冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记【圣才出品】

第12章荀子及儒家中之荀学一、荀子之为学1．简介荀子，名况，字卿，“君子知夫不全不粹之不足以为关也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之。

”此为荀子教人及为学精神。

2．评述孟子以后，儒者无杰出之士。

至荀卿而儒家壁垒，始又一新。

上文谓中国哲学家中，荀子最善于批评哲学。

西汉经师，亦多得荀子传授。

盖其用力甚勤，学问极博。

二、荀子对于孔子、孟子之意见1．对孔子之意见荀子认为孔子是最能“全”、能“尽”、能“粹”者。

他认为孔子“仁智且不蔽”，知“道”之全体，故异于“曲知之士”之只“观于道之一隅”也。

2．对孟子之意见荀子猛烈批判孟子。

孟子哲学有唯心论的倾向，荀子哲学有唯物论的倾向。

3．荀子、孟子评述西人谓哲学家，可依其气质，分为硬心的及软心的二派。

孟子乃软心的哲学家，其哲学有唯心论的倾向；荀子为硬心的哲学家，其哲学有唯物论的倾向。

今所传《中庸》，未必全为子思所作。

即孟子观之，如尽性则知天，及“万物皆备于我”之言，由荀子之近于唯物论的观点视之，诚为“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”也。

荀子攻孟子，盖二人之气质学说，本不同也。

战国时儒家中有孟荀二学派之争，亦犹宋明时代新儒家中有程朱、陆王二学派之争也。

三、荀子对于周制之意见1．背景春秋、战国之时，旧制度日即崩坏。

当时贤哲有拥护旧制度者，有批评或反对旧制度者，有欲另立新制度，以替代旧制度者。

此诸贤哲于发表其主张之时，一方面言之有故，持之成理，一方面又各托为古贤圣之言以自重，庄子所谓重言是也。

2．诸家对于周制的态度孔子拥护周制，故常言及文王、周公。

墨子继起，自以为法夏而不法周，特抬出一较古之禹以压文王、周公。

孟子继起，又抬出更古之尧舜以压禹。

老、庄之徒继起，则又抬出传说中尧舜以前之人物，以压尧舜。

在孟子时，文王、周公尚可谓为先王，“周道”尚可谓为“先王之法”。

3．荀子对于周制的意见荀子时，则文王、周公只可谓为后王，“周道”只可谓为后王之法矣。

荀子提倡“法后王”，对周制持有拥护态度，批判老庄之徒认为周制不可复行的观点。

第2章中国哲学的背景一、中华民族的地理环境中国是一个大陆国家。

在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。

在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。

二、中华民族的经济背景1．中国的农业经济中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。

在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。

俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。

2．中国社会经济思想中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。

农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。

三、《上农》《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动”1．概念儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。

借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。

这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。

2．影响（1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。

（2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。

“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。

五、对自然的理想化（道家）道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。

道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。

自然令人快乐，人为给人痛苦。

道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。

六、家族制度1．背景农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。

第5章墨子：孔子的第一位反对者一、概述1．墨子墨子，姓墨名翟。

研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书，其中有53章，是墨翟及其后学的著作汇编。

墨子创立了以他的姓氏命名的学派。

2．墨子与孔子（1）孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度。

（2）孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。

他说教的宗旨是反对传统的典章制度及其实践，反对孔子和儒家的各种理论。

二、墨家的社会背景1．墨家的出发点在古代，各种典章制度和礼乐都是贵族专用的，在普通百姓眼中，这些典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。

墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。

墨家哲学的内容，主要是这种批判和对游侠道德的辩护。

2．墨子及其追随者与其他游侠的区别（1）其他游侠只是雇佣兵，谁雇用，便为谁卖命；墨子和他的追随者们则反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。

（2）通常的“侠”只是墨守武士的职业道德；墨子和他的追随者则对武士的职业道德进行理性化的解释。

因此，他创立了一个新的哲学流派。

3．墨子对儒家的批评墨子认为，“儒之道足以丧天下者，四政焉”：（1）儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”。

（2）儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力。

（3）儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受。

（4）儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。

三、兼爱1．兼爱在《墨子》一书中，墨子经常提到仁义和仁人、义人，但是其含义和儒家略有不同。

墨子认为，仁义都是“兼爱”的表现。

“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。

他们的职业道德是：游侠之间，“有福同享，有祸同当”。

墨子以这种思想为基础，把它扩大推广，主张天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱。

2．衡量是非的三项准则衡量价值的标准是“对国家和民众有利”。

这也是墨子据以论证“兼爱”的主要原则。

目　录第一部分　复习笔记第1章　绪　论第2章　泛论子学时代第3章　孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章　孔子及儒家之初起第5章　墨子及前期墨家第6章　孟子及儒家中之孟学第7章　战国时之“百家之学”第8章　《老子》及道家中之老学第9章　惠施、公孙龙及其他辩者第10章　庄子及道家中之庄学第11章　《墨经》及后期墨家第12章　荀子及儒家中之荀学第13章　韩非及其他法家第14章　秦汉之际之儒家第15章　《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章　儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分　典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分　复习笔记第1章　绪　论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。

