坚守精神的家园作文
篇一:坚守我的精神家园
古往今来，无论历史的风尘如何湮灭，无论时间的流水如何洗涤，总有这样一句话回荡在耳旁：坚守我的精神家园。
--------- 题记
蔚蓝的天空，白云依旧流淌；汹涌的大海，礁石依旧站立；纷繁冗杂的尘世，我心依旧坚守，坚守，坚守我的精神家园，是一份淡泊，是一份宁静，是一份心底的欢唱。
恢弘的历史，灿烂的文化向我们展示了这样一幅幅动人的画卷。
浩瀚的江水滚滚东流，却抑制不住心中的情愁，是谁? 是谁站立在岸边？是那个“名余曰正则兮，字余曰灵均” 的他？是那个“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也”的忠臣？是啊，正是他。面对渔夫的劝导，那句“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的坦荡之言，“宁可玉碎，不可瓦全”的坚贞胸襟，跃入江水，坚守清白的从容……我分明听到一声高呼“坚守我的精神家园！”为了坚守，死又如何, 精神家园才是永恒的乐章！
坚守我的精神家园，坚持一份崇高，一份心中的淡泊与清净。
“采菊东篱下，悠然见南山……”听！是谁在轻唱动听
的歌谣，是那个“性本爱丘山”的静者吧？是那个“误入
尘网中，一去三十年”的悔者？是那个世人称赞的“五柳
先生”？是，是他！为何辞去官职，为何选择放弃锦衣玉
食，享受粗茶淡饭？为何脫离尘网，不随波逐流？“因为
坚守，因我坚守心的从容与舒坦，因我坚守我的精神家园。”
坚定而又从容的回答。是啊，“户庭无尘杂，居室有余
闲”的清净的精神家园一定是他的向往吧！高官厚禄，锦
衣玉食，不过是过眼云烟，精神家园才是壮美的画面。
坚守我的精神家园，坚守一份从容，一份自然与安详。
“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁！”身处床榻，依旧忘不了保卫国土，精忠报国，面对敌人的凶猛进攻，不曾退却，面对主降派的劝说，不曾动摇，面对一次又一次国土的沦丧，更加激起心中爱国的热情！为何如此固执，为何如此顽强？“我坚守我的精神家园！”铿锵有力的回答震撼人心。“生是国家的人，死是国家的鬼，保卫，坚守是毕生的追求”一一是的，精神家园的坚守是最绚烂的心底宀宀I 旦曰！
坚守我的精神家园，坚守一份高尚，一份热情与执着。
篇二：生命中你抓住了什么有人说：“人之初是攥着拳来到这个世上的，去世的时候方才撒手归西离开这个世界”。根据这个现象得出一个理论，人来到世上是要抓住点什么的。每个人的一生，都或多或少的要抓点什么，但是，所抓东西的数量和质量是大相径庭的。如有人抓住了财富，有人抓住了机遇，有人抓住了生命，也有的人为了抓住某些东西而失去更多的东西。
吃喝拉撒睡是人类本能的第一需要，也是人出生后的第一本能表现，从这个非常简单的表面现象里，会被观察力比较强的父母透过现象看本质，洞察出孩子将来的发展方向。一个婴儿呱呱坠地，嗪亮的啼哭预示着将来很有可能产生一个歌唱家。如果这个婴儿的体长稍长点，那怕比婴儿的平均身长超过一豪米，也预示着将来很有可能产生一个篮球明星。诸如此类的现象都和将来的发展有关，实际这主要是父母前辈们的一种美好的期盼和祝愿。
从会抓奶瓶开始就已经算抓住点什么东西了，因为，在这个时期吃是第一需要，吃不好喝不好，拉撒睡都无从谈起。慢慢的就会抓住父母递过来的玩具，从这点看来，玩也是人的天性。从抓周预测未来的发展开始，之后在人的生命长河中还会陆续的抓住学习、工作、利益、得失、机遇、思想、物质，等等有时还会抓住小偷。只要是你想抓住的就是你非常需要的，当然抓住的东西并不一定全都是真正的好东西。有些开始拼命想抓住的东西，到后来你想扔都仍不掉，反倒成了一块烫手的山芋。想抓住一些东西或事物对人类是有积极作用的，因为只有有了这些欲望你才会积极的向上进取，有了进取的思想和行动，你才会进步，随之社会才会进步。请切记：为了抓住什么，请不要把手伸到自己不该伸的地方。因为当你抓住某些东西的同时，你也将失去某些东西。最浅显的例子就是，当你得到生命得那一刹那，也就开始向死亡走去。你抓住了一些本不该你
