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慕课民族理论与政策章节测试一、填空题：1、南齐时代的道士顾欢，在《》中提到了民族概念。
答案：夷夏论2、1988年，费孝通先生提出了（）历史格局的理论，为民族概念的中国化提供了学理依据。
答案：中华民族多元一体3、：随着原始族群出现阶级分化，国家在的（）的废墟上建立。
答案：部落制度4、近代以前，西方没有民族概念，只有原始的（）概念。
答案：族群5、族性特征中的（）以历史事实为客观基础。
答案：历史渊源6、（）是人们共同体内部的情感纽带，是对民族共有精神家园的皈依。
答案：心理认同7、道教在佛教传入的前后形成于我国本土，奉春秋晚期思想家（）为教主。
答案：老子8、宗教的价值在于促使人性趋于完美，但宗教的形成和（）有着复杂的世俗背景，往往使得宗教功能作用也趋向复杂。
答案：传播9、宗教信徒们坚信在我们生活的物质世界之外，存在着（）的神秘世界。
答案：超自然10、1986年将（）改为毛南族。
11、答案：毛难族二、单选题：1、斯大林在（）中提出了完整的马克思主义民族定义。
选项：A：《神圣家族——或对批判的批判所作的批判》B：《论犹太人问题》C：《马克思主义与民族问题》D：《崩得在党内的地位》答案：《马克思主义与民族问题》2、一般来说，最初民族形成于选项：A：封建主义社会B：资本主义社会C：奴隶制社会D：原始社会崩溃，氏族、部落瓦解时期答案：原始社会崩溃，氏族、部落瓦解时期3、清代的《嘉庆会典》中曾经把全国的民族构成以"户"的形式分类为选项：A：20种B：15种C：10种D：8种答案：15种4、1953年第一次人口普查时，全国汇总登记的民族名称多达（）多个，其中仅云南省就达200多个。
选项：A：320B：260C：400D：460答案：4005、1979年，居住在云南西双版纳的（）经识别后得到确认。
至此，自新中国建立以来，陆续确认了55个少数民族。
选项：A：基诺族B：佤族C：傣族D：景颇族答案：基诺族三、多选题：1、侧重于从民族的社会属性上划分，可以将民族划分为选项：A：现代民族B：奴隶制民族、封建主义民族C：古代民族D：近代民族E：资本主义民族、社会主义民族答案：奴隶制民族、封建主义民族;资本主义民族、社会主义民族2、我国民族识别的依据是选项：A：族体名称B：民族意愿C：民族特征D：民族关系E：民族源流答案：民族意愿;民族特征;民族源流3、两千多年前，中原民族和边疆少数民族的关系特点有哪些？选项：A：语言不通B：衣着不同C：居住不同D：饮食不同答案：语言不通;衣着不同;居住不同;饮食不同4、漫长的原始社会中人类活动的特点有以下哪些？选项：A：人人平等B：阶级分化C：聚族而居D：贫富分化答案：人人平等;聚族而居5、中华民族多元一体历史格局可以用以下哪些词语来解释？选项：A：你中有我、我中有你B：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同C：团结共进，繁荣发展D：族中有族、层叠相依答案：你中有我、我中有你;族中有族、层叠相依四、判断题：1、族体渊源也就是共同族源，是指组成一个民族的人们共同具有氏族、部落等起源的共同性或同源性。
民族社会学复习资料一、名词解释：1、族群意识：族群成员之间建立相互认同、确认自身身份及划分族群“边界”的重要因素，它随着内部、外部条件的变化而变化，同时维系着族群的制度。
2、民族主义：是近代工业化过程中出现在欧洲的意识形态，即将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。
3、族群分层：是在传统社会分层理论中引进了“族群”的因素,分析对象是不同族群集团间由于结构性差异所引起的不平等，目的在于考察一个社会的“社会分层”结构当中是否含有一定程度的族群背景，社会不平等是否在一定程度上反映的是族群间的不平等,各族群成员是否存在相同的社会流动机会。
