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第7章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学一、天台宗的圆融观1．魏晋隋唐时期佛教在中国的发展（1）两晋南北朝时期，为佛教得到广泛传播与更好释读的时期，形成了不同的学风、学统。
学风有南北之别：南方与玄学结合，重义理；北方以信实为尚，重践行。
学派则如上述，体现为不同经论师的不同承传系统。
（2）隋唐时期，国家由分裂走向一统，佛教南北的不同学风与不同经论师的不同学统逐渐走向了融合，佛教与儒、道二学亦已在抗争中日渐互渗。
另一些有影响的有经济支撑的寺院，不仅形成了对佛学各具特色的新的诠释与判教系统，而且发展出更加稳定的传法关系。
2．圆融三谛（1）天台宗天台宗为释智顗（公元538～597年）所创。
天台宗因智顗长期住持的修禅寺位于天台山而得名，又因该宗根本经典为《妙法莲华经》（简称《法华经》）而被称为法华宗。
（2）主要经典①三大部《妙法莲华经玄义》《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》。
②五小部《金光明经玄义》《金光明经文句》《观音玄义》《观音义疏》和《观无量寿佛经疏》。
（3）教派天台宗依证见实相的偏圆而将整个佛陀教法判分为“藏”“通”“别”“圆”四教，而自称“圆教”。
（4）圆融三谛①性质天台宗的实相观，属于本体论。
②主要思想a．宇宙间的一切现象都有“空谛”“假谛”“中谛”三种义谛。
b．三谛不是浅深不同的等级关系，而是平等的相互互融关系。
③目的展现“十界互具”和“一念三千”的境界。
a．十界互具“十界”是指地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
“互具”是指十界相入相即，并非隔绝不通。
b．“一念三千”“一念”是指众生当下的任何心念。
“三千”是从十界互具思想引申而来的。
一念是一法，通过十界互具，一念中已具足一百法界，一百法界有三百世间，三百世间有三千如是。
3．性具善恶（1）强调“具”字。
“具”是相对于“现”“生”“含”诸义而言的。
①“现”“生”是指时间先后，有宇宙论色彩，它确认本无后有。
②“含”是指空间大小定主次，有本质论色彩，它确认孰本孰末。
第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。
由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。
“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。
第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。
在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。
自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。
显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。
他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。
而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。
3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。
二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。
第2章老子奠基的道家哲学老子，道家学派创始人，其书《老子》成书于春秋晚期、战国前期。
一、以“道”为终极本源的宇宙论老子思想的核心范畴是“道”，他的整个思想系统均围绕着“道”而展开。
1．“道”作为概念的变迁（1）“道”的含义“道”的本义是指道路，后来被引申为规律或规范。
与天相应的称为“天道”，与人相关的称为“人道”。
（2）天道观的变革过程①受原始宗教的影响，“天道”含有占星术的成分，它影响甚至决定人世的吉凶祸福。
②随着人智的开启，天人交感说受到批评和怀疑，日月星辰的运行变成一种纯粹的自然现象，“天道”基本丧失了神秘的色彩，成为自然规律或价值信念的代名词。
（3）老子在天道观的变革过程中所作的贡献老子首次把“道”抽离出来，作为一个哲学形上学范畴予以系统化的论证。
他所建立的以“道”为最高本源的宇宙论是中国哲学史上第一个比较完整系统的宇宙论。
2．以“道”为本源的宇宙论（1）道①“道”是天地万物的最初本源，天地万物均为“道”所生。
②“道”无形无象，不为任何事物所生，也不能为我们的感官所直接把握，“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”③“道”有自己的实存性，即“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”，老子确信道真实存在着。
（2）“道”生万物①“天下万物生于有，有生于无。
”天下万物是由有名的天地所化生，天地又是由“道”所化生。
②“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”万物是由“道”一层层地从无形质到有形质的落实、下贯而成的。
③“道”创生万物的历程完全是一个自然的过程，其间既无意志，亦无目的，一切自然而然。
（3）老子宇宙论的评价老子为了凸显“道”的本始性，把“道”设置于混沌未分的气之前。
“道”不仅为有形、有质之前的一种存在状态，还是一种有气之前的存在状态，因此，老子的宇宙论并没有彻底摆脱神秘主义的影迹。
二、“反者道之动”与经验世界的辩证展示老子认为“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。