抓的东西的同时，也将失去自己的一些道德和良知。既然这样，为何人们还要义无返顾的在生命的道路上一搏呢？原因很简单，生命是美妙的，生活是美好的，人生是灿烂的，谁都想在人生的道路上过的好些。
当我们在生命前进的路上，遇上很多我们应该用生命之手抓住的东西，在这个时候，就应该勇往直前、义无返顾，该出手时就出手。这样你就会牢牢的抓住奋斗的缰绳, 驾御勤奋的马车，奔向理想光辉的顶点。如果在这些关键的深刻，抓住的东西不是你应该抓的，你将失去奋斗的缰绳，生活、爱情、工作、学习将成为脱僵的野马，奔向无底的深渊。让我们更积极的热爱生命，热爱生活，紧紧抓住生命的时光，在人生的道路上驰骋。
篇三:坚守精神的家园也许，思想是快活的，但它也必须与痛苦并肩同行。
——题记
精神是人类最强大却同时是最脆弱的部分。我觉得精神包含有很多，比如说信仰，最重要的是信仰，因为它支撑着精神。那信仰又是什么呢？它可以是一个人的思想追求，是一种向往已久的人生态度，是一种人格的形式，也是一个人由内心发出的最虔诚的呼唤！所以，如果没有了这些，那这个人的大脑必
会是一个装饰的空壳，包括他的心灵。
精神是一种看不见摸不着的东西，它可以左右一个人的思想行为等等，那是因为有信仰的支撑。从我们的幼年到老年，从最初微不足道的思想种子播下，到最后的挣扎, 每个人都会被精神催促着前进。
坚守精神的家园，试想如果没有它，那么人间将会是一片死气沉沉的机器工厂，因为人们只是盲目地，盲目地完成使命，这且不是最可悲的？
拥有一种独立的精神的人。他会知道自己要做什么，哪怕他最初是被认为与这个世界格格不入。
也许，思想是快活的，但它也必须与痛苦并肩同行。
精神是人类最强大却同时是最脆弱的部分。我觉得精神包含有很多，比如说信仰，最重要的是信仰，因为它支撑着精神。那信仰又是什么呢？它可以是一个人的思想追求，是一种向往已久的人生态度，是一种人格的形式，也是一个人由内心发出的最虔诚的呼唤！所以，如果没有了这些，那这个人的大脑必会是一个装饰的空壳，包括他的心灵。
精神是一种看不见摸不着的东西，它可以左右一个人的思想行为等等，那是因为有信仰的支撑。从我们的幼年到老年，从最初微不足道的思想种子播下，到最后的挣扎, 每个人都会被精神催促着前进。
坚守精神的家园，试想如果没有它，那么人间将会是一片
死气沉沉的机器工厂，因为人们只是盲目地，盲目地完成使命，这且不是最可悲的？
拥有一种独立的精神的人。他会知道自己要做什么，哪怕他最初是被认为与这个世界格格不入。
篇四：坚守精神的家园
《三国演义》记载：有一次，关羽在战斗中左臂被敌人射中一箭。箭头有毒，毒已入骨，又青又肿，不能动弹。名医华佗听说关羽箭伤不愈，表示能为他割开皮肉，刮骨去毒。
手术进行中，华佗刮骨的声音悉悉刺耳，周围的人心惊胆战，掩面失色，而关羽却依然饮酒弈棋，若无其事。等到华佗刮尽骨上的毒，敷上药，缝上线，手术告成，关羽便大笑而起，高兴地说：“先生真是神医。看，我的手臂已经屈伸自如，毫无痛楚了。”华佗也说：“我一生行医，没有见过像您那样沉着坚强的人，真是大丈夫！”
关羽的勇气是一般人不能所及的。他的勇敢，为大局着想，是值得我们去学习的。他之所以这么英勇无畏，是因为他坚守了自己的精神家园。
精神，是一种既看不见也摸不着的东西。绝大多数的时候，
就是精神左右了我们的的思想行为等等。从我们的幼年到老年，
从最初微不足道的思想种子播下，到最后的挣扎，每个人都会被精神催促着前进。
如果我们为了那些虚荣、那些华而不实的物质追求，来和我们的精神思想对抗，那么我们将会失去意志，只会盲目地工作、不顾一切地想要去得到你并不真正想要得到的事物。到那时，我们的大脑就是一个空壳！我们只会变成一个傀儡！
没有了精神的支持，那是多么可怕的一件事情。只有坚守住自己的精神家园，才能按着心的方向去生活。愿你坚守自己
的精神家园。
篇五:坚守精神家园
悠悠岁月如白驹过隙一般一晃而过，片片树叶绿了、枯了，也只不过是那浩瀚宇宙中不起眼的一瞬间，但那悠悠历史却也蕴育出一颗颗璀璨的群星，他们一直坚守着精神的家园。
何曾几时，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍……”被你高声吟出，监狱里的黑伸手不见五指，可它却无法吞噬你那崇高的气节，那颗赤诚的心，纵然南宋江山已百孔千疮，纵然与锦衣玉食一步之遥，纵然得知妻儿也身陷与苦水之中。