4、民族国家：在资本主义发展的历史时期建立与新的生产力和生产关系相适应的新的政治实体形式的需要下，产生的民族概念,并趋向于政治权利,使民族与国家紧密联系,形成民族国家.5、文化多元：美国社会学家戈登提出,是在全体国民保持其政治一体的前提下，允许多种文化的同时存在,允许某族群保留自己的文化传统，但不阻碍他文化发展的一种格局.即多种文化共同发展 .6、内部殖民主义:指中央政权对国内一些地区采取与殖民主义相似的统治形式。
由发达族群控制的中央政府，可以把少数族群居住地区当作“殖民地"来对待，使“核心地区”对“边远地区"在政治上进行控制,在经济上进行掠夺。
二、简答1、简述中华民族多元一体格局答：(1)这个多元一体格局有一个凝聚力的核心，就是华夏集团和后来的汉族地区,“形成了一个点线结合、东密西疏的网络，这个网络正是多元一体格局的骨架”；（2)相当部分的少数从事畜牧业，汉族以农业为主形成内容不同但相互补充的经济类型；(3）“汉语已经逐渐成为共同的通用语言”;（4）汉族的农业经济是形成汉族凝聚力的主要来源;（5）各民族之间在人口规模上大小悬殊；（6）中华民族成为“一体”是一个逐渐发展的过程,先有各地区的“初级统一体”,有形成北牧南农的大一体，最后以汉族为核心汇成一个“大一统”的格局。
概念背景英文ethnic group一词，在20世纪70年代末被国内民族学界引入并使用，起初译为“ 民族群体”，后逐步采纳台湾学者的译法，即“族群”。
我国的民族学研究长期受前苏联影响，对西方民族学、人类学理论借鉴较少，缺乏对外理论交流，因而不仅研究方法单一，而且理论陈旧。
客观上讲，族群这一概念及其相关理论的引入，对中国民族学界产生了强烈反响，为中国民族学研究开辟了一个崭新的视角，学界对此的关注也与日俱增。
英文ethnic group一词，表示具有语言、种族、文化和宗教特点的人们共同体。
关于族群的定义，数量繁多，表述各异。
马戎(1996)曾不完全地查阅英文文献，发现至少有20多种不同的关于族群的定义；郝时远(2002a)也列出了20种关于族群的定义。
这里简要介绍几种影响较大的定义。
——马克斯·韦伯的定义：“某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，这种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群”(蒋立松，2002)。
——挪威人类学家弗雷德里克·巴斯在其著名的《族群与边界》一书的序言中谈到，族群这个名称在人类学著作中一般理解为用以指这样一个群体：(1)生物上具有极强的自我延续性；(2)分享基本的文化价值，以实现文化形式上的统一；(3)形成交流和互动的领域；(4)具有自我认同和他人认同的成员资格，以形成一种与其他具有同一秩序的类型不同的类型(弗雷德里克·巴斯著，高崇译，1999)。
——哈佛大学的N·格拉泽和D·P·莫尼汉归纳了一些学者的讨论，并将族群定义为：是指一个较大的文化和社会体系中具有自身文化特质的一种群体；其中最显著的特质就是这一群体具有的宗教的、语言的、习俗的特征，以及其成员或祖先所共有的体质的、民族的、地理的起源(Nathan Glazer & Daniel P.Moynihan,1975)。
《民族理论和民族政策》测试A一单选1.谁认为造成民族的根本原因在于自然力,其中最大的力是血统,其次是生活,第三大的力是语言,第四个力是宗教,第五个力是风俗习惯。
A. 孙中山B.梁启超 C.顾欢 D.斯大林2. 到目前为止，我国少数民族自治地方的数量是（）A.124个B.155个C.125个D.145个3马克思主义民族的定义是谁提出来的A. 孙中山B.马克思C.恩格斯D.斯大林4列宁指出：“谁没有陷入民族主义偏见的泥坑，谁就不能不看到资本主义同化民族这一过程包含着极大的历史进步作用。
”，又指出无产阶级“欢迎民族的任何同化，只要它不是借助于暴力或特权进行的”这说明（）A. 民族融合是一个过程B.民族自然同化是有利于民族的交往和接近的历史发展中的进步现象。
C.民族强迫同化可以使原先比较落后的民族溶化到文明发展程度较高的民族里，所以我们应该提倡人为的加快民族同化。
D.任何民族同化都有利于历史的发展。