1．“反者道之动”揭示的生化规则（1）“道”运动的特征：反者道之动在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。
第5章道家思想的弘扬与庄子的精神追求一、《太一生水》所展现的宇宙生成过程1．道家思想的走向（1）一个是以个人生命为中心，关切的是自我、自由与本真，内在精神生命追求，以杨朱、庄周为代表。
（2）一是以社会政治为中心，最终落实而为君人南面之术，属外在事功建构，主要指稷下学派的一批人物。
2．“太一生水”说对老子宇宙论的展开（1）宇宙生成过程①“太一”是天地万物的本源，“太一”最先产生出水。
②水生成后又反过来辅助“太一”，产生了天。
③天生成后反过来辅助太一，从而产生了地。
④天地形成之后，情况有所变化，被辅助的对象已经不再是“太一”，而是天地自身。
结果由天地的相互辅助，便一步步地生成了神明、阴阳、四时、寒热、湿燥，最后完成了一个岁时的周期。
（2）“太一”的内涵①“太一”是万物的本源（“母”）。
②“太一”也是万物运动变化所依据的准则或规律（“经”）。
（3）《太一生水》对本源与万物关系的看法深受老子的影响①《太一生水》认为“太一”生成水和万物之后，就内在于水和万物之中（“藏”），这正是老子“道生之，德畜之”所表达的意思。
②《太一生水》说“太一”“周而又始”，老子同样认为，“道”“周行不殆”。
③《太一生水》把“太一”称作“万物之母”，老子则说“道”“可以为天下母”。
④《太一生水》还沿袭了老子的“天道贵弱”“削成者以益生者”“功成而身不伤”“道亦其字也”等观念。
3．“太一生水”说与老子宇宙论的差别（1）《太一生水》的宇宙生成论更具体、更系统老子曾经说：“天下万物生于有，有生于无。
”《太一生水》对“太一”到万物之间各个生成环节有了细致的说明。
（2）《太一生水》提出“尚水”说老子讲“水”只是为了比喻道，《太一生水》则把“水”当成了宇宙演化过程中最重要的一环。
（3）《太一生水》的宇宙论有一个术数的背景《太一生水》描述的是一种宇宙生成图式，但又和当时的一些技术性知识有关。
“太一藏于水，行于时”即是后来术数中“太一行九宫”的雏形。
目 录第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论第1章 孔子创立的儒家哲学第2章 老子奠基的道家哲学第3章 墨子建构的墨家哲学第4章 早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化第5章 道家思想的弘扬与庄子的精神追求第6章 阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论第7章 名辩思潮与后期墨家第8章 荀子对儒家“外王学”的拓展第9章 法家集成者韩非子的哲学第二编 汉唐时期的哲学绪 论第1章 秦汉之际的“黄老”思潮第2章 董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化第3章 王充的自然哲学第4章 道家的新发展与魏晋玄学第5章 早期道教的神仙思想与丹道理论第6章 佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流第7章 佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学第8章 道教的国教化与隋唐道教哲学第9章 经学的重整与唐代儒家哲学第二部分 典型题（含考研真题）详解第一编 先秦时期的哲学第二编 汉唐时期的哲学第一部分 复习笔记第一编 先秦时期的哲学绪 论一、中国古史的传说时代1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是指发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。
b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。
c．神农氏神农氏是农耕始祖。
②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。
b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。
c．“三皇”传说的影响是人文的。
（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。
②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。
b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。
c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。
2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。
②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。
1、蓝田人2、北京人3、元谋人—在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。
灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。
原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。
----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。