一个姿式：北跪于地，身躯傲然，似松柏只朝一方，痛哭流涕；一封书信：“人谁无妻儿骨肉之情，但今日事到这里，
于义当是，乃是也。奈何？奈何？” 一句话：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
引颈就刑，从容就义，好一个崇高气节的文天祥，好一颗坚守赤诚的心。
何曾几时，你一声“人固有一死，死有重于泰山或轻于鸿毛，用之所趋导也。”
官场的明争暗斗，宫廷的奸臣挡道，被宫刑的你已到
了“天地之大，却无我容身之地”的地步。
然而你依旧手握竹简，造就了一步无人不晓的神话，在屈辱中完成了一部伟大的著作《史记》，坚守自己理想的你驶到了“柳暗花明又一村”。一句"西伯幽而演《周易》; 仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》”，把宫刑描写得真可谓是“轻于鸿毛。”
你坚守自己理想的精神穿越了时空，为我们遮起了一把避风的伞。那本“史家之绝唱，无韵之离骚”依然被我们流传。岁月匆匆，两千年后的今天，我沐浴着月光，在书本中跌撞着、爬滚着，门门功课的练习让我目不暇接，个个鲜红的分数敲打在我的心上，不分昼夜的生活让我在书本中翻腾着、攀爬着、击打着，滑落下来又追上去，那怕遍体鳞伤，但我却从来没有停止让自己在书香中改变着、熏陶着。纵然熬到深夜，也绝不会忘记抬起沉重的双手，无力的翻开手中的书卷，每当此时麻木的大脑总是又重新活跃起来，沉重的血液又开始欢快地流淌
起来。虽然我只是无边宇宙角落中的一颗小星星，但我一直在
坚守着精神家园。历史的灰烬盛进古铜色的香炉，青烟闪烁着永恒的记忆，悠悠岁月，从古至今，人们一直在坚守着精神家园，
使它越来越美，芳香弥漫在整个宇宙的星空中。
篇六:坚守精神家园
有人追求“黄金屋”，有人追求“颜如玉”，有人向往“落英缤纷”的世外桃源，有人也爱金钱名利，在追求背后，我们更应该坚守自我，坚持心中的那一座岛。
金庸的射雕写武侠却展现至情至性的文人，这就是金庸心中坚守的家园。黄东邪顽皮又有点邪气，但始终坚守着他的桃花岛，这也是一种精神上的坚守。
坚守精神家园，要有坚定的信仰。
黑格尔说：“一个没有信仰的民族就像一座没有祭坛的神庙。”的确，周国平先生在其作品中也多次强调信仰的意义，而坚守精神家园，更需要这一种信仰。信仰就是梵高饱经沧桑却依然用刀子般的毅力雕琢心中的天使，他的向日葵，他便是坚守精神家园。季羡林先生作为文坛泰斗，但从不看重名利，是什么令他如此超凡？是信仰，是他对文学的热爱，对自己精神家园的坚守。坚守精神家园，就是海边的一所房子，用信仰渡过春秋，收获的是灵魂的自由行走。
坚守精神家园，要有淡泊的心态。
“行到水穷处，坐看云起时。”王维的这句诗展现给我们的是种淡然从容的意境。面对如今这个混浊的社会，灯红酒绿下的虚无精神，在社会科技迅猛前进时，我们的精神家园倒塌了，看看超女王贝因整容失去宝贵的生命，看着官二代招摇过市厚颜无耻犯错后竟叫出“我爸是李刚” 的言语，看着造假事件频频上演，无奈叹息，扼腕长叹。
于是呐喊我们需要坚守精神家园，那是巴金先生在文革时依旧妙笔生花，那是诗人舒婷《致橡树》里的美好，那更是史铁生在病魔前的坚定不已。
篇七:坚守精神家园
什么是人的精神家园？精神家园是人类心灵深处最真最纯的情感，是人类应该坚守的一方净土。精神家园的荒废，是一个人的沉沦堕落，是安身立命的破灭，是一个社会的沦亡。坚守自己的精神家园，是人一生都要做的事
时光荏苒，岁月的年轮辗碎了万物。那曾经的人，都留在我的精神家园里，亘古不灭。一一题记（张健明）
篇八:走近那张“牛皮癣”
大雪任性地在天空中飘荡，整个世界突然变得一声不
吭。那些雪白雪白的花朵，纷纷扬扬地落到马路上，落到屋顶上，落到停靠在路旁的汽车上。所有的一切，很快就沉浸在一片雪白的世界里。
不知从哪儿吹来一股风，说是为了维护市容，保证城市的
卫生，要清理街头巷尾张贴的广告。天还没亮，雪还在飘。一
位清洁工正在清理着一面墙。他四五十岁光景，穿一件军大衣，
衣袖上带着袖套，却遮盖不了袖口的补丁, 皮肤在雪的衬托下显