5.关于民族问题的说法错误的是（）A.长期性 B.重要性C.复杂性 C.简单性6我们学习和研究民族理论与民族政策后，要树立正确的（）民族观A. 马克思主义B.国际主义C.民族主义D.资本主义7、氏族与民族的根本区别是A、经济关系B、血缘关系C、地域关系D、利益关系8最初民族形成的标志是（）A.部落联盟的建立 B.国家的产生C.第一次社会大分工9我国成立最早的自治区是（）A.广西壮族自治区 B.内蒙古自治区C.宁夏回族自治区 D.西藏自治区10马克思、恩格斯指出：“古往今来每个民族都在某些方面优越于其他民族。
”列宁指出：“谁不承认和不坚持民族平等和语言平等，不同各种民族压迫或不平等作斗争，谁就不是马克思主义者。
”这两段话说明了（）A．各民族之间存在优劣差别 B．只有承认和坚持语言平等，才能消除民族压迫或不平等的根源 C．坚持民族平等是正确处理民族关系的基础 D．只要同民族分裂分子作斗争，就是真正的马克思主义者11各民族都有自己的特点和优点，都是人类物质财富和精神财富的创造者，都对人类社会历史的发展作出了贡献。
名词解释:1.民族:是人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体。
2.民族问题:基于民族差别、民族矛盾而引起的以民族关系为主，与民族发展相关的社会问题。
3.民族权力:4.民族利益:5.民族观:是人们对民族和民族问题的看法以及解决民族问题的纲领和政策。
6.民族同化:是指民族在自身发展和社会交往过程中，失去自己民族的特征接受别的民族的特征，变成别的民族组成部分的社会现象和社会过程。
7.民族自然同化:是指不同民族在长期的交往相处中，在生产、生活、文化等各个方面互相影响下，一方民族在完全自然的、自愿的情况下接受另一方民族的特征，改变自己民族的特征而变成另一方民族的现象。
8.民族强迫同化:就是用强制手段，即凭借暴力和特权来实现民族同类话的社会现象；是民族同化主题对被同化民族的不平等强制，对被同化民族的征服及对其特征的消灭。
9.民族分化：是指一民族的某些部分从原属民族实体中分化出来的现象。
10.民族融合：是指世界上一切民族的民族特征，在经过长期的共同性增长的基础上融为一体民族差别最终消失。
11.民族消亡：是指世界各民族经过民族融合，实现民族大同，民族实体作为客观存在自行消失的现象。
12.民族区域自治：即在中华人民共和国领土范围内，在中央政府集中统一领导下，遵循国家宪法的规定，以各少数民族聚居区为基础，建立自治地方，设立自治机关，行使自治权力，享有当家作主，管理本民族内部事务的自治制度。
它是马克思主义民族理论与中国实际情况相结合的产物。
13.自治地方：是在少数民族聚居的地区建立起来的一级国家行政单位。
14.自治机关的自治权：是指民族自治地方的人民代表大会和人民政府，根据本民族、本地区的情况和特点，依照有关法律自主的管理本民族、本地区的内部事务的权利。
15.民族平等：是指不同民族在相互联系交往中，处于同等地位，具有同样的权利；各民族在社会生活的各方面的地位、权利、利益的平等16.民族团结：是指不同民族为了共同的利益和目标在自愿和平等的基础上的联合，是马克思主义处理民族问题的根本原则之一，是我国社会主义民族关系的另一特征。
一、名词解释1.原生论：1)原生论也被称为根基论、基要论。
2)原生论缘起于这样一个问题的反思：族群问题为什么如此难化解。
关注以下事实：族籍一般是根据人们的出身来推定的，族群构建在人们对于他们具有共同世系或起源的信念上，人们大都仅挑选那些能够反映其世系和起源的文化特质来做自己的族界标志。
持这种观点的人认为，族群认同是亲属认同的一种延伸或隐喻，它是人性中某种非理性的原生情感的外化，或某种根植于自私基因中的生物学理性的表现。
族群认知是与生俱来的，不是来自于互动中的某种必要性。
族群认同和族群意识源发自人们的原生情感，这种情感自在自束、难以名状、力量强大，主要是精神性象征性的，很难将这一情感归因于社会互动的某种必要性（是先于经验的，指导经验的）。
3)一般认为原生论可以区分为两个流派：文化历史学派和社会生物学派。
最早可追溯到F·滕尼斯，代表人物有历史文化学派的格尔茨、社会生物学派的范登伯格。
a.文化历史学派：格尔茨认为①原生情感是一种具有巨大力量却又难以名状的情感与力量，它是精神的，意义的，不是工具的，不源于经验，也不源于互动中的某种必要性，它与公民情感/纽带在构建中自有张力。