1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制◎夏朝----“有夏服（受）天命”◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。
——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念——提出“道”与“无为”学说—提出“兼爱”“非命”—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法—经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义——经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。
—对社会作消极反抗或潜心思考寻找精神上的寄托面对阶级地位大变动，社会财富再分配，传统观念遭破坏，感觉到“世道”“无常”祸福、是非一切变动不定。
反映一些朴素的辩证法思想，但又对转化又厌恶无能----相对主义，怀疑论政治思维水平提高-进一步制造更为精致的哲学体系，如老子的“道”，企图建立新的哲学体系孟子唯心论---片面夸大人的主观能动性，鼓吹“良知”“良能”的主观唯心主义认识方面庄子---走向根本否定人的认识能力、取消认识的怀疑论和不可知论唯物主义--—在与唯心主义的斗争中，坚持了客观物质世界第一性和无神论的原则，在认识论上则进一步发展了反映论后期墨家----克服了墨子的狭隘经验论倾向，对理性认识以恰当的地位苟况 ----是先秦哲学的总结者，他在承认自然界有自身固有的运动秩序的前提下，提出了人定胜天的思想，达到了先秦哲学的最高峰后期墨家、苟况等在与公孙龙、惠施等人的辩论中，建立起中国最早的在唯物主义认识论基础上的逻辑理论辩证法思想也得到了发展，惠施、公孙龙的学说中有一定辩证法的因素。
第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化一、“天人相与”的神学体系1．董仲舒董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。
西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。
武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。
董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。
2．“天道阴阳”的宇宙秩序观（1）董仲舒思想的内容①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。
②社会观（理论重心）：“天数毕也。
”（2）董仲舒思想的特点从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。
（3）董仲舒的“天道”观①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。
人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。
②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。
3．“人副天数”的天人感应论董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。
（1）“为人者天”天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。
董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。
此人之所以上类天也。
”（2）“人副天数”“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。
既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。
（3）“同类相动”在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。
为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。
二、“深察名号”的认识路数为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。
1．“名则圣人所发天意”的认识来源说（1）“正名”的发展①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。
②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。
第1章黄宗羲的哲学和社会政治思想一、批判专制政治的社会史观1．黄宗羲（1）黄宗羲（公元1610～1695年），字太冲，号南雷，别号梨洲，浙江余姚人。
黄宗羲一生著作宏富，主要有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《南雷文定》等。
（2）黄宗羲学识渊博，对天文、算术、经史百家及释道之书，无不研究。
他受学于刘宗周，承心学之绪，而明清巨变的反思也使其心学形成重大的转向，从而表现出由明向清、由心学向气学过渡的迹象。
最后，他由对宋明学术的系统梳理所形成重史学风气也深深地影响了清代史学，而他本人则成为浙东史学学派的开创者。
2．对封建专制的批判（1）黄宗羲从人的本性与国家起源的角度分析了君主的产生。
指出君主是适应天下人之需要而产生的，也应当以服务于天下人为自己的最高使命。
（2）黄宗羲分析现实的君民关系，认为君主之家天下，正是社会动乱、天下不治的总根源。
他对封建专制主义的批判，就集中体现在对封建君主家天下的批判上。
（3）黄宗羲认为，天下与君主是主客关系，那么君臣之间也应当是平等的关系。
