黄俊杰：思想史原典讲义

【中國思想史原典導讀】課程大綱 課程資訊 課程名稱 中國思想史原典導讀 開課學期 98學年度 第2學期

開課系所 文學院 歷史學系所 授課教師 黃俊傑 課程編號 班次 學分 2

全/半年 半年 必/選修 選修 上課時間 星期一 下午 3:30－5:10

上課地點 人文社會高等研究院會議室（國發所大樓1F）

備註 歷史系所選修課，開放作為「經典人文學程」々 總人數限制〆20人。 課程網頁 http://huang.cc.ntu.edu.tw

課程綱要

課程概述 本課程選讀之中國思想史原典起自上古迄於明代，就中國思想史之重要典籍中擇其重要者，深入解讀，並在課堂參與討論。

課程目標 本課程之目的在引導修課同學閱讀中國思想史原典，以提升解讀原典之能力，奠定將來進行中國思想史研究之基礎。

課程要求 1. 研讀每週指定之閱讀作業 2. 出席上課並參與討論 3. 撰寫報告乙篇（約3000字）

教材 陳榮捷編〆《中國哲學文獻選編》共二冊（台北〆巨流圖書公司，1993） 評量方式 1、出席上課與討論 50%

2、報告__________ 50% 合計 100% 「中國思想史原典導讀」課程進度 週次 日期 單元主題 1 2/22 導論 2 3/1 孔子與孟子 3 3/8 《大學》、《中庸》、荀子 4 3/15 老子與莊子 5 3/22 法家 6 3/29 《易經》 7 4/5 民族掃墓節放假 8 4/12 漢代儒學〆董仲舒 9 4/19 新道家 10 4/26 僧肇 11 5/3 華嚴宗 12 5/10 禪宗 13 5/17 韓愈和李翱 14 5/24 張載 15 5/31 二程 16 6/7 陸象山 17 6/14 朱子 18 6/21 王陽明 課程大綱 1. 導論〆 《選編》，頁31〆「天生蒸民...生仲山甫」々頁32〆「維天之命...曾孫篤之」々頁35〆「惟十有三祀...六曰弱」。

問題〆 1. 中國古代文化中的「人文主義」有何特徵〇 2. 試就《詩經〄烝民》、《尚書〄洪範》探討中國「天人合一」思想。

2. 孔子與孟子〆 《選編》，頁53〆「學而時習之」々頁67〆「吾道一以貫之」々頁90〆「克己復禮」章々頁101〆「吾黨有直躬者」々頁137-8〆「敢問夫子之不動心，...而又害之」々頁〆151-2「萬章曰...此之謂也」。

問題〆 1. 試討論《論語》「學而時習之」、「吾道一以貫之」、「吾黨有直躬者」、「克己復禮」之涵義。

2. 孟子與告子「不動心」的差別為何〇孟子說〆「不得於言，勿求於心々不得於心，勿求於氣」如何解釋〇何以說「不得於心，勿求於氣，可々不得於言，勿求於心，不可〇」

3. 「氣」與「浩然之氣」有何區別〇「心」與「氣」之關係為何〇孟子如何「養氣」〇

4. 「言」的性質為何〇何謂「知言」〇「知言」與「養氣」的關係為何〇何謂「集義」〇「知言」先於「集義」（或養氣）（朱子）〇或「集義」先於「知言」（陽明）〇

5. 堯舜形象在孔孟思想中經歷了何種變化〇孔孟的堯舜論述有何相異之處〇

3. 《大學》、《中庸》、荀子〆 《選編》，頁166-170〆「大學之道...近而忽之也。」々頁181-197〆《中庸》全文々頁203-4〆「天行有常...而自為守道也。」（《荀子〃天論》）々頁212〆「天之性善...其善者偽也。」（《荀子〃性惡》）。 問題〆 1. 孔、孟、荀之身心觀各有何特色〇

2. 討論先秦儒家（尤其是《大學》）「慎獨」概念之涵義及其思想史意義。 3. 討論《荀子〃天論》中的天人關係。 4. 討論荀子的人性觀。

4. 老子與莊子〆 《選編》，頁227-247，《老子》全文々頁271-272〆「知天之所為，...是之謂真人。」（《莊子〃大宗師》）々頁288〆「天道運而無所積...謂之天樂。」（《莊子〃天道》）々。

問題〆 1. 莊子的「真人」與儒家的「聖人」有何差異〇

2. 討論莊子思想中的理想聖王。 3. 儒道兩家皆好以水之意象為喻，兩家之隱喻思維方式各有何差異〇各有何特色〇

5. 法家〆 《選編》，頁345〆「世之顯學，...必然之道。」（《韓非子〃顯學》）々頁〆351「道者，萬物之所然也...非常道也」（《韓非子〃解老》）。 問題〆 1. 「勢」的概念在先秦法家（陳書，頁345）及古代思想史中之發展〇 (1)作為政治學概念的「勢」（《韓非子》）。 (2)作為軍事學概念的「勢」（《孫子》）。 (3)「勢」與「時間」概念的結合→「時勢」。 (4)「勢」與「空間」概念的結合→「形勢」。

2. 「道」在法家（陳書，頁351）及先秦諸子（特別是老莊）思想中的內涵與異同〇 (1)「道」與「理」的差別何在〇 (2)本體論意義的「道」。 (3)現象界意義的「道」。

