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第四届全国对外传播理论研讨会在渝举行重庆大学新闻学院承办“城市形象与国家品牌传播”分论坛
佚名
【期刊名称】《重庆大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】2015(21)4
【摘要】2015年6月11—12日，第四届全国对外传播理论研讨会在重庆举行，主题是“构建融通中外的对外话语体系”。
本次研讨会由国务院新闻办公室主办，中国外文局和外文局对外传播研究中心承办，重庆市政府新闻办公室协办。
重庆大学新闻学院承办“城市形象与国家品牌传播”分论坛。
中央宣传部副部长、国务院新闻办公室主任蒋建国，国务院侨务办公室副主任何亚非，中国外文局局长周明伟，重庆市委常委、宣传部部长燕平等出席会议。
【总页数】1页(PF0003-F0003)
【关键词】重庆大学;新闻学院;品牌传播;城市形象;传播理论;国务院新闻办公室;论坛;国家
【正文语种】中文
【中图分类】F713.8
【相关文献】
1."一带一路"背景下中国民族品牌r与国家形象对外传播学术研讨会在我校举行[J],
2."一带一路"背景下中国民族品牌与国家形象对外传播学术研讨会在广西师范学院
举行 [J],
3.第四届全国对外传播理论研讨会在重庆召开 [J], ;
4.第四届全国对外传播理论研讨会分论坛撷英 [J], ;
5.“一带一路”背景下中国民族品牌与国家形象对外传播学术研讨会在广西师范学院举行 [J],
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CIS战略下的高校校园文化建设研究作者：李孟曦罗佳来源：《赤峰学院学报·自然科学版》 2013年第24期李孟曦，罗佳（西南财经大学天府学院艺术研究所，四川绵阳 621000）摘要：导入CIS策略,是高校文化建设的战略选择，它从精神-行为-视觉三个层面将校园文化的理念文化、行为文化和物质文化整合，使校园文化的建设更具系统化、规范化、高效化.关键词：CIS；精神文化；行为文化；物质文化中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-260X（2013）12-0267-03广义上理解，文化是指一个国家或民族历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等的总和.高校校园属于亚社会形态，文化也同样具备社会文化的复杂性，它受社会文化的影响和制约；同时由于特有功能和作用，相对独立于社会文化.在信息化的多元文化背景下，如何坚持校园文化的精英性与独立性——保持竞争力与生命力；如何让学校所有成员更好的理解、适应与融合到其中——消除多样文化冲突造成的无可适从感；如何在传播过程中更具目标性和计划性——增强文化的功能和作用.关键在于需要一种系统化的方式整合，校园文化的建设正面临前所未有的机遇和挑战.“对一种文化要从思想、行为、表象三个层面切入，抓住真、善、美三个主题内容，使用选择排序、表现方式、区别特征三个关键来进行认识”.借鉴CIS理念,导入CIS策略,成为高校文化建设的战略选择.1 CIS框架下校园文化的构成内容企业识别系统（CIS）是企业发展战略的重要组成部分.它是英文corporate identity system的缩写.意思是“企业统一化系统”，“企业自我同一化系统”，“企业识别系统”.其定义是:将企业经营观念与精神文化，运用整体传达系统(特别是视觉传达设计)，传达给企业体周围的关系或者团体，反映企业的自我认识和公众对企业的外部认识，以产生一致的认同感与价值观,刻画企业个性、突出企业精神，使消费者产生认同感.