②偏重于分析人们偏重于分析附着于自己历史和文化上的原生情感或赋予历史和文化的象征意义，以及这种原生情感在现代国家政治生活中的作用。
b.社会生物学派：范登博格借生物学概念，①族群认同是一种植根于人类基因中的生物学理性的外化或表达。
②那些不能反映人们生物学联系的体质和文化特征并没有种族和族群区分意义，只有构成生物学差异的体征差异才应被看成文化差异。
③通婚是维系族群十分重要的手段。
④而且族群认同是具有场景拆合性的，这种拆合和伸缩逻辑所反映的也正是基因不断追求包容性适存的表现，他认为人类的这种生物性必须被抑制。
2.工具论：1)工具论于60年代兴起，又被称作场景论。
2)持这种观点的学者认为①人具有理性，无时不在算计，族群认同产生于权力对峙之中；②族籍不过是人们追逐集体利益而操弄的一种工具利益的工具，只要能增进利益，族群纽带就会有巨大的感召力③族籍不是原生的，不可或缺的，它在追逐、优化利益的过程中，由政治、经济等互动场景的变换来决定，事实上不时被职业、阶级、乡籍、性别等身份替换，具有情景商榷性。
3)代表人物为克莱德·米切尔（Clyde Mitchell）、阿伯纳·科恩（Abner Cohen）、保罗·布拉斯（Paul Brass）。
a.科恩：①对粘合理论进行批评：部落冲突是在新兴政治框架中生成的新冲突，而不是回潮。
②族群是追逐集体利益的工具，族籍之所以重要是因为它可以被当作争取权力和资源的有效工具，认为传统的政治、经济原因远比传统本身重要。
③族群是非正式的利益群体组织，可以缓解正式组织给人们带来的疏离感。
b.米切尔：身份认同在社会中具有场景性，是多重的、可替代的。
（跨越部落的阶级认同增强、劳资斗争中所表现出来的族界超越）c.保罗认为族群能否成为共同体取决于社会精英的利益和抱负，因为族群不过是社会精英们的利益斗争工具。
3.共同文化说：见讲义4.斯大林民族定义：民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。
5.辩证阐释理论：1)由C.keyes提出，族籍是根据人们对其世系所作的文化解释，所谓的原生关系是根据既定事实确定的，民族文化特征常常是那些能够反映区分人们世系的文化特质。
2)世系是社会文化的构建，不同场景下人们赋予世系的政治和经济意义可能是不同的。
3)族群认同的工具性并非唯一身份认同。
人们对于世系族籍的追溯是可伸缩的，它们之所以重要是因为被赋予一定的社会功能。
族群认同有其自身的逻辑与象征功能。
二、简答题1.族群与民族概念上的区别1)族群可以泛指存在于一切社会发展阶段上的“民族”，同时泛指任何形式的“民族体”和“民族社会机体”，民族仅限指“现代民族”即斯大林所说的在资本主义上升时期四个共同的民族、“现代民族社会机体”。
2)“族群”作为一种在交往互动中自认为或被认为拥有共同世系、起源从而也具有共同文化特征的人群范畴。
认同是最重要的条件。
民族是生活于同一部法律之下，有同一政府代表的人群，是被政治主权化、制度化和领土化的族群，是一个政治单位。
3)族群是人群范畴，民族不仅是一种人群范畴，而且还是一种人们共同体。
它一般是指那些具有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化往往要以一定的共同地域和共同社会经济联系为前提。
4)据勃罗姆列伊的ethnos理论：①族群的民族体，即拥有共同的族称、文化、世系的群体，其主要构成要素为民族要素。
民族学群体，即民族学家根据所观察的客观事实、根据不同的文化要素所区分出来的群体，但当地人未必认同这种分类，未必有相当的族称和民族意识。
当地人的分类是一种主观真实。
民族社会机体，不仅有民族要素，还有社会要素，如地域、经济生活、社会组织制度等，具有不同的社会形态，其中就有现代民族社会机体。
（构成一个民族的要素并不是社会经济要素，主要是称之为民族要素的族称和意识。
构成社会体的要素主要是劳动生产分配的制度、社会经济要素。
一个民族体可以变为一个民族社会机体，同一个民族体可能经历不同的社会形态，组成不同的民族社会机体，从而使其多样，因此斯大林所说的民族只是一个现代民族社会机体。
