倪文滔：君子善德

好学学堂第十七次修心论坛讨论内容：《论语·阳货第十七》时间：2012年5月26日星期六地点：北京好学学堂参与者：李文明、薛健、杨伟东、李华明、倪一叶、高梅、吴丁三、齐天谋、李发明、黄群茵、王姣组织成员：李华明、杨伟东、薛健主持人：杨伟东齐读三遍，展开讨论主持人：很感谢大家百忙之中抽时间学习《论语》，李总一直在坚持做修心论坛就是培养青少年，在做人处事方面给大家提供宝贵的意见。

同时儒家思想也可以带给新学友，可以教学相长嘛！大家可以针对阳货第十七章现在就以提问的方式，让李总来解答。

或者分享自己的对一些经典语句的理解。

首先有请倪老师发言。

倪一叶：我先分享下本章第二段“子曰：性相近也，习相远也。

”这句话大家都很熟悉了，三字经里开篇就说“人之初，性本善。

性相近，习相远。

”人的本性、天赋是相近的，由于所处环境不同、习染不同才渐渐有了巨大的差别。

人就像小树苗，如果正直地生长，将来就会正直，如果一开始就长歪了，将来和正直的树木就会越差越远。

那我们最应该“习”什么呢？本章另一句话，子游引用的“君子学道则爱人，小人学道则易使也”给出了我们答案。

无论我们现在长的正还是长的歪，应该醒悟过来去学“道”，只有这样才更有可能成为真正的人才。

我想分享的第二句话是本篇的第二十一段：“宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼……有三年之爱于其父母乎？”我读论语，最初最有感悟的是“己所不欲，勿施于人。

”时时警醒自己不能太过自我，要为他人着想。

后来慢慢地对“见贤思齐焉，见不贤内自省也”这句话感触最深，让我觉得天下无人不可以为师，无处不可以学习，体会到了许多道理，尤其是学习精神和反省精神。

再读到后面，就是对这句话的深刻感受，孔子很沉痛地说“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，又感慨“予也有三年之爱于其父母乎？”一个“孝”字的内涵和真谛被简单几句话说的如此透彻，以至于我后来每次读到此都不禁潸然泪下。

而且渐渐感觉人生被《论语》打通了，《论语》至此才真正开始融入我生命中的点点滴滴。

仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”释义：颜渊请教什么是仁，孔子说：约束修正自己使行为举止符合礼制就是仁。

一旦做到这样了，天下人都会称赞你有仁德。

到达仁的境界靠自己，难道是靠别人吗？颜渊说：请问实现仁的具体方法如何？孔子说：不符合礼的事不看，不符合礼的事不听，不符合礼的事不言，不符合礼的事不做。

颜渊说：我虽然不聪慧，请让我按照这些话去做吧。

解读：仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳、二为阴，从易学象形思维上看是阴阳相济、温暖滋养的状态，指人与人之间相互亲爱，是古代人的伦理观念。

孔子将“仁”作为最高的道德标准和人格境界，意指人性的光辉、高尚、博大。

颜渊问仁，孔子认为达到仁的境界要自我内外兼修，克己复礼为仁，克己是自我约束修正、克明峻德，提高内在修养；而礼是仁的外在表现形式，行为举止符合礼制就呈现出仁的内涵，也就获得天下人认同。

至于具体如何达到礼，孔子认为看、听、言、行四个方面去做，也就是按礼制规定要求来约束自己行为。

但从社会价值看，礼是交际行为规范，封建社会中更多的体现出尊卑等级、长幼秩序、交往形式等方面内涵，与人性内在的仁并非决定性表里关系。

仁更重要表现在人生有博大光辉的天地养育万物之德行，有超越私我造福苍生的精神情怀，仁人必为志士，要达到仁的境界应当做到明志行德，而非克己复礼。

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

”释义：仲弓请教什么是仁，孔子说：出门好像去见贵宾，役使民众好像举行重大祀典。

自己所不想要的事物，就不要强加给别人。

在社会上没有民众抱怨，在家里没有家人抱怨。

仲弓说：我虽然不聪慧，请让我按照这些话去做。

解读：颜回没有从事仕途，孔子回答颜回达到仁的要求是克己复礼。

《中庸》原文、译文及读解【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微（3）。

故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致（6）中和，天地位焉，万物育焉。

【注释】（1）天命：天赋。

朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。

见（xian）：显现，明显。

乎：于，在这里有比较的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）节：节度法度。

（6）致，达到。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。

所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。

所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。

… （第2章）【注释】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。

（2）中庸：即中和。

庸，“常”的意思。

（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。

（4）忌惮：顾忌和畏惧。

【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。

君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。

论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。

其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。

这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

【原文】14•1 宪(1)问耻。

子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。

(2)谷：这里指做官者的俸禄。

(3)伐：自夸。

【译文】原宪问孔子什么是可耻。

孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。

”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。

孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。

在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。

仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。

显然，“仁”是最高的道德标准。

【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。

”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。

居，家居。

指留恋家居的安逸生活。

【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。

”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。

”【注释】(1)危：直，正直。

(2)孙：同“逊”。

【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。

”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。