他们都必须服从于治理天下、服务天下这一大事。
从天下之忧乐出发规定君臣义务是他批判封建专制主义的基本出发点。
3．对未来社会的设计（1）法治黄宗羲提出“有治法而后有治人”的思想，认为好的制度和法律超出个人的作用，说明他已经看到了人治社会的弊端，认为只有实行法制才能克服弊端。
（2）限制君权黄宗羲认为只有剥夺君主无条件的是非权，将其交给集中公议的学校才能限制君主的胡作非为。
学校的学官不能由政府委任，而必须由各级公众公议，才能使学校集中公议。
（3）改进科举制黄宗羲认为既要拓宽取士途径，尽可能吸取有用之才；同时还要增加荐举的比重，因为专门人才往往要从实际工作中选拔出来。
（4）社会改革①黄宗羲针对明末土地剧烈兼并的现实提出恢复井田，以缓解当时的现状；②黄宗羲针对明中叶以来工商阶层崛起的事实，主张“工商皆本”。
二、“盈天地皆心”与“盈天地间皆气”1．“盈天地皆心”黄宗羲对心学的继承，主要表现在其“盈天地皆心”一说中，他不仅明确肯定“心即理”，而且认为仁义内在、与生俱来，求理即求所谓本心之理。
中国哲学史读书笔记【篇一：《中国哲学史》读书笔记】《中国哲学史》读书笔记导言部分：一、关于“中国哲学”的合理性问题要确立“中国哲学”在哲学、哲学史上的独特地位，并解决“中国哲学”的合理性问题，首先，我们要弄清楚何谓“哲学”。
“但凡思考宇宙、人生诸大问题，追求大智慧的，都属于哲学的范畴。
关于人在宇宙中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等，都是哲学的题中应有之义。
”如此看来，在自先秦到近代的数千年的中国“思想史”上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑。
“哲学”应当作为全世界人的“哲学”，作为一门追寻“大问题”、“反思构成思想”的学问在各个民族中的表现方式是不一样的，是有差异的。
在古希腊哲学中表现为“探究万物最高的基本原理”；在印度哲学中则更多的带有宗教色彩；而在中国哲学中则体现为对“天道”的追求。
那么，我们可以得到这样的结论：无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是“哲学”这个大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。
如此，在这里我们也就承认了“中国哲学”在哲学史上的独特地位，而不仅仅是思想如此简单。
二、中西哲学差异浅析自柏拉图以来，在西方哲学中，一元外在的超越、纯粹精神、不变实体是宇宙的创造者，而宇宙是不能够自我生成的。
反之，中国哲学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的，即中国哲学家们的宇宙论是生成论而不是构成论。
中国哲学是气的哲学而不是原子论的哲学。
气的哲学昭示的是连续性的存在，自己创造自己、变动不居、永恒运动。
中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念，实际上时对人的创造能力的确证。
②在中世纪时期，西方哲学与神学合流，神变成了至高无上的存在，而人则是神的奴隶，在中国哲学中则是倡导以人为本，即使是神也得为人服务，否则，变不使其成为神。
“西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象，如理念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等，因此知识论发达，格外看重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究，形式概念的分析，客观的知识系统与理论的建构。
第3章王充的自然哲学一、“元气自然”的宇宙演化学说1．王充（1）简介王充（公元27～100年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。
出身于“细族孤门”，年轻时到京师洛阳上大学，师事扶风班彪，遂“博通众流百家之言”。
著有《论衡》《政务》《讥俗》《养性》等书，除《论衡》一书外，余均不存。
（2）思想王充发展了传统的天道自然的哲学思想，对神学进行了全面批判。
他的宇宙观以黄老道家的自然主义为出发点。
不同的是，黄老道家的“自然”主要指主体顺适外界的一种行为意识与价值观念，王充的“自然”，则拓展为对客观世界的自然本性的直接肯定。
2．“天地合气，万物自生”的元气观（1）对宇宙的认识①殷周时期流行“天生万物”的神学解释。
②春秋战国时期a．老子：“道”是宇宙万物统一的本源，阴阳二气“冲和”生成万物。
b．《管子》：“道”“气”同一，用以加强本源的“实在性”，混同了“是什么”和“为什么”。
③西汉时期a．《淮南鸿烈》：认为道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气生天地，未能跳出老子的窠臼。
b．董仲舒：天意主宰一切，元气、阴、阳、五行都存在于他的神学体系之中。
④东汉时期王充提出元气自然的宇宙生成论，继承道家的自然主义传统，摒弃以往的先验立场而回到经验事实本身。
（2）元气观①主要观点a．元气是细微的物质元素，它是万物的统一本源，万物由它产生。
b．万物由于它们“禀性受气”的不同而形态各异。
c．“气”是自足自为和永恒的，它化生万物的过程，也是自然而然的过程。
②主要特点a．排斥神的创造和主宰作用。
b．人是自然界的一部分，禀受天地之气而生。
c．宇宙世界具有自然本性。
3．“天道无为”“天意人心”的无神论（1）破除“天”的神秘性①王充称道：“儒者论曰：天地故生人。
此言妄也。
夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。
”他依据的是经验类比的方法，从地没有感觉器官来推天也没有感觉器官，又从天没有感觉器官来断定它没有观念欲望。