得更加黝黑。他用力地撕着墙上贴得很紧的广告纸，手冻得通
红通红的，像火焰一般，似乎会将这雪融化似的。麻烦的是，
这些纸张仿佛在墙上生了根，他只好用冰冷的水一遍又一遍地
擦洗着墙面。天逐渐亮了，墙也被清理干净，只剩下了最后一
张。清洁工抬起右手正准备撕去，可手突然僵在了半空中，像
是被冻住了。最后，他摇了摇头，收拾好工具，走开了。
参加晨练的老爷爷准时来到了这里。一路上的景色令他惊
叹不已，不是因为那漫天的大雪一一在这北方城市雪算不了什
么，令人惊叹的是这座城市的工作效率。一夜之间，''牛皮癣”
竟少了很多。在清洁工刚清理的那面墙前，他停住了。他被那
张留下的“牛皮癣”吸引住了：是哪个粗心的清洁工忘了撕？
他一边念着一边伸出手，去撕那最后一张广告纸，可刚撕下一
个角又停下了。他也摇了摇头, 走了。
天已经亮了，一个小学生模样的女孩，一蹦一跳地往学校
去，嘴里还哼着从老师那儿刚学到的儿歌。她也被那张广告纸
吸引住了。她停下来，细细看了一会儿，就打开书包，拿出胶带，把刚才被撕开的那个角粘了回去，然后又开开心心地哼着儿歌，朝学校跑去。
雪似乎没有想停的意思，那鲜亮的白色在晨光下显得格外安静和刺眼。一束晨光照到了那张纸片上，上面写着四个醒目的大字："寻母启事”。
高考满分作文800字：生活需要微笑 高考满分作文800字：生活需要微笑 尼采说：“人类一思考，上帝就发笑。”巴黎大学的围墙也刷着“生活在别处”的字样。我曾经长久地喜欢这些闪光的句子，它们无不阐述着一个道理：生活需要乐观，需要微笑。 悲观者愁眉苦脸，认为他们从天空飞过，天空却没有留下他们的痕迹，他们看到的只是“山重水复疑无路”;乐观者微笑生活，认为天空没有留下他们的痕迹，但他们已经飞过，他们看到的是“柳暗花明又一村”。 “一个浪，一个浪无休止地打来，在它的身上，脚下碎开”，在那段红色动乱的文化大动荡中，艾青被扣上反动的帽子，受尽折磨，但他却始终微笑着。在大兴安岭，你常常可以看到正在劳动却依旧哼着歌的他。即使前路是无尽的黑暗，但他始终追寻着心中的光明。他说：“人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。”所以，纵然他被困在窗台，却依旧能够构想着海洋。他说：“生活需要微笑，我便微笑。” 是的，生活需要微笑。亚历山大市的海蒂在实验室里度过了她23岁的生日。这个女孩，从一出生就待着科学家为她制造的无菌室里，因为她有一种奇怪的病，她的皮肤对外部环境过敏。她从出生开始，母亲没抱过她一次，她也不能哭泣，因为咸咸的泪水会腐蚀她的皮肤。多么孤独的人啊，但是她笑着说：“我喜欢上网，那里有我喜欢的天堂。” 因为不可以哭泣，海蒂选择了微笑。然后，那个写下“黑暗给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的顾城和“面朝大海，春暖花开”的海子却因为不会微笑而走上了极端的自杀道路。 任何事物都具有两面性，看见什么取决于你的心态。同样是半杯水，悲观者说：“只剩下了半杯水。”而乐观者则会说：“还剩半杯水。”拥有一个积极乐观的心态，人生的际遇也许会因此而不同。 乐观，就像是寒冷季节的一丝阳光，就像是炎热夏日的一缕清风，给予你的永远是希望、信心和勇气。生活需要微笑，那么便微笑面对生活，怀揣一颗乐观向上的心，即使遇到空谷，你面对的不再是悬崖峭壁，而是栈道桥梁——越过空谷，通向新生活的途径。 微笑是一块磁铁，吸引并感染他人;微笑是一把号角，使你振作起来勇敢面对生活。我很想告诉米兰?昆德拉，我见过一种微笑，比上帝本人还要美。