企业识别系统由三者构成：1.1 企业的理念识别(mind identity简称MI)MI是企业的经营理念、经营方针、经营宗旨，是企业识别系统的基础筐架，包括:精神标语、座右铭、企业性格、经营策略等.企业的理念就是企业的灵魂，是企业哲学、企业精神的集中体现.塑造良好的企业形象，最根本的就在于培育企业精神.1.2 企业行为识别(behavior identity,简称BI)包括对外和对内两部分：对内包括新产品开发、干部培训、员工教育、生产管理、环境保护、利益分配以及文明礼貌规范等；对外包括市场调研及商品促销、各种服务及公关准则.1.3 企业视觉识别(visual identity, 简称VI)它是以各种可见的视觉传播为媒体，将企业活动的规范和抽象的语意，转换为可见的视觉符号.学校文化包括三方面的内容：理念（精神）文化、制度文化、物质文化.随着高校对校园文化建设的逐渐深入，在实施过程中已经具备了CIS的一些基本要素.它们的对应关系如下表（图1）：在这三个部分中，“理念文化”是对校园精神的塑造，“制度文化”包含学校的各项制度、行为规范、管理方式等，“物质文化”是二者的外部表象和视觉规范（图2）.各部分组成内容（图3）：2 引入CIS战略的校园文化建设将具备以下几个特点2.1 文化的整合性文化建设涉及到理念、制度、物质三个层面.CIS的引入，使学校文化建设不再是零星的随心所欲的实施.通过对学校CIS系统全面梳理，宏观的把握学校文化建设的意识形态和物质形态，相应的对组织结构的调整、规章制度的健全、视觉系统的设计、公共关系策略的确定、传播时机的选择与传播方案的策划、校园外观与环境的改建等进行全面统筹推进.2.2 系统性一是通过审视学校的发展历史、现实情况和未来规划,通过对教育发展形式的认识，结合学校内外部环境,提炼出重要要素,整合成具有校本性质的理念文化；它通过制度文化得以贯彻实施，物质文化是其二者依赖的物质条件外部表象.精神层面是“心”，制度层面是“手”，物质层面是“脸”，CIS将三者整合成内外部协调的整体运行机制，校园文化建设才能完整的在各个环节得以有效实现.二是在办学理念宏观性战略目标制定后，它会随着社会的发展、教学理念的发展而理论创新，以保持校园文化的持久生命力.但这种理论创新不是突变，是对系统整体运行和评价后的修正，制度文化和物质文化的建设随理念文化的革新及时调整其内容，以实现文化建设的连续性和一致性.例如西南财经大学天府学院的培养模式（节选）（图4）：从图表中可以看出，该校在制定培养目标的时候，制度文化和理念文化是一致的，学校LOGO的图形含义与其也是高度的吻合.2012年全面推进了雅典式教学法的教学改革，理念与学校的培养目标一脉相承，在制度文化上做出相应调整，并给予了物质支持.走进天府学院，教学楼、学生宿舍区都为雅典式教学法的实施安置了讨论桌椅，开通了无线WIFI,随时可见学生三五成群围坐在一起，共同完成各类课题和任务，成为一道道靓丽的校园文化风景（图5）.2.3 规范性CIS的实施具有较强的法定性，这主要体现在制度文化层面和物质文化层面.对于各子系统有准确的界定和规范，以确保各个场合和各项活动中各要素的准确实施，实现学校文化传播的一致性和管理的高效率.3 校园文化建设CIS战略要点3.1 紧扣理念层面,突出校园文化建设的精神核心学校的理念就是学校的灵魂，是学校哲学、学校精神的集中体现.对于理念层面而言，明确而系统的办学定位决定着学校未来的发展趋势.包括性质定位、层次定位、学科专业定位、特色定位、培养目标定位等.例如西南财经大学天府学院秉承高规格、高起点的办学理念，逐渐探索出一套极具特色的办学模式.