②王充的批判锋芒便亦及于“天地故生物”。
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（考研专用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。
（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。
伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。
表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公。
夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。
商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。
殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。
与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。
包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。
2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。
“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。
殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。
3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。
唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。
天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。
帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。
4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。
诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。
尚书是记述三代君王霍先圣先哲言论与行事的典籍，最有价值的是“德”的观念的提出。
《洪范》：记住了周武王攻灭殷商之后，向其贤臣萁子讨教治理国家的方略。
五行出现。
《易经》：1、以繁杂的莁法取代只问一正一反的的龟卜，意味着对宇宙多样性的丰富感受。
2、以“易”为名，体现着古人对事物变化性的认识。
3、从数字到爻词体现了对经验事物矛盾运动的深刻了解，获得宇宙论的支撑。
后来的儒家借助体认宇宙生生不息的原则而成就人的“生生之德”，就使易经获得中国传统中又一重要的价值源头的意义。
春秋时期的社会变迁与思想转向周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时420年。
春秋开始于前722年，止于前481年，战国开始于前476年。
周平王东迁意味着周王室的分裂与诸侯国的离心。
还有深层次的原因：生产力的发展的需要与可能。
殷商处在半渔耕半农耕的时代，殷末周初，转入以农耕为主，但主要生产工具是石器。
由于生产力低下，耕作的方式是集体协作。
全国土地归王族所有，臣属以井田制方式划分土地。
先治“公田”，后治“私田”。
西周末年，春秋时期，铁器发明，牛耕使用，个体经营方式出现。
这种阶级变动所显示出来的重要特征，是贵族阶级的衰落和战国之际平民地位的上升。
2、变法潮流1、废弃氏族制的管理方式，转向区域制，郡县制的设置与推行既体现了这种转向。
2、废弃世卿世袭制，选贤能担任官员，加速不同阶级的上下流动。
3、打破“刑不上大夫、礼不下庶人”的传统做法，制定公开而严明的各种法律，贫民由之获得与贵族平等的权利；4、推行耕战政策，3、《诗经》的“忧患”意识与先秦思想史的理性走向宗教信仰——价值理性——工具理性《周颂》表现了周人的基本的宗教信念。
“大雅”、“小雅”毕竟出现了一批具有浓厚“忧患”意识的作品。
天作为有灵性、有人格的神的意识进一步消退了，人们的思想进入了理性化的过程；另一方面，人们还是持守着传统中的“德”，持守着对良好秩序（礼）和良好教养的一种理想。
这仍然是超越的，仍然具有宗教性。
《诗经》在这些篇章中所表现出来的就是这样一种气质，正是贵族气质。
降及战国，各国内部的社会构成渐次由平民取代贵族，国与国的交往渐次功利化、权谋化，社会精神风貌由价值理性转向工具理性。
四、“士”阶层的活跃与“百家争鸣”的格局在西周时期，“士”不构成为独立的阶层。
到春秋，“士”这一阶层终于成为有教养、有学识，又有才干的士人，而为社会看重。
不同境遇、不同价值取向的士人都有志于构建自己的一套理论已立世，出现百家争鸣。
《庄子。
天下篇》把先秦思想区分为三个时期：1、沐浴在神明的临照时期：人们依一定的术数达到天意，生活在纯一与和谐中。
2、浸润在诗、书、礼、乐之教的时期：人们都显得十分有理性和教养。
3、逮变为百家之学时期：个人只把捉住事物的一个片面却自以为是，个人只顾及一己之私而自以为得。
人们开始自觉地思索宇宙的起源于人在宇宙中的位置问题，人与他人、与社会的关系问题，人生存的价值与意义问题，并借助这种思考构起种种理论形态。
人的理性得到张扬，心灵与思想的自由得到巨大发展。
儒、墨曾经在春秋末年、战国初年产生巨大影响，成为显学，他们的基本倾向，是怀着崇高的价值理想，作入世拯救的工作的，他们的淑世精神赢得了后人的永远尊敬；道家、名家一度流播于战国中期，立场是批判性的、解构性的，借对社会与文化及其“进步”的深刻反省；法家、阴阳家则受宠于战国中后期，他们的努力是“重新建构”的，当阴阳（五行）家热衷于对宇宙发生发展的蓝图的玄想时，法家却依功利性的与工具的原则，为消解氏族贵族统治之后的、具平民化色彩的新的国家与社会运作体制提出了方案。