读后感|水木清华—我心中的清华精神_我的精神家园读后感 何谓“水木清华”？实乃水清木华。木华，树木坚毅挺拔而生生不息，求学治业当如木之“自强不息”；水清，水善利万物而不争，待人接物当如水之“厚德载物”。水木清华，是我心中的清华精神。 2011年暑假，一次北京之行来到清华园，游到“水木清华”时被其景其境吸引，只觉“水木清华”很美。后来我了解到“水木清华”出自晋人谢混诗《游西池》“惠风荡繁囿，白云屯曾阿，寒裳顺兰止，水木湛清华”。谢混是中国山水诗的开创者，乱世之下，他将人们审美引入欣赏自然，澄怀观道，静照忘求。私以为，这正是中国文人的向往，是一种远离世俗，回归宁静，释放真我的人生追求。那时的我，便下定决心要来清华园，来追求这份宁静与美好。 2016年暑假，我有幸参加清华暑期学校，再次踏入清华，我对“水木清华”的理解更进一步。通过参观校史馆，我了解到清华建校以来培养出一批学术大师、兴业英才、治国栋梁，他们勉学励志，坚忍强毅，为实现人生价值而奋斗不息，正是如树般“自强不息”的清华精神激励着他们；通过每一场精彩绝伦的讲座，我深切体会到清华“文理渗透”的特色：长腿男神刘云浩教授讲座的主要内容是物联网，但他引经据典，提到许多文学典故，人格魅力可见一斑。作为一名文科生，从小便听到许多“工科清华，文理北大”说法，但是我认为并不是这样，
刘云浩教授作为工科教授，却有着广阔的人文视野，可见清华人并不缺少人文素养，清华人有着一种“理性的浪漫”，这种“文理渗透”的风格正是如水般“厚德载物”的体现罢。 为期一周的暑校更坚定了我要到清华园求学的梦想，而“水木清华”中蕴含的“自强不息，厚德载物”的校训也成为了我高三一年里每次考砸之后重新执笔再战的精神动力。 2017年7月19日，高考录取结果出来的时候，我觉得一切都像梦一般：六年前水木清华的一瞥、一年前难忘的暑校、十二年的寒窗苦读……我终于可以徜徉于清华园求知治学，可以在这个更大的天地筑梦，可以更深刻地探求“水木清华”的精神。 现在，经过半个学期的亲身体验及阅读《自强不息，厚德载物——清华精神巡礼》，我心中的清华精神得到了完善：我认为“水木清华”乃校训“自强不息，厚德载物”的意象体现，“木华”“水清”是校训的另一种表达方式。 自强不息，是钱钟书“横扫清华图书馆”的少年志气，是蒋南翔“华北之大，已经安放不得一张平静的书桌”的时代怒吼，是科学大师杨振宁等于黑暗中探寻光明的求索精神，是“两弹一星”元勋科学救国的奉献精神，是清华英烈“不因斧钺在前而变初衷”的铁骨铮铮！
打造文化底蕴, 构筑精神家园 语文课程标准》为作文教学提出了明确的方向：要求学生 说真话；写作感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独 特感受和体验。但是在现实中，我们发现不少学生的文章没有自 己的见解，或是见解不深刻，呈现思维的幼稚、肤浅。人的灵魂 没有了精神的浸润，鲜活的文字没有了激情的流动。这是教育的悲哀，也是作文教学的痛苦。 究其原因，学生缺乏阅读的滋养是主要因素。写作不仅仅是辞章的灵动和闪耀，更是学生思想的积聚与升华，因为任何有价值有意义的文章都需要有思想，而要拥有思想，学生必须构建自 己写作的精神家园。本人认为构筑精神家园可从学生文化底蕴的厚积方面入手。虽无良方妙法，愿得同仁指教。 、课外阅读――打造学生文化底蕴的金字塔 学生在写作时，往往会感到无话可说。这种“不善于表达”，表面上看是语言匮乏的问题，实际上是学生文学底气不足，文化素养不高的问题。因此，构建精神家园，首先要打造的是学生深厚文化底蕴的金字塔。 新标准》指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面， 增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书。读好书，读整本的书。”因此，教师必须有效指导学生的课外阅读。中学生课业负担重、考试压力大，这是不争的事实，但这并不能成为减少课外阅读量的借口。只要能正确引导，不少课外读物能贴近学生生活, 满足他们的心理需求，同时为课业繁重的初中生活提供追求个性、释放自我的空间，他们可以从中获得精神慰藉。具体做法如下: （一）开展课前三分钟
新课程设计了很多活动课，我们可以将活动时间分散到每一节课中，利用课前三分钟，开展一些积累语言的活动。比如介绍 本名著，开阔阅读视野并培养品位；背诵欣赏一首诗，陶冶，严操，体会诗歌的美；评价一种社会热点话题，关注生活，训练思想；听一段名家朗诵，欣赏声音情感美等。凡此种种，均可于有限三分钟中获得无限收获，使语言素质得到培养。 （二）开设课外阅读课《新课标》要求学生多阅读、多思考、多 感悟。我利用每周 一节的读书活动课，为学生推荐《时文选粹》《读者》《青年文摘》等优秀杂志，要求学生每周摘抄一篇美文并写读后感。我还 向学生推荐名著，要求他们在规定的时间内看完一本，并写好读 书笔记。要营造良好的阅读氛围，学生的阅读交流是必不可少的, 学生在思想的碰撞中，思维水平得到了提高，这样的思维不断地积累必然使文章的立意迅速提高。 （三）注重情感的积累 在大量阅读的基础上，我还指导学生深入体验生活，把对生活的思考和刹那间的情感及时地记录下来，养成写日记的习惯。