以“一个头脑(创新思维)，两个工具(英语和信息技术)，三个习惯（自信、自律、自学），四项品质（忠孝、廉耻、诚信、勤奋）”为培养目标；以“崇文尚武、敏思践行”为校训，率先实现教育模式国际化、教学手段信息化、教学语言双语（汉语、英语）化.院长蒲果泉教授将十年办学所思、所得形成文字《院长札记》，该书包含了“1+2+3+4人才培养特色”、“谈师道尊严”、“双语教学”、“小社会、大课堂”等三十四篇文章，对学校理念、制度、物质文化各层面做了最好诠释.3.2 围绕行为层面,体现校园文化建设的动态实施学校制度（行为）文化系统从对象上可以分为内部行为系统和外部行为系统（具体内容参见图3）.对内，从法纪、道德、教学、管理、学习、生活等方面对教职员工和师生提供了行为标准；对外，有组织、有系统的通过社区（区域）服务、校企合作等社会实践活动将学校理念文化推向社会.3.3 强化物质层面，塑造学校文化的外部形象信息的传递需要依赖于媒介，视觉媒介是最直观有效的信息传递手段.视觉识别系统将校园文化在理念和行为层面的抽象语意，提炼成可见的视觉符号，以统一化的方式渗透到行为文化的各子系统，让受众能够迅速理解、记忆与互动.学校形象建设的整体性所产生的导向作用必然促进学校文化建设的良性发展，对内可以征得学校群体的文化认同感，归属感，对外可以树立学校的整体文化形象，资源整合、有选择性的将学校的信息传达给受众，不断的强化受众的意识，从而获得文化认同.视觉识别系统中VI的基础部分（标志、标准色、象征图形）是物质文化的核心要素，它是学校形象和精神文化的浓缩，所有的视觉活动围绕其展开，各部分关系见下图（图6）西南财大天府学院视觉系统应用（节选部分，见图7）：我们可以看到，所有视觉活动的展开都是以VI的基础部为核心，在不同的应用中又体现出各自鲜明的特点，保持了学校文化形象的高度一致性和时代性.视觉识别系统的运用要遵循以下规范：一是同一性，它必须是学校理念文化的提炼与集中表达；二是差异性，突出与其他学校视觉系统的差异；三是的规范性，各个方面的运用必须严格按照VI手册规范；四是持续性，视觉识别系统的运用需要长期坚的持.4 学校网站对校园文化建设的整合性网络作为一种新媒体形式，具有信息突出化个性、受众选择的增多性和互交性、表现形式的多样性、信息发布的实时性等特显，成为当下最受众群体广，使用频率高，信息获取成本低的一种媒体形式.网站不仅能以多媒体的形式发布各类信息，它还具备与内部、外部互交使用的功能，只要善加利用，增强其交互功能，就能在这一虚拟平台深化和扩展校园文化建设的精神内涵和提高制度文化实施的效率.西南财经大学天府学院自主研发了一套非常强大的网上办公系统.在该校园网站，学生用户和教职员工用户不仅能获得各种相关信息、网络资源，还能完成学校制度层面的所有工作的实施和管理，实现了无纸化办公、高效化管理、规范化制度.（图8，节选与其他学校网站相比特色鲜明部分）参考文献：〔1〕张俊伟.极简管理：中国式管理操作系统[M].机械工业出版社，2013.〔2〕路露.CIS在学校形象建设中的应用研究[D].河北师范大学，2005.。
案例讨论创业准备战2020年9月重庆大学城市科技学院经济管理为提升教师教学能力与教育理念，促进教师专业化水平和教学水平发展，9月23日下午，经济管理2020—2021学年教职工暑期外出培训分享会在六教金融仿真中心召开。
刘思远、倪梦佳、高海乔等13位老师对暑期参加的培训做了经验分享。
会议由刘怡思老师主持，全院教职工参会。
会议开始，刘思远老师立足教育创新的变革，深化产教融合，针对会计专业一流本科建设及智能会计的发展现状、未来趋势分享了他在培训期间的收获。
他提到在新经济时代下，商业模式的飞速发展远超会计发展速度。
对此，刘思远以国内外4个案例分析会计专业的教学更应该专注会计知识的本身。