孔子生活在春秋末年，周王室已名存实亡，诸侯纷争，社会动荡。
在孔子看来，周礼是三代之治的总结，是典范。
他创造性地提出了“仁”的范畴，并借助“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值主体性，进而把仁同德联系起来，建立起自己的道德学说；再进而把德同治联系起来，阐发自己的治国理想。
命——仁——德——治四者的特殊连接，构成基本思路。
“与命与仁”的观念结构从天到命的变化到春秋时期，天的主宰地位遭到怀疑，其人格神色彩淡化，孔子虽也提到天，但有的时候是指客观世界的存在与变动情况，有时候指道德价值的终极来源于意义。
从一开始就使儒学奠基在人文理性的基础上。
命——人之外的主宰力量。
是一种盲目的客观必然性，即“时命”。
这种状况是偶然的、暂时的。
坚信天道是公正的，具终极支配意义的。
天道就被赋予了道德的、价值的品格；作为公正的天道，其终极的支配地位不可逆转，这就是“天命”。
孔子没有明确的把时命转为天命，在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不接受外在条件的限制的。
“仁”的凸显与“仁学”的关系1、仁的情感性。
仁从孝悌出发，以孝悌为本，表明孔子立足于亲亲之情论仁。
爱作为一种价值理念，被赋予人之所以为人的“类本质”的意义。
2、仁的普遍性。
人都有可能将这种亲亲之情向外推开。
3、仁的族群本位性。
个人的本质是被放置在族群关系中予以定位的。
4、仁的践行。
关注人的日常具体行事。
“为仁由己”的道德哲学明确的肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。
仁作为道德的基本意识1、道德义务意识。
爱人就是一道绝对命令。
2、道德责任意识：仁的体现是忠恕。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人；恕：己所不欲，勿施于人。
成全他人、宽容他人，在个体的生存与发展中，有一种不可推卸的道德责任。
3、道德自律意识：仁的实施方式是克己。
克制物欲。
控制的标准是仁道。
为仁道而牺牲自己是克己的更高层次的要求。
仁作为道德的基本要求1、处理亲属人际关系的道德要求与道德规范孝悌、父慈子孝、兄友弟恭。
2、处理一般人际关系的道德要求与道德规范。
忠恕、恭、宽、信、敏、惠。
刚、毅、木、讷、温、良、俭、让。
3、最高的道德要求中庸。
中行者善于调节各方面的关系，勇于进取又考虑全局，为人耿直而又善于与人合作。
中庸的实质是寻求人际关系的高度和谐。
在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以接受的方案，从而使相关的双方共生、共存、共发展。
“仁”与道德修养的基本方法1、求之于己。
2、笃信好学。
3、躬行实践。
最终目标是成圣。
“为政以德”的治国之道“道之以德”的治国方针只有实行德治和礼治才能赢得民心。
齐之以德不仅处于维系公共秩序的要求，也出于个人道德修养的需要。
一个有修养的人，他的理性精神即体现于一种有序生活中。
至于道之以政和齐之以刑，孔子虽然认为他们不能控制人心，但也没有完全否定他们的作用。
“无为而治”的领导方式最小的领导行为，一是修己，二是用人。
“修己以安百姓”的治国目的修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。
庶——富——教，是孔子的安民三部曲。
孔子哲学的思想史价值仁学由内圣开出外王。
依照道德的应然性编制理想世界，并借此理想世界来观照、批判现实世界，力图把理想世界对象化为现实世界。
孔子的伟大之处，他不仅把外王——追求理想社会看成是崇高目标，而且同时把内圣——追求理想的人格作为崇高目标，由于理想社会取决于时命，因此成就理想人格甚至有更优先的意义。
一方面表现为具有崇高的道德操守，另一方面表现为有教养、有节制的孔颜乐处。
老子《老子》成书于春秋晚期、战国前期。
以道为终极本源的宇宙论首次把道抽离出来，作为一个哲学形上学范畴予以系统化的论证。
形成第一个比较完整系统的宇宙论。
道——无形无象，不为任何事物所生。
独立的、无对待的、不会因外在力量有所改变。
但是与自己的实存性。
本源不能是绝对的无，道要创生万物，就必须是实有的。
到本来不是由经验所发现，实际上是从有形的世界突围到无形领域才体悟到的。
无是无名的缩语，天下万物由有名的天地所化生，天地又由“道”所化生。
是一个自然的过程，无意志、无目的、自然而然。
用道来取代天命、鬼神的权威，使老子成为春秋晚期人文精神觉醒过程中又一个重要奠基者。
道设置于混沌未分的气之前，不仅为有形、有质之前的一种存在状态，还是一种有气之前的存在状态，免不了被视为神秘的，“太一”后来被奉为神。
“反者道之动”与经验世界的辩证展示道生万物，天地万物最终复归于道。
反：一是相反，二指反复。
老子更重视反复。
一切事物皆运动，一切事物都有对立面，对里面经常相互转化。
并且是一个渐进的过程。
由宇宙论开出的人生观和政治论“道法自然”的人生哲学与政治诉求1、自然无为。
自然从肯定方面讲，意识是依其本性来发展。
无为从否定方面讲，意思是不妄为，不包含任何人为的成分。
2、柔弱不争。
“弱者道之用”。
谦下、守雌、不争。
3、致虚守静。
小国寡民的社会理想不管是孔子或老子，他们的追求都带有空想的性质。
老子哲学的历史地位对道体的沉思直接刺激了人们对万物本根的理性思考。
包含有丰富的辩证法思想。
他的人生哲学和政治哲学饱含睿智。
“为学者日益，为道者日损。
”老子以后的哲学家均有轻外物而重精神、轻知识而重境界的倾向，以至于追求精神境界的提升成了中国哲学的一个显著特点。