《中国文学4》第三次作业 一、填空题 1、王晓明、文学和人文精神；2九十；3、散文；4、余华、苏童、刘恒；5、叶兆言、刘震云；6、王朔、王小波；7、张承志、韩少功、史铁生；8、私人化；9、陈忠实、张炜、王安忆；10、三驾马车；11、现实主义的冲击波；1 2、断裂、韩东。 二、名词解释 1、“人文精神大讨论” 1993年6月，《上海文学》在“批评家俱乐部”栏目里发表王晓明与张宏等5人的对话《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》，提出了当代文学和人文精神的危机问题；自此，一场轰轰烈烈的人文精神大讨论便拉开序幕，诸多作家、评论家纷纷投笔加盟，如王蒙、刘心武、张承志、陈平原、朱立元等，几乎所有著名的作家、理论家都为此留下了有着独特思考的文章；这场大讨论是90年代文学和文化界最为重要的事件之一。 三、简答题 1、90年代文学“三元一体”格局的内在构成 90年代市场经济的全面展开，带来了社会和文化的转型，文学在日趋边缘化的同时也走向多元化，在整体上形成“三元一体”的格局（精英文学、大众通俗文学、主流意识形态文学）。 三元格局的形成，与当代中国社会性质和时代变化密切相关；社会主义市场经济带给人们新的价值观，不同的文化、思想并立而生，绝对主流话语不复存在；经济、文化领域的剧变以巨大能量辐射到文学领域，要求文学改变过去视角单一、齐声共语状态，以多种话语方式和思维向度反映多姿多彩的当代生活。 如果把此一时期中国文学的总体格局看成是一个金字塔的话，那么，大众通俗文学就是它的基座，主流意识形态文学是它的塔身，而精英文学则是它的塔尖。 2、“人文精神大讨论”的论争焦点和论争的意义。 在90年代，有关“人文精神大讨论”是学术界一次影响深远的论争。 论争焦点：焦点之一是如何看待当前的人文精神状况，如何评估市场经济大潮中文艺的“俗化”现象，如何看待文艺的价值和功能。 焦点之二是重建人文精神的现实性和可能性以及人文知识分子对价值重构的作用。 论争的意义：揭示了知识分子在市场经济大潮中面临的问题以及知识分子队伍分化、自我分裂和价值困惑的事实；提示知识分子看清自身境遇，调整生存姿态，建构理想的自我；对艺术品生产世俗化、作家艺术工匠化、审美趣味庸俗化的批判和警惕显示了知识分子对人文精神的恪守和张扬，对自我价值最大化的正当需要，从而有助于形成制约世俗化极端发展的机制和批判精神的成熟。 第27-28讲 1989-2000年间的诗歌和散文 一、填空题 1、新生代诗歌； 2、朦胧诗； 3、韩东、于坚； 4、有关大雁塔； 5、他们文学社； 6、南京、他们； 7、非非主义、莽汉主义； 8、非非主义、四川； 9、莽汉主义；10、韩东；11、莽汉主义；12、女人、黑夜的意识；13、黑色沙漠；14、独身女人的卧室；15、翟永明；16、于坚、0档案；17、于坚；18、尚义街六号；19、棕皮手记；20、对一只乌鸦的命名；21、、韩东、他们；22、有关大雁塔；23、诗到语言为止； 24、学者散文；25、新学人散文；26、周涛、贾平凹；27、汪曾祺、夜行者梦语；28、王小波；29、张承志；30、文化苦旅；31、余秋雨。 二、名词解释 1、“新生代诗歌” “新生代诗歌”酝酿于80年代初期，到90年代已经成为中国诗坛的主潮；他们在反抗朦胧诗经典化的诗歌理念中开始写作，所以又有“后朦胧诗”、“后新诗潮”、“当代实验诗”等称谓；代表性诗人和诗作有：韩东的《有关大雁塔》、于坚的《对一只乌鸦的命名》等；他们构成了90年代诗坛的“第三代诗歌运动”。 