）5)两者的政治含义不同：过去，族群专指“他者”，或一个较大社会中的少数民族的含义，而民族没有这种含义。
在今天，民族往往指那些一伙的国家主权、或在一个国家政治-经济权力结构中已获得某种政治地位的族群，或具有某种政治自觉和要求的族群。
而族群ethnic group，ethnicity没有这种较为明确的政治含义，在Abner Cohen看来，族群基本上是一种非正式的组织，尚未成为一个国家内部的正式政治-经济权力构架中的一个组成部分。
族群→非正式组织→对人不对事，人与人之间交往人情化、熟人社会。
非正式交往（血缘、亲属）/民族→正式组织→对事不对人，非人情化。
疏离感（政党、企业等）2.民族构成三层次论/民族特征三层次说1)80年代，随着斯大林逝世，苏联的民族理论也产生了变化，ethnos理论取代了四个共同。
代表人物为勃罗姆列伊，他提出了三层次说。
2)三个层次为：a.民族的形成条件：共同地域和经济生活↓形成b.民族的区分单位：共同的文化特征c.民族的基本构成要素：民族自我意识和族称（族体中最稳定特征为族称和认同，族称和认同是构筑在共同文化特征之上的）3)他认为共同地域、共同的经济生活产生了共同的文化，而共同认同的族称又是构建于共同的文化之上的，且它是相对稳定的，其延续不必须要前两个层次的存在。
只要族称和认同形成，它便可脱离共同文化特征、共同地域而存在。
三、简述题1.巴特族界/互动理论的主要论点1)60年代中期，巴特编《族籍与族界》，将族群等概念引入人类学的视角。
2)巴特对“共同文化说”有一个彻底的批判和清算。
①认为文化说将族群研究变成了族群文化特质清单的罗列研究，无视被识别者自身的分类和成见，忽视生成族界的社会学原因，将族界与族标混为一谈。
把族群关系研究变成族群文化史研究，把族群当做是可以由民族学家观察其展示出的文化特质加以客观识别的群体。
②把外在的文化差异和内在的文化价值取向差异混为一谈。
同一族群的生计方式可以是不同的，由环境原因造成的文化差别有异于由社会造成的文化差异。
3)巴特的主要论点①认为族群并不是文化的承载和区分单位，而是人们在交往和互动过程中生成和维系的一种排斥和包容性的社会组织。
自我认定的归属和被别人认定的归属是族群最重要的区分特征。
所谓的族属是根据一个人的出身和背景来推定的基本身份归属，只要人们在互动中保持族群认同，就必然产生认辨其成员的标准和标志其族界的方式，所以外在的文化特征不过是族界维系的牵涉或结果。
②族界是社会的，生成于交往互动中，而不是缺乏交流互动造成的。
族界并非阻碍了交往互动，相反它组织、沟通、结构了人们的互动，而且形成了族群间的依存与共生。
③族群认同与族界与那些在社会互动中具有重要意义的文化差异有关联，但这并不意味着两者是必然吻合的，它们之间的关系并不是协变的。
文化和社会组织方式的变化必然带来族界变化，族界可以跨越文化、社会、经济、生态区分单位得以存在和维持。
4)影响：是族群理论的一个拐点。
族群并不是在地域，经济和社会隔绝状态下形成的文化承载和区分单位，而是一种人们在社会交往互动中生成的社会关系和组织。
应从人们互动中存在的不同文化之间的共生关系和社会整合必要性来理解族群认同和族界的生成、维持。
5)巴特的族群理论也存在问题，首先，其陷入了功能主义的循环论，把结果看成了事件发生的原因。
其次，忽视了互动中不对称的权利关系，忽视了剥削与压迫。
最后，忽视了族群认同的象征意义，过于看重物质，忽视了文化、精神意识上的象征意义。
附：意识形态构建论1)由布莱克特·威廉姆斯提出，也被称为民族国家构建论。
2)这是布莱克特对工具论和辩证阐释论做出批判后提出的，他认为资源、权利甚至社会意义的分配都由现代国家以及相关的意识形态决定的，主要观点有：a.民族国家构建是在异质现实中所做出的同质化构建。
b.少数民族是在这种同质化建设中被构建出来的他者。
c.民族国家-族群与社会阶层相互嫁接，即族群划分自然成了社会阶层的划分。
3)布莱克特认为，这种意识形态下形成的民族问题对少数民族和国家都带来巨大的困扰，所以只有从意识形态上对国家基本政治领域加以改革，方可解决这种困扰。