他认为在新经济、新模式、新会计之下，传统会计的模式逐渐不符合现有商业模式，当前会计教育应该跨界创新，利用人工智能、大数据、区块链、云技术、物联网等信息为会计专业服务，但同时应该思考利用技术是否就应该学习掌握这些技术。
倪梦佳老师从“一个根本任务、两个融合、三类课程、四个统一、五项内容”介绍高校思政课程的教学现状。
她认为当下高校思政课程的教学应做到公共课、专业课以及实践课相结合，做到学思结合、知行统一，做好学生创新创业课程。
同时，她又提出“三全育人、十大育人、课程育人”三大理念，并在微观层面细化出五项任务、六类评价。
倪梦佳老师也表示思政课程是高校落实立德树人的根本任务，应使思政教育在润物细无声中让学生学以致用、用以促学、学用结合。
高海娇老师分享到大学生心理危机的识别与干预、如何做好网络思政工作、如何做好高校学生工作、高校辅导员的“六点”工作法等四方面内容。
她认为高校的建设离不开校园文化，因此高校应注重建设校园文化，重视校园文化资源，完善校园文化设置。
陈有鹏老师针对区块链人才教育与培养进行分享。
他通过对比区块链技术与比特币讲解了区块链技术并分享了火链科技对区块链技术的运用情况。
他认为IT技术能够促进产业的发展，高校课程教育也需要技术的赋能。
利用CCIS系统 打造重庆城市文化品牌 引言 经济全球化使区域和城市成为全球竞争体系中的主体,基于地域文化的城市发展模式成为一种新型的城市竞争战略。要在新一轮的城市发展中脱颖而出，除了必要的经济增长外，突出自身特质,以独特的品牌特征向公众传达城市品牌的核心价值更是十分必要。这种核心价值就是城市文化,城市竞争在某种意义上就是一种文化品牌的竞争。塑造、推广和管理城市品牌,推动以文化产业和文化活动为主体的城市文化的创新发展,不断地提升城市的知名度和美誉度,是现代城市发展的基本路径。 本文通过对CISS（城市文化品牌识别系统）进行解析，并根据重庆当前形式，提出构建CISS的步骤和方法。
一、CCIS系统的基础思路 ‚城市品牌‛的概念最早由美国杜克大学商学院的凯文〃莱恩〃凯勒(Kelvin LaneKeller)教授在《战略品牌管理》一书中首次提出：‚如同产品和人一样，地理位臵可以品牌化。在这种情况下，品牌是根据某个特定的地理名称确定的，品牌的功能，就是让人们认识和了解这个地方，对它产生一些好的联想‛。而城市文化品牌识别系统(City Culture Identity system)是从企业形象识别系统(Corporate Identity system) 1
引申而来的，简称CCIS。城市文化品牌识别系统既是对城市文化形象的内在定位和统一包装，也是内外部公众对其的认知、评价，是城市文化内涵的理性再现。 借鉴企业形象对CIS的打造方式，城市文化品牌的建设可从城市精神理念识别、城市文化视觉形象识别和城市文化行为识别、城市文化品牌传播系统四个部分进行设计。城市精神理念识别系统的培育要依托城市文化资源、城市人文风俗，突出本地的特色，力求唯一性。城市文化品牌理念一经确立，就必须通过城市传播系统来具体地再现，通过协调各种形式的传播方式，以统一的目标和一致的城市信息对城市文化品牌要素进行传播，实现与受众的双向传播和沟通，在最大程度上树立、巩固城市文化形象。城市文化行为识别系统包含政府组织文化行为、企业文化行为、社区文化行为、民间文化行为等内容。城市文化视觉形象是对城市精神理念的进一步具体化、可视化的传达方式。城市精神必须通过一定方式把抽象的理念加以形象化、视觉化，以城市标语、口号、图案、城市建筑文化、景观标识或标志性雕塑等浅显易懂的形式表现出来，使受众对城市精神文化产生直观的印象。
二、打造CCIS系统的必要性 文化，作为一个民族的心理结构、思维方式和价值系列，在整个意识形态中，是一个处于最高层次的范畴。美国城市建筑学家刘易斯〃芒 2