2、“他们文学社” “他们文学社”是 90年代最具代表性、并有当规模的新生代诗歌团体；1984年冬在南京创立；主要成员有韩东、于坚、吕德安、朱文等；1985至1995年共出过9期《他们》杂志；其诗作注重对诗歌本体的追求，提出了“诗到语言为止”的诗学命题；在青年诗人中产生了一定的影响，也成为90年代富于代表性和争论性的诗歌论题。 3、“非非主义” “非非主义”是1986年在四川组织发起的一个实验诗歌团体；代表人物周伦佑、蓝马等；相对于诗歌实践，“非非主义”的突出活动在于其诗歌理论和主张；将反抗文化传统的重点放在“语言”上，提倡包括“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”三项内容的“创造还原”；并要求诗歌语言实行“非抽象化”、“非确定化”等“非非”处理。 4、“莽汉主义” “莽汉主义”是80年代中期出现于四川的实验性诗歌团体；其成员有胡冬、李亚伟、马松等。他们受美国五六十年代“垮掉的一代”诗人的影响，以颠覆消解传统的文化心理结构为宗旨，在作品中表现出“反文化”的姿态。以嘲讽的、不羁的叙述者形象，十分随意地使用
关于精神家园的作文素材 我的精神家园 15岁的我，似乎从未认真审视过自己的“精神”，精神，看似空洞、遥远，但蓦然回首，惊讶地发现自己确有一段心路历程…… 在我还很小很小的时候，心灵只容得下绝对的真挚。那时的笑是百分之百地源于内心 的喜悦，而丝毫的委屈、不快都会化为放声大哭，毫不掩饰，毫不伪装。 稍微大一点儿，大到可以分享他人的秘密了，于是便有了承诺——两指相勾的承诺。 即使再大的秘密，从小指相扣的一刹那起，也就定下了永恒的约定，决不背叛。那时“真挚”已由个人延伸到了人与人之间，大家一旦有约，就彼此信任，坚不可摧。记忆中，那 时的天空是单纯的蓝色，而世界也充满了简单的斑斓。 再后来，就大了，大到变得圆滑了。有一天，笑看往事，忽然失望地发现，人与人之 间的真诚已并非记忆中的那般。承诺，尚在耳边余音袅袅，但举手投足间便灰飞烟灭。信任、真诚正一步步地远离，而竞争带给我们的是明争暗斗与太多的虚伪。戴着面具的关怀、夹着嫉妒的祝福、源于0℃的心和100℃的言语，甚至不惜恶语中伤，再也找不到童年的 稚与纯。于是我讨厌竞争，甚至有所逃避。 我不喜欢竞争，并不是怕它，而是觉得它太现实，太残酷，没有一点儿戏剧性发展的 余地。我确实讨厌竞争，或者说，我宁愿同自我竞争，也不愿和他人竞争，因为竞争让人 与人之间失去了“真”!我不想。 但是，我无法避免竞争。记得傅雷先生说过：不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经过劫 难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的，更何况，生活中还有许多我们无法舍 弃而必须争取的东西。真正的与世无争、真正的出世是永远做不到的。 于是，回到现实，回到竞争，面对一切的人与事。我知道，我能做的就是把握分寸， 努力争取自己该争取的。信人则己诚，只要坚持住内心的一份真，世界依然有一方纯真。 于是，用真、用纯，我构筑起自己的精神家园，这儿的天空依旧是纯净的蓝色，一如 童年…… [例文二] 我的精神家园 人行走的时间长了，便渴望有个落脚的地方，渴望有人等候、记挂着他。于是人有了 一个小小的家。同样，人的心疲倦了，也渴望有个放松、歇息的去处。于是我们便有了属 于自己的精神家园。
高中作文 1 / 1 800字高中作文：坚守精神的家园 文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来，我国文化繁荣兴盛，国家文化软 实力明显提高。但也要清醒地看到，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。 文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。 文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。文化泛娱乐化信奉娱乐至上，动摇了对“我们是谁”的认知，模糊了对“我们从哪里来”的追寻，弱化了对“我们到哪里去”的引领，是对社会价值观和人们精神家园的侵蚀。 