论《呼啸山庄》中希斯克利夫与凯瑟琳之爱
- 格式：pdf
- 大小：171.45 KB
- 文档页数：3
第２３卷第４期 Ｖｏ１．２３ ＮＯ．４ 周口师范学院学报 ． Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｏｕｋｏｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ２００６年７月 Ｊｕ１．２００６
论《呼啸山庄》中希斯克利夫与凯瑟琳之爱
许 森 ，别、中明
（１．周口师范学院公外部；２．周口职业技术学院英语系，河南周口４６６００１）
摘要：文章从原型分析的角度，对《呼啸山庄》中希斯克刹夫、凯瑟琳之爱与希腊神话中描述的爱的原型进行对
比研究，指出他们的爱是古老的爱的原型之再现；《呼啸山庄》的成功既归因于艾米莉敏感的心灵和高度的创造性，又
归因于民族集体无意识。借此试图探索《呼啸山庄》与人类文学的联系。 关键词：《呼啸山庄》；爱；原型批评；无意识
中图分类号：１０７４．５６１ 文献标识码： Ａ 文章编号： １６７１—９４７６（２００６）０４—００３４一Ｏ２
《呼啸山庄》（Ｗｕｔｈｅｒｉｎｇ Ｈｅｉｇｈｔｓ）是１９世纪英
国著名女作家艾米莉·勃朗特的代表作，也是世界
文学园地中的一朵奇葩。女作家独特的性格和生活
经历，作品中极具个性的人物塑造、环境刻画和情节
构造，使《呼啸山庄》具有了永恒的艺术魅力。一个
多世纪以来，它一直被世界各国的学者多方面、多角
度地研究与探讨，得到多种诠释。本文采用原型批
评理论，对《呼啸山庄》中男女主人公的爱与希腊神
话中的爱进行对比研究，提出了一些新的看法。
《呼啸山庄》中，希斯克利夫与凯瑟琳之间深沉、
激烈而狂热的爱情，一直是人们研究的主要话题。
希斯克利夫原是一个流浪街头的弃儿，八九岁
时被呼啸山庄的老恩肖先生收养［】］。在庄园里，他
受到了以老恩肖之子亨德莱为首的人们的敌视、欺
负、折磨与侮辱，却与老恩肖之女凯瑟琳关系密切。
恩肖夫妇去世后，凯瑟琳的哥哥亨德莱成为一家之
主，他开始虐待希斯克利夫，剥夺了他受教育的权
利，并把他打人社会的最底层，贬为仆人和奴隶。而
凯瑟琳不顾哥哥的万般责难，仍然把自己学到的知
识教给他，一有空就跟他溜到荒原上尽情地玩。管
家纳莉说：“他们（希斯克利夫与凯瑟琳）最大的乐趣
就是俩人一块儿一大早就奔到荒原上玩一整天，至
于事后的惩罚变得无非是让他们好笑的事罢
了。”［２ 在对压迫的共同对抗中，希斯克利夫与凯
瑟琳结为同盟，保持着精神上的高度契合。他们情 感的纽带也越系越紧，直到最后不可分离。而他们
之间的情感纽带是在无意识中形成的，甚至连他们
自己都没有意识到，直到一切的变故发生之后。
凯瑟琳十分真挚地爱着希斯克利夫，但现实是
无情的，一贫如洗的孤儿希斯克利夫无法给她以生
活的基本保障。“如果希斯克利夫和我结婚，我们就
得作乞丐吗？而如果我嫁给林顿，我就能帮助希斯
克利夫高升，并且把他安放在我哥哥无权过问的地
方。－［ｚ］７ｚ凯瑟琳面对着的，不仅是希斯克利夫与林
顿之间、呼啸山庄与画眉田庄之间的选择，也是理想
与现实、自然与文明之间的选择，最终后者战胜了前
者，凯瑟琳离开了呼啸山庄，离开了她深爱着的希斯
克利夫，嫁给了埃德加·林顿。她曾幻想借林顿家
的富有来“帮助希斯克利夫高升”，使他摆脱亨德莱
的统治，以达到与她所属的阶级平起平坐的地位，可
结果却令人心碎：远离呼啸山庄和荒原使她迷失了
自我，而希斯克利夫的出走更带走了她的欢乐之源。
对希斯克利夫而言，亨德莱的种种虐待他都可
以忍受，但凯瑟琳出乎意料的背弃却使他心碎欲裂，
只好愤而出走。出走时，他想从此不再见凯瑟琳，开
始自己的新生活。然而经年的分离不仅没有淡化，
反而加深了他对凯瑟琳的思念与渴求，如同一个灵
魂的两半，失去了另一半，他们就再也找不到完整的
自己。为了不再迷失，为了与自己灵魂的另一半重
聚，希斯克利夫不得不重回呼啸山庄——他与凯瑟
收稿日期：２００６—０２—１０；修回日期：２００６一Ｏ５一Ｏ４ 作者简介：１．许 淼（１９７９一），女，河南太康人，周口师范学院公外部助教，研究方向为外国文学；２．孙中明（１９７２一），
男。河南西华人，周口职业技术学院英语系助教，研究方向为外国文学。
维普资讯 http://www.cqvip.com 第４期 许 淼，等：论《呼啸山庄》中希斯克利夫与凯瑟琳之爱 ３５
琳共有的世界。一见面，他们就马上“完全沉醉在共
同的快乐鬯，再感 到什么窘迫了”ｌ２ＩＨ 。
但以林顿为代表的世俗的社会道德却容不下希
斯克利夫与凯瑟琳的灵魂之恋。所有的人，包括管
家纳莉在内，都把他们的相互吸引看作是违背伦理