福德说:‚城市是文化的容器‛，城市同时也是文化进化的容器，城市品牌的文化内涵越丰富，认同性越大，其辐射力、吸引力也就越强，其相应的协调和创新示范功能也就越大。而城市文化品牌以高度凝练的形式，集中了一座城市自然资源和人文创造之精华，是一种积极向上的文化力，更是城市核心竞争力的重要依托之一。要将重庆臵于当前特殊时期的发展浪尖上，利用文化产出来带动经济发展，利用品牌优势造就竞争动力，就应当发展CCIS系统，保持重庆科学发展、和谐发展。 1、城市文化品牌是城市发展的强大推力 文化是一座城市赖以生存的土壤，它不仅可以促进人的发展，丰富人的精神生活，推进其与国际的交流。而城市文化品牌的经济功能更是不能忽略，美国历史学家、哈佛大学终身教授戴维〃兰德斯在其新著《国家的穷与富》一书中断言：‚如果说经济发展给了我们什么启示，那就是文化是举足轻重的因素‛。1998年世界银行发布的《文化与持续发展：行动主题》报告，也提出了‚文化为当地发展提供新的经济机会，并能加强社会资本和社会凝聚力‛的观点。重视文化品牌建设，塑造城市的文化形象，并通过文化氛围来凝聚城市的人心，推动城市的发展应成为重庆建设的重要内容。以世界最发达的纽约、伦敦、巴黎、维也纳等城市为例，它们非常注重文化对于经济的推动作用。如纽约市政府对文化事务部提出的工作目标之一就是提高文化对于经济活力的‚贡献度‛。所以我们应该看到，在不断提升文化品牌的背后是市民素质的整体提高，利用市民素质的提高来带动整个社会的生产力。同时，先进的文化也将 3
利于我市城市环境的优化和城市品味的提高，摆脱长久以来重庆给人造成的‚码头文化‛、‚袍哥文化‛等俗文化盛行的印象，增强城市的辐射力和吸引力。从这个意义上讲，重庆的文化发展水平将在一定程度上直接决定着经济发展水平，文化将是未来重庆经济提升的关键点。 2、城市文化品牌是城市竞争力的源泉 城市文化不仅为城市综合实力的提升提供了精神动力和智力支持,也可以创造城市经济价值、增强城市服务功能和提升城市形象，因此,城市文化也是城市综合实力的核心体现，是城市竞争力的核心力。看一座城市是否有竞争力，重要的是看它的文化品牌力，也就是文化资源、文化氛围、文化品位和文化发展状况。可以这么说，现代城市是以文化来论输赢的，未来城市智慧的因素、知识的力量、人力资源会越来越突出，文化所创造的凝聚力、导向力和所衍生的创新力所起的作用将越来越显著。在城市化进程中，基础设施建设打造的是城市的‚躯体和硬件‛，而城市的‚灵魂和软件‛需要用文化来创造。可以说，未来成功的城市将是文化城市，文化也将是重庆竞争力的制胜点。 3、城市文化品牌是城市形象的内核 城市形象包括了城市的基础设施和外观形象，是城市精神的直接体现。一个城市浅层次的形象是表现在鳞次栉比的高楼大厦和车水马龙的经济交流上，深层次的是表现在深厚的文化底蕴和文化内涵上。城市形象也是外在景观与内在要素的综合体现，其中外在景观包括城市布局、城市建筑、城市道路、节点、城市标志、城市生态等，内在要素包括市 4
民素质、政府行为、管理制度、服务质量、开拓创新氛围等。在中国城市高速发展的今天，中国城市对国外城市的模仿非常严重，使生活在城市中的人失去了幻想的生存空间和生活空间，既无法满足人们不同品味的文化需求，也就不能全面提高人们的生活质量，甚至会导致城市文化的丧失和城市市民精神的失落。做为一个有着悠久开埠历史和优秀近代历史的城市来说，重庆要打造属于自身的独特内核，仅仅克隆国外发达城市的外观并不能有效地塑造文化品牌，必须把脉文化主线，才能拥有丰厚的城市文化品牌内涵，形成鲜明的城市个性和独特的城市魅力。 当前看来，无论是从城市的内涵，抑或城市的外延和品牌特征所产生的具体效应，重庆都可谓零零星星、影响甚微。就最直接的产业输出效应而言，我市2008年旅游总收入刚达到上海2000年的55%，北京2008年的26%，差距甚大，从文化产业来看，2006年我市文化产业总产值110亿元，仅占全市GDP的2.54%，而上海、深圳这些发达地区则早已达到5%，总产值上百亿。同时，我市四大文化产业集团2008年总资产刚过百亿，创造利润仅2.06亿，可以看到，重庆目前文化形象不强，文化行为较差，城市文化影响力较弱等几个主要问题不可忽视，大力建设重庆城市文化品牌，以品牌带动重庆科学发展，与打造内陆开放型经济相呼应极其重要。
