冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (张横渠及二程) 【圣才出品】

第5章南北朝之玄学（上）一、玄学家与孔子1．玄学古代思想中，道家最重自然主义。

南北朝时，道家之学兴盛，称为玄学。

2．三玄三玄是指《老子》《庄子》《周易》。

3．玄学家袁粲、严植等人。

4．尊孔玄学玄学是指道家化的孔子之学，推尊孔子为最大圣人，以其学说为正统思想。

二、何晏、王弼及玄学家之经学1．何晏（1）简介曹魏玄学家，正始玄学的代表人物，认为天地万物，皆以无为为本。

（2）《道论》发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。

”（3）《无名论》推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。

2．王弼（1）简介曹魏玄学家，认为圣人有自然之情，但能“应物而无累于物者也”，主张“有生于无”。

（2）解《老子》①注“无名天地之始，有名万物之母”，认为“凡有皆始于无”。

②注“天地不仁，以万物为刍狗”，认为“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。

（3）解《周易》①注“复，其见天地之心乎？”，认为道为无，惟其为无，非事物，故能“无通也，无不由也”。

②注《易》，开以道家之学注经之风气。

3．孔子道家化玄学家之经学是指以道家之学说，释儒家之经典。

王弼《易》注开以道家之学注经之风。

（1）何晏集解《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“其于庶几每能虚中者，唯回怀道深远。

不虚心，不能知道”。

（2）沈居士注《论语》“导之以德，齐之以礼，有耻且格”。

认为“导之以德，使物各得其性，则皆用心不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也”。

（3）孙绰注《论语》“六十而耳顺”，认为“朗然自玄悟，不复役而后得”。

（4）郭象注《论语》“颜渊死，子哭之恸”，认为“人哭亦哭，人恸亦恸，盖无情者，与物化也”。

（5）顾欢注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也”。

（6）太史叔明注《论语》“回也其庶乎屡空”，认为“颜子上贤，体具而微则精也”。

三、阮籍、嵇康、刘伶1．阮籍（1）简介阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，尤好庄老。

第2章中国哲学的背景一、中华民族的地理环境中国是一个大陆国家。

在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。

在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。

二、中华民族的经济背景1．中国的农业经济中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。

在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。

俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。

2．中国社会经济思想中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。

农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。

三、《上农》《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动”1．概念儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。

借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。

这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。

2．影响（1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。

（2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。

“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。

五、对自然的理想化（道家）道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。

道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。

自然令人快乐，人为给人痛苦。

道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

六、家族制度1．背景农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。

《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。

但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。

1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。

内圣：立德；外王：立功。

立言乃为最后不得已而为之。

3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。

2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。

更重视内在圣人，不重视外在知识。

3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。

六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。

孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。

2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。

从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。

著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。

3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。

所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推儒学，距杨墨1.子学时代哲学发达之原因自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。

具体：1. 贵族政治之崩坏。

2. 贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。

第25章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学一、朱熹在中国历史上的地位1．朱熹及其程朱理学朱熹在中国学术史上，常被称为朱子。

他留下了大量著作，仅语录就有140卷之多。

程颐开创的理学到朱熹而完成。

直到19世纪末、20世纪初，西方学术传入中国之前，程朱的理学始终是中国最有影响的哲学学派。

2．朱熹的《四书集注》新的儒家认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为“四书”。

后朱熹所作的《四书集注》成为科考读书人解释“四书”的依据。

二、“理”或原理1．概念“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。

”一物是它的理的实例，若没有某个理，便不可能有某个物。

2．特点（1）一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。

（2）事物分门别类，并非每一类都有“心”，即有“隋”，但各类事物都有其特性，就是它们的“理”。

（3）在具体事物存在之前，这些事物的理便已存在，这就是说，理是永恒的。

三、太极1．太极的含义每类事物都有它的“理”，整个宇宙也必定有一个终极标准，它是至高的，又是无所不包的。

它包括了万有的万般之“理”，又是一切“理”的概括，因此称为“太极”。

2．“太极”与柏拉图“善”的观念或亚里士多德“神”的观念的比较（1）太极在朱熹的思想体系中的地位，相当于柏拉图思想体系中的“善”的观念，或亚里士多德思想体系中的“神”的观念。

（2）在朱熹的思想体系中有一点使得他的思想体系中的“太极”比柏拉图的“善”的观念或亚里士多德的“神”的观念，更具有神秘性。

①太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。

②每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。

但太极并没失去它的统一性。

四、“气”1．“气”与理的模式（1）如果存在于外界的只是“理”那么世界只是一个“形而上”的世界。

但是，我们的外部世界还有物质世界，这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。

（2）任何个别事物都是气的凝聚，但作为一类事物中的一分子，它不仅是气的一般性的凝聚，而是按照这类事物的理的模式而凝聚的。