中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析

中国传统哲学的重要精神——“天人合一”思想中国传统哲学的重要精神——“天人合一”思想苏文龙摘要：中国传统哲学的“天人合一”思想是中国古代基本的宇宙观，包含着人与自然是不可分割的整体、重视生命价值，兼爱宇宙万物、人与自然和谐发展等思想内涵。

而且作为政治管理之法、理想的生存状态、超拔的道德境界及高远的审美境界而成为中国传统哲学的重要精神。

关键词: 中国传统哲学；天人合一；思想；和谐Abstract：The thought of "harmony between man and nature" in Chinese traditional philosophy is the basic concept of universe in ancient china,which includes that man and nature are inseparable,value life, love all things,harmonious development of man and nature.And as way to political management,ideal living condition,beyond the moral realm,Lofty aesthetic realm become the important spirit of Chinese traditional philosophy.Key Words:Chinese traditional philosophy;harmony between man and nature;thought;harmony“天人合一”思想是中国传统哲学的核心理念之一，也是中国传统文化的总特征。

它不但是儒家的基本概念，而且是一切其他思想体系，如道家、佛家、法家、阴阳家等的出发点和归宿点。

著名学者季羡林认为“这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想”。

河南省2025届高三12月联考语文试题考生注意 ：1本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：将学术分为哲学、文学(文艺)、自然科学、社会科学(或称人文科学),这是近现代的事情。 在中国，直到明清时代，学科的划分还不这样明确。清代学者将学术分为义理之学、考据之学与 词章之学。段玉裁在《序》中述戴震之言云：“有义理之学，有文章之学，有考核之学。 义理者文章考核之源也，熟乎义理，而后能考核、能文章。”段氏接着说：“后之儒者，划分义理、考 核、文章为三，区别不相通，其所为细已甚焉。”这就表示，分义理、考核、文章为三，不始于戴氏， 是多数学者的共同意见。戴、段二人所强调的是三者的联系。我们研究中国传统文化，特别是研究中国传统哲学，对于所谓义理之学、考据之学、词章之 学，都必须有较深的体会，否则是难以真正理解古代学术的真实意蕴的。从其内容来说，义理之 学即哲学，考据之学是史学的基础，词章之学属于文学。

传统的义理之学有一个特点，即重视思想与生活的统一，亦曰“知行合一”。所谓“学”,不仅 是知识，也是修养。王守仁说：“然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。”(《答罗 整庵少宰书》)所谓“讲之以身心”,即在身心修养上用功夫。我们想切实了解传统的义理之学， 也必须了解古代哲学家的身心修养。这种学风也带来一定的局限性，尤其是对自然哲学的研 究，总是将天道与人道联系起来，很少能对自然规律进行客观的探讨。但也表现了一定的优点， 即强调伦理思想上的言行一致。固然不乏“假道学”“伪君子”,但是真正称得上思想家的还是 “言顾行、行顾言”,有较高修养的。

讲义理之学者，有完全忽视考据的，如陆九渊；也有兼重考据的，如朱熹。朱熹对于考据是 有贡献的，但又往往不顾史实，凭空立说，如《大学章句》说：“右经一章，盖孔子之言而曾子述之； 其传十章，则曾子之意而门人记之也。”这都不过是“想当然耳”。清代学者，从顾炎武以来，特别重视考据，阐明了一些具有科学性的考据方法。关于清儒的考 据方法，梁启超在《清代学术概论》中有所论述，还是得其要领的，虽然梁氏自己的考据并不精细。宋明的义理之学的大部分内容已经过时了，当然还含有一些值得参照的理论观点。清儒的 考据之学也多偏陋之见，但确实取得了一定的成就。清儒关于古书的校勘、训诂的贡献，今日还 是必须传承下来的。

辨析“和而不同”“君子和而不同，小人同而不和”，孔子在《论语•子路》里说的这句话常被人引述。

但是，对这句话具体涵义的理解常有许多不同，甚至存在一些曲解，有必要进行一番辨析。

孔子说的“君子和而不同，小人同而不和”，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。

大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处;小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。

”然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释甚至明显曲解的情况。

曲解之一，对“不同”的性质不加区分，似乎无论什么样的“不同”都不影响保持“和”的关系。

从社会发展的角度说，如何由异质的“不同”而致“和”，才是需要认真思考并着力解决的问题。

曲解之二，似乎“和”是不需要原则的。

孔子所说的“和”，是在遵循礼制基础上的协调，是有原则的。

做人须有原则，须明辨是非，这是孔子的一贯主张，也适用于对“和”的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也”。

“和”诚可贵，但不能没有原则。

曲解之三，有意无意地把“同”与“和”对立起来。

“同”是“和”的必要条件之一。

就人际关系而言，如果毫无共同之处可言，要达到“和”是很难的。

孔子所反对的“同”，仅仅是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”。

因此，将“同”与“和”简单对立起来的认识是不正确的。

孔子所讲的“和而不同”，本有其使用范围与特定涵义，但许多人不把同质的“差异”与异质的“不同”加以区别，使人不能正视矛盾，影响问题的解决。

更有甚者，一些人随心所欲地引用“和而不同”来为自己的错误辩解，似乎一宣称“和而不同”就可以不受任何公理、道义的约束了，这显然是说不通的，实际上是对孔子这句话的曲解。

辨析“天人合一”“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

在自然界中，天地人三者是相应的。

《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。

中国哲学史引论：“中国哲学”辨析1.中国哲学的“中国”中国既是一个渐次扩展的地理概念，也是一个民族、文化的概念。

讲的是以地理为基础的文化概念的“中国”。

“中国”哲学，可以指“中国人”的哲学，也可以指“中国系”的哲学。

讲的主要是“中国系”的哲学。

中国哲学，可以指中国的一般哲学，也可以指中国的特殊哲学。

讲的是中国的一般哲学。

2.现代的“哲学”概念哲学是西方的概念。

据赫拉克利特所言，毕达戈拉斯第一个使用了philosophia的名称，并自称philosophos。

又，苏格拉底前，有智者（sophia），苏格拉底不喜欢普罗泰戈拉等人自称为智者，加了“爱”（philem），成了philosophia。

19世纪，日本人西周将Philosophy译为“哲学”；1896年前后，黄遵宪将其介绍到中国。

“中国古来并无与今所谓哲学意义完全相同的名称。

”（张岱年）德里达论“哲学”：（1）哲学本质上不是一般的思想，哲学与一种有限的历史相联系，与一种语言、一种古希腊的发明相联：它首先是一种古希腊的发明，其次经历了拉丁语与德语的“翻译”转化等等。

（2）当人们试图从严格的意义上去思考什么是哲学时，……从哲学中看到对所谓希腊语中的那个大写逻各斯的承认与臣服，这个逻各斯既是理性、话语、比例关系，又是计算和语言－－逻各斯意谓的是这一切－－它也指“聚集”：legein，也就是使聚集者。

（《书写与差异》，三联书店，2001,10页）罗素的定义哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。

它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。

（《西方哲学史》，商务印书馆，1963年，11页）中译名“哲学”的问题没有求真就不可能有科学，但是“真”本身并不是任何科学的对象，唯有一种智慧才研究它，那就是希腊人特别地创造出来的那种对于智慧的追求。