三、CCIS应用的具体方法 5
1、打好五张牌，做好城市精神理念识别 传统历史文化牌 重庆是有名的巴文化发源地，巴文化具有悠久的历史。早在商周时代就有关于巴人的记载:‚周武王伐纣。巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世称之曰‘武王伐纣,前歌后舞’也。‛在三千多年中，各族文化交流融合，互相影响，逐渐形成多元文化的融合体，创造了独具特色的巴文化。巴文化是指古代巴国、巴地各族所创造的丰富多彩的具有浓郁地方特色、民族特色和时代特征的古代地域文化，是巴人在其历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。由巴人而衍生出的土家族也积淀了丰厚的文化因素。渝东南地区的古镇、摆手舞、花灯、阳戏、哭嫁歌、吊脚楼等文化元素是土家族文化的重要构成。同时，巴国文化、大足石刻艺术、宋末抗元军事文化、明玉珍大夏文化都是重庆的重要传统文化资源，应充分发觉文化价值，统一进行包装打造巴渝文化长廊。 现代革命文化牌 重庆是国家级的历史文化名城，近现代革命对重庆文化的发展、对中外文化交流有着重要的影响。薛新力先生主编的《重庆文化史（远古——1949年）》对其分了多章描述，包括‚维新改良与重庆文化‛、‚辛亥革命与重庆文化‛、‚新文化运动与重庆文化‛、‚大后方文化中心的形成与演变‛、‚抗战时期重庆文化的繁荣‛等章节。辛亥革命文化中的邹容及其《革命军》、宋育仁办《渝报》和卞小吾办《重庆日报》，陪都文化中的红岩村革命纪念馆、周公馆、桂园、蒋介石官邸、韩国临时政府、歌乐山烈士陵园以及陪都抗战与革命文艺等一系列的革 6
命活动、革命事迹、革命遗址等，构成了重庆近现代革命文化的主要内容，是极其宝贵的革命文化资源。但目前对这部分文化的发掘和宣传却远远不够，要打造重庆的现代革命文化牌，就应依托重庆的‚陪都‛历史进行宣传，以‚远东名城‛称号进行包装，将重庆塑造为革命名城。 三峡文化牌 三峡文化在古代是融合了中国南北儒道文化，东西巴楚文化而成长起来的一种区域性文化，形成了中国南方文化的轴心，具有独特的枢轴性。而三峡库区文化，是古代三峡文化的枢轴性在当前的延伸和发展。它西起重庆奉节，东至湖北宜昌；三峡水利工程的兴建，使三峡工程淹没区，即上至重庆江津，下至湖北宜昌的沿22个区、市、县的632平方公里的淹没地带，成为独特的三峡经济开发区域。自石器时代到当代，这里文化积淀丰厚、绵延久远，其地缘性、民族性、开放性引人注目。可以说，长江三峡文化‚是在古代三峡基础上发展起来的三峡库区范围内，以自有人类以来的以精神文化为重点并兼及带有精神文化因素的物质文化的发展历史‛。其主要包涵大巫山文化（包括龙骨坡文化、大溪文化、魏家梁子文化等原生性文化，有独放异彩的文化景观，如大宁河、大昌古镇等）、鬼文化（丰都特有的宗教文化）、三国文化（包括诸葛亮夔州八阵图、白帝城、三国墓群、张桓侯庙等文化景观）。应充分发挥三峡文化的轴心功能和支柱作用，使其成为人文风俗的独特标志。 山水都市牌 重庆地处长江、嘉陵江汇合处，‚万里长江龙，自渝临江流‛。市内江河纵横，水网密布。同时重庆境内地势高低起伏，群山突兀，多桥跨江而立，尽显‚江城‛，‚山城‛，‚桥都‛的风姿。重庆夜景
