头，冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西

一、孔子正名中国礼制思想中关于名实关系的一个原则，最早由孔子提出。在孔子看来，他所生活的春秋时代是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情就是正名。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）至于正名的具体容，就是他所说的“君君，臣臣

第4章孔子及儒家之初起一、孔子在中国历史中之地位1．孔子与六艺（1）孔子虽未曾作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人认为六艺与孔子有密切关系。以六艺教人，并不必始于孔子，不过孔子却是以六艺教一般人之第一人。（2）孔子之讲学，与其后别家不同。别家皆注重其自家之言，孔子则是教育家。他讲学的目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学

第1章绪论一、哲学之内容1．哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。2．宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。（2）人生论①心

中国哲学史考研笔记提纲.

第2章泛论子学时代一、子学时代之开始1．子学时代中国之文化，至周而具规模。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”在孔子心目中，周之典章制度，实可以“上继往圣，下开来学”。孔子一生，以能继文王周公之业为职志。2．子学时代的哲学的产生哲学为哲学家之有系统的思想，须于私人著述中表现之。孔子本人虽未“以文字为一人之著述”，然一生竞有未作官不作他事而专讲学之时；

中国哲学史读书笔记

第9章惠施、公孙龙及其他辩者一、辩者学说之大体倾向1．辩者（1）汉人所谓名家，战国时称为“刑名之家”，又称“辩者”。“辩者”乃当时之“显学”，而“辩者”亦当时此派“显学”之通名也。（2）辩者之书，除《公孙龙子》存一部分外，其余均佚。今所知惠施及其他辩者之学说，仅《庄子·天下篇》所举数十事。然《天下篇》所举，仅其辩论所得之断案，至所以达此断案之前提，则《天下篇