（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。

②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。

③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。

2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。

②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。

（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。

②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。

（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。

②伦理学，即研究知识之规范者。

（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。

哲学之人生论，皆根据于宇宙论。

哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。

二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。

直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。

一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。

各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。

科学方法，即是哲学方法。

2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。

故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。

第21章中国佛学的基础一、佛教的传入及其在中国的发展1．佛教传入中国的时间传统的说法是：东汉明帝（58～75年）时，佛教传入中国。

但现在有史料可以证明，在此之前，中原的汉族已经接触到佛教。

2．佛教在中国的发展（1）在东汉（公元1、2世纪）时，中国人把佛教看作方术中的一种，与阴阳家及后来的道教方术并没有根本的不同。

（2）公元2世纪时，甚至有一种理论认为，释迦牟尼是老子的一个弟子。

（3）公元3、4世纪间，佛经译成中文的渐多，人们对佛家的形而上学思想了解较多。

（4）5世纪时来自印度的佛教著译大师鸠摩罗什继续使用道家的名词术语如“有”“无”“有为”“无为”等来表达佛家的思想。

3．释义法和“格义”（1）格义公元3、4世纪间，解释佛经的著作往往援引道家思想，这类著作在当时称为“格义”，即从类比中求得它的含义。

（2）释义法和“格义”的不同“格义”只使读者看到外貌的形似，而释义则令人看到思想的内在联系。

它实际是对印度佛教思想和中国道家思想进行一种综合的努力，由此而为中国佛学奠定了基础。

4．“中国佛学”和“在中国的佛学”含义的不同（1）佛教的某些宗派始终坚守印度佛教的宗教和哲学传统和中国思想不相关联，它们在中国的影响仅限于某个圈子里，并仅限于某个时期，对中国人的思想发展没有产生任何作用。

（2）“中国佛学”是佛学传入中国后，与中国哲学思想接触后的发展。

二、佛教的基本观念1．大乘佛教对中国思想影响最大的两端（1）“宇宙为心”；（2）在形而上学中使用的“负的方法”。

2．“业”的理论（1）“业”的含义“业”通常解释为人的行动作为，而实际上它的含义比“行为”要广阔得多，一切有情物（生灵）的思念和言语也都包括在内。

（2）“业”的报应①“业”是因，果是“报”。

每一个人都是因与果、业与报的连环套。

②人的今生只是他前生的“业”的果报。

他在今生的作为（“业”）又决定他来世成为什么，他将来的作为又结成更后世的果报，以至于无穷。

3．“众生皆苦”（1）主要根源①一切有情物“众生皆苦”的主要来源就是因果的锁链构成的“生死轮回”。

《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。

但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。

1)“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2)“太上有立德，其次有立功，其次有立言"，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。

内圣：立德；外王：立功。

立言乃为最后不得已而为之。

3)中国古代由于竹荷奇重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。

2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。

更重视内在圣人，不重视外在知识。

3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对■于宇宙论之研究，亦甚荷略。

六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。

孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。

2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。

从萌黄族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。

著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。

3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之谪，无有。

所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推信学，距杨墨1.子学时代哲学发达之原因自吞秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。

具体：1.黄族政治之崩坏。

2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。

第25章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学一、朱熹在中国历史上的地位1．朱熹及其程朱理学朱熹在中国学术史上，常被称为朱子。

他留下了大量著作，仅语录就有140卷之多。

程颐开创的理学到朱熹而完成。

直到19世纪末、20世纪初，西方学术传入中国之前，程朱的理学始终是中国最有影响的哲学学派。

2．朱熹的《四书集注》新的儒家认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为“四书”。

后朱熹所作的《四书集注》成为科考读书人解释“四书”的依据。

二、“理”或原理1．概念“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。

”一物是它的理的实例，若没有某个理，便不可能有某个物。

2．特点（1）一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。

（2）事物分门别类，并非每一类都有“心”，即有“隋”，但各类事物都有其特性，就是它们的“理”。

（3）在具体事物存在之前，这些事物的理便已存在，这就是说，理是永恒的。

三、太极1．太极的含义每类事物都有它的“理”，整个宇宙也必定有一个终极标准，它是至高的，又是无所不包的。

它包括了万有的万般之“理”，又是一切“理”的概括，因此称为“太极”。

2．“太极”与柏拉图“善”的观念或亚里士多德“神”的观念的比较（1）太极在朱熹的思想体系中的地位，相当于柏拉图思想体系中的“善”的观念，或亚里士多德思想体系中的“神”的观念。