3. 太史公曰〆「韓非之學，蓋歸其本於黃老」，其說應如何理解〇試申論之。 6. 《易經》〆 《選編》，頁356〆「文言曰〆...奉天時」（《易〃乾卦》）々頁357-8〆「第一章〆天尊地卑，...而易無體」（《易〃繫辭》）。

問題〆 1. 在中國古代思想史從chaos向cosmos發展過程中，《易》「傳」之論述有其重要地位。請問〆《易》「傳」作者如何分別空間〇如何解釋時間〇 閱讀〆山田慶兒，〈空間〄分類〄範疇〉，收入〆《日本學者論中國哲學史》（台北〆駱駝出版社，1987） 參考〆《易傳》中的時間觀念與僧肇〈物不遷〉論中的時間觀念。

2. 《易》「傳」中的「大人」（頁356）與《論》《孟》、老莊思想中的「大人」或「聖人」「真人」有何異同〇 3. 討論《易》〈說卦傳〉與《孟子》中之「理」、「性」、「命」（陳書，頁360）之內涵。

7. 漢代儒學〆董仲舒 《選編》，頁367-369〆「今世闇於性...以成民之性為任者也」々頁373-4〆「天德施...以數相中也」々。

問題〆 1. 董仲舒如何解釋人性（看〆陳榮捷，頁367-369）。董仲舒的人性論與告子和孟子有何異同〇

2. 董仲舒的「天人相感」「人副天數」（頁373-374）思想與先秦儒家孔、孟、荀之天人關係論有何異同〇

8. 新道家〆 《選編》，頁440〆「夫彖者...義可見矣」々頁443〆「夫能全用剛直...異於職事」々頁445-6〆「凡有皆始於無...不能捨無以為體也」。

問題〆 1. 討論王弼《周易注》中之「理」與「事」概念之內涵及其關係。

2. 討論王弼《老子注》中之「體」、「用」概念。 3. 討論老子與新道家的「道」概念之比較。

9. 僧肇〆 《選編》，頁473-5〆「夫生死交謝...有何物而可去來」（《物不遷論》）。 問題〆 1. 僧肇如何論證事物變遷現象之不真實性。 僧肇如何破〆(1)動vs 靜 (2)真vs俗 →之對立 (3)去vs住

2. 僧肇之論述方式與《道德經》之論述方式有何異同。

10. 華嚴宗〆 《選編》，頁532-535（《金獅子章》全文）

問題〆 1. 法藏在《金獅子章》中，如何論證「一即一切，一切即一」〇這種論證程序，潛藏何種特殊的思維方式。

2. 《金獅子章》中所呈現的思維方式與論證方法，與傳統中國的思維方式有何異同〇（參讀〆楊儒賓、黃俊傑編《中國古代思維方式探索》，正中書局，1996）。

3. 試以《金獅子章》為基礎，論述華嚴哲學要義，並聚焦於下列命題〆 (1)法界緣起 (2)一乘圓教 (3)因陀羅網境界 (4)六相

4. 「心」在華嚴哲學中之地位如何〇華嚴哲學中之心學，與儒家（尤其是孟子學）之心學有何異同〇

11.禪宗〆 《選編》，頁549-553（《六祖壇經》）。

問題〆 1. 慧能大師云〆「我此法門，以定慧為本」（頁551，第13條），此為禪學要義。但〆 (1)「空」與「慧」關係如何〇 (2)為什麼「學道之人作意，莫言先定後慧、先慧後定、定慧各別」〇

2. 在《六祖壇經》中「心」扮演何種角色〇禪宗之心學與儒家之心學有何異同〇（頁552，第18條々頁550，第6、8條）。 3. (1)作為一種修養身心方法的「坐禪」（頁553，第19條），與先秦時代孟子及告子所說的養心修身方法有何不同〇（參讀〆《孟子〄公孫丑上〄2「知言養氣」章々《孟學思想史論》第二章） (2)禪宗所說的「無相」、「無念」（頁552，第17條）如何可能〇

12. 韓愈和李翱〆 《選編》，頁572-573〆「性也者...奚言而不異」（《原性》）々頁574〆「博愛之謂仁...一人之私言也」（《原道》）々頁575-6〆「或問曰〆人之昏...元吉」（《復性書中》）。

問題〆 1. 韓愈「原性」中之人性論與董仲舒之人性論有何異同〇

2. 韓愈如何重新定義「道」〇此種重新定義，係針對何種思想背景而發〇 3. 李翱如何論述「復性」之方法〇他的「復性」與《莊子》書中的「復性」有何異同〇

13. 張載〆 《選編》，頁621-3〆「太和所謂道...非窮理之學也」（《正蒙》1-7）々頁619-620〆「乾稱父...吾寧也」（《西銘》）。

問題〆 1. 張載思想中之「氣」論與古代中國之氣論有何異同〇

2. 〈西銘〉之基本思想如何〇試析論之。

14. 二程〆 《選編》，頁643〆「學者須先識仁...不能守也」々頁646〆「生之謂性...不與焉者也」（語錄選，7）。

問題〆 1. 二程思想中「仁」概念內涵如何〇與先秦及宋儒家中之「仁」概念有何異同。

2. 二程如何解釋「惡」之來源。