的事，从而千方百计加以阻挠。林顿逼迫凯瑟琳在
他与希斯克利夫之间作出选择，其实，凯瑟琳早就有
了自己的选择：林顿是世俗的丈夫，希斯克利夫却是
灵魂之恋。林顿无论如何也不理解这一点，他的逼
迫把凯瑟琳推入了绝望之境。在不能两全的情况
下，她选择了死亡，以此来达到身体与灵魂的彻底自
由，重新回到呼啸山庄和荒原的世界。
把死作为解放自己唯一出路的凯瑟琳，在面临
死亡之时没有丝毫的恐惧，她唯一惧怕的是死亡会
阻碍她与希斯克利夫的结合。希斯克利夫也面临着
同样的恐惧，他一句安慰的话也没给凯瑟琳：“……
贫贱、耻辱、死亡——不管上帝还是恶魔能怎样折磨
人，可别想把我们俩拆开！我并没有弄碎你的心
——是你自己把心弄碎了：揉碎了你的心，把我的心
也揉碎了。我是强壮一些，因此格外地苦！我想活
下去吗？这叫什么生活呢？当你——啊，天哪！难
道你愿意活着吗，当你的灵魂已进入了坟墓？”Ｌ２ｌＪｌ他
的确如此，凯瑟琳死后，希斯克利夫成了一个灵
魂不全的人，成了一股摧毁一切的复仇的力量。他
努力破坏曾阻碍他们结合的一切，从呼啸山庄到画
眉山庄到两个山庄的下一代。然而，报复并未给他
带来预期的快乐。整整１８年，凯瑟琳不散的阴魂折
磨着、呼唤着他，日日夜夜，从未间断。直到一天，他
用血淋淋的手指挖掘坟地，打开凯瑟琳的棺木，才一
下明白了自己１８年来痛苦挣扎的根源——没有跟
自己灵魂的另一半真正结合；明白了自己的归宿是
与凯瑟琳一起躺在墓穴中，从肉体到灵魂彻底地融
为一体，只有这样，他以及凯瑟琳飘荡的孤魂才可以
得到安宁。
一旦决定要离开那个世俗的世界，他放弃了复
仇，放弃了 切，并且开始绝食。他整日情绪亢奋，
夜夜激动地在荒原上行走。在绝食４天之后，他愉
快地踏上了死亡之旅，死在小时候与凯瑟琳一起睡
过的橡木床上，眼睛里显出一种“可怕的、活人似的
狂喜的凝视” ｊ。这表明他终于实现了毕生的渴求
——与自己灵魂的另一半重新结合在一起。
由此我们看到，在《呼啸山庄》中女作家艾米莉
塑造了两个充满叛逆精神的人物形象——希斯克利
夫和凯瑟琳。在对压迫的共同反抗中，他们结为同
盟，保持着精神上的高度契合，维系着彼此完整的自 我；而凯瑟琳对爱情的背叛又使他们相继迷失了真
正的自我；继而自我分裂的痛苦又使他们踏上了追
寻自我的艰苦历程；最后，在死神的拥抱中，他们的
自我得以复归，重返最初的和谐。
原型批评理论认为，各国各个历史时期的文学
作品尤其是小作品，都能从该国或该民族的最初神
话作品中找到其相关的神话母题。《呼啸山庄》中男
女主人公童年相嬉，成人相离，死后相聚。这一故事
情节，恰恰印证了希腊神话中始原人之爱这一神话
母题。
在希腊神话中，最初的人是圆形的，“它有四只
手，四只脚，一个脑袋，一个脖子上有两张一模一样
的脸，其他的身体部件也是这样成双的”ｌ１ 。他们
可以像现代人这样行走，想跑快就像不倒翁一样在
地上滚。他们力大无比，非常骄傲，野心勃勃地向众
神发动了进攻。众神被激怒了，商议惩治他们，是宙
斯找到了惩治的办法：“我们把他们劈为两半，一方
面使他们更弱小，另一方面可以有更多人为我们服
务。”于是始原人都被劈成了两半。被劈以后，始原
人的一半总是寻觅着从前与自己连成一体的另一
半，当碰到自己的另一半时，他们就拥抱在一起，怎
么也不分开，不吃不喝直到死去……
对于这个神话，柏拉图作了如下诠释：“爱植根
于人类的古老由此可见一斑，它带领我们重返原始
状态。努力合二为一，愈合人的裂痕。每个人都只
是整体的一半，而且总是追寻着自己的另一
半。” ｌＪ３ 二千年后，分析心理学家荣格赋予这个老
观念以新的生命力，认为这种追求一体和完整的欲
望和过程是一个爱的原型模式，是人类漫长发展史
中宝贵的精神产品之一Ｌ５］。它沉淀在每一个正常人
的无意识之中，在不同的时期和不同的文化中得以
反复重现。实际上，无论在东方还是西方，它都是人
类文学描述爱的主题最基本的形式。
在《呼啸山庄》中，希斯克利夫与凯瑟琳的爱就
是对这种爱的原型的最好重现。我们可以把希斯克
利夫和凯瑟琳看作始原人的变体，分别代表始原人
被劈开的两半；而亨德莱、约瑟夫、林顿及他们所代
表的社会道德力量可以被看作是宙斯的变体。与
始原人一样，希斯克利夫和凯瑟琳原本共有一个灵
魂，一个自由的、不受任何束缚的灵魂，在荒原上过
着狂野的、无忧无虑的生活。正如凯瑟琳所说：“我
就是希斯克利夫！他永远地在我心里。他并不是作
为一种乐趣，却是作为我自己本身而存在。” ” 因
此，从某种意义上说，凯瑟琳就是希斯克利夫。。 他们
蔑视所有的权威、宗教以及世俗的一切，（下转第４Ｏ页）
维普资讯 http://www.cqvip.com