（2）在朱熹的思想体系中有一点使得他的思想体系中的“太极”比柏拉图的“善”的观念或亚里士多德的“神”的观念，更具有神秘性。

①太极不仅是宇宙万有之理，同时还内在于每类事物的每个个体之中。

②每个事物继承了它这类事物的理，在这个个别的理之中，又有太极整体之理。

但太极并没失去它的统一性。

四、“气”1．“气”与理的模式（1）如果存在于外界的只是“理”那么世界只是一个“形而上”的世界。

但是，我们的外部世界还有物质世界，这是由于在“气”之上还加上有“理”的模式。

（2）任何个别事物都是气的凝聚，但作为一类事物中的一分子，它不仅是气的一般性的凝聚，而是按照这类事物的理的模式而凝聚的。

第10章庄子及道家中之庄学一、庄子与楚人精神1．庄子庄子为宋人，然庄子之思想，实与楚人为近。

楚词，皆想像丰富，情思飘逸。

《庄子》书中，思想文体，皆极超旷。

2．庄子思想庄学对于传统的思想制度，皆持反对态度。

“剽剥儒墨”，而独推尊老聃。

《庄子·天下篇》虽不以老聃与庄周同派，而对于老聃则极致推崇。

盖宋与楚近，庄子一方面受楚人思想之影响，一方面受辩者思想之影响。

故能以辩者之辩论，述超旷恍惚之思，而自成一系统焉。

二、道、德、天1．道（1）道即天地万物所以生之总原理，有物即有道，故道“无所不在”也。

（2）道为天地万物所以生之总原理，故“自本自根”，无始无终而永存，天地万物皆依之生生不已也。

（3）道之作用，亦系自然的。

（4）道即天地万物所以生之总原理，此原理即表现于万物之中。

（5）道非事物，故可称之为“无”。

泰初有“无”，无即道也。

2．德（1）德者，得也；“物得以生谓之德”。

由此而言，则天地万物所以生之总原理，即名曰道；各物个体所以生之原理，即名曰德。

（2）惟因道德同是物之所以生之原理，所以老、庄书中，道德二字，并称列举。

三、变之哲学物之形体，非一成不变者。

依庄学所见，天地万物，无时不在变化中。

庄学亦变之哲学。

四、幸福1．幸福不须外求凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。

苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。

2．外求不为幸福政治上社会上各种制度，由庄学之观点观之，均只足以予人以痛苦。

盖物之性至不相同，一物有一物所认为之好，不必强同，亦不可强同。

物之不齐，宜即听其不齐，所谓以不齐齐之也。

一切政治上社会上之制度，皆定一好以为行为之标准，使人从之，此是强不齐以使之齐，爱之适所以害之也。

五、自由与平等1．庄子的社会政治哲学庄学中之社会政治哲学，主张绝对的自由，盖惟人皆有绝对的自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。

主张绝对的自由者，必主张绝对的平等，盖若承认人与人、物与物间，有若何彼善于此，或此善于彼者，则善者应改造不善者使归于善，而即亦不能主张凡物皆应有绝对的自由矣。

第1章中国哲学的精神一、哲学在中国文明中的地位1．哲学的概念哲学是对人生的系统的反思。

反思把人生作为思考的对象。

有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。

2．宗教与哲学（1）宗教也和人生相关联。

任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。

（2）中国人对待宗教的态度，是充满哲学意味的。

（3）中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。

他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值：在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

3．关于中国哲学（1）根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

（2）中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。

“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。

哲学是在后一个范畴之中的。

二、中国哲学的问题和它的精神1．两种对立的哲学就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。

（1）“出世”的哲学一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。

甚至抛弃生命。

唯有这样，才能得到最后的解脱。

（2）“入世”的哲学强调社会中的人际关系和人事。

这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。

（3）评价①站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。

②从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。

2．中国哲学是否是“入世的哲学”（1）从表面看，这种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关注政治和伦理道德。

因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。

中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。

作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。

在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。

他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。

同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。

他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。

书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。

在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。

他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。

此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。

他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。

在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。

他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。

通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。

中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。

同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。

中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

以下是一份关于冯友兰的读书笔记。

1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。

他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。