面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。文化生产者的主动担当主要指文化生产者应坚持以人民为中心的创作、生产导向，坚持追求真善美，冲破以取乐为目的的文化产品生产模式。当代中国正处于一个伟大的新时代，文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接、与未来发展趋势对话，传播好真善美。文化消费者的能动省思主要是指文化消费者在消费文化产品时要坚持主体思考的能动性，坚持高尚的精神追求，不为哗众取宠的泛娱乐化作品买单，不在文化泛娱乐化中迷失自我。只要文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史、篡改经典、解构崇高、调侃英雄坚决说不，文化泛娱乐化就会失去生长空间。
《在路上》读后感1000字 50多年前，美国作家凯鲁亚克写了一本小说《在路上》，书中写了一伙叛逆的年轻人，坐上一辆车，沿着美国进行了一场自由乃至放荡的旅行。这本书还有一种历史性的意义，它被认为是60年代嬉皮士运动和“垮掉的一代”的经典之作。在旅行中，迪克对萨尔说：“你的道路是什么，老兄？——乖孩子的路？疯子的路？五彩的路？浪荡子的路？任何的路？到底在什么地方？怎么走呢？……”我看到这么多的问号，心里不禁生出一个疑问，就是我正走在一条什么样的路上？并且我们呢？然后我开始审视自己每天的生活，似乎全在忙碌中又似乎全在空虚中，而到底怎么样又很难说清楚，每天也按部就班的上课，和大家一起写作业，但是一天过完了又觉得没有一种可以值得自己骄傲的东西，没有内在的充实感，好像自己变成了盲从的躯壳，只知道不停地走，却不知道路在哪里。有一天，我翻开一本书，王小波的《我的精神家园》，我才忽然像发现了什么，就是每人必要有一条精神的路途，拥有一个自己的精神家园，这才会使自己不至于迷失于浮躁的喧嚣里，不至于空虚。王小波说：“一个人只有今生今世还不够，他应该有一个诗意的世界。”我想了想，这诗意的世界怎么去修筑和建造呢？显然，想象是靠不住的，那就如一片云，就如空中楼阁，就如诗人的理想。我们真正需要的应该是知识，是美的情感，是一团凝结的思想。而这些，当然是要靠读书，要靠思考，要靠走很多路，想很多事情，然后我们才可能拥有一条精神的路途，拥有一个属于自己的精神家园。想想现在的我们，缺少了知识，冷漠了情感，懒得想一些东西，走一些路，我们的大脑里只藏有更多的空白，更多的幼稚，更多的只言片语啊！当与那些丰富而幽默的人交谈时，我们只知道呵呵的傻笑，这样的时候，我们又何止矮了半截呢，这样的时候，我们想没想到就地挖个坑把自己的头埋进去呢？不过，当我们知道这些时，我们不要灰心，灰心只能是我们的阻力。正如鲁迅在《我观北大》中说：“凡活的而且在生长者，总有着希望的前途。”是的，我们都还有醉人的希望，因为我们年轻，胳膊有劲，腿也很结实，梦想也都纷繁。我们可以读书，也可以闯荡出一番事业来，路是绝不止一条，而是四通八达的，谁都可以做出自己的选择。而在这些路的背后，我们都要记得还有一条我们必须走的路，那就是精神的路。罗素有言：“对于人来说，不加检点的生活，确实不值得一过。”是的，对于我们的每一个抉择，首先要扣问我们的内心的追求。而对于明天的路能走多远，就要看看我们今天的脚印吧，精神的路不只会给我们希望和指引，它还给我们力量和勇气，引领我们走向未来！
创建绿色大学打造精神家园 活动主题：创绿色教育；绿色科技；绿色校园 时间：2012年11月8日 参与对象：外国语学院全体学生 地点：逸夫楼 我们生活的这个世界面临着各种各样的环境与资源问题：酸雨污染，温室效应(全球变暖)，臭氧层破坏，土地沙漠化，森林面积减，物种灭绝，水土流失，垃圾成堆，水资源短缺·······一幕幕触目惊心的画面让人沉思，大自然良好的环境哺育着人类及万物，人类却在征服自然的过程中践踏着自然，所以人类也遭到了大自然的严惩。校园不是工厂，不是政府，不是大城市，但是，它也是个小社会，也能为绿色事业贡献出自己的一分力量。 创建绿色校园，我们组织了“环保知识竞赛”，“建绿色校园“手抄报 比赛。 创建绿色大学有着非凡的意义 最重要的就是对于环境：它有利于减少学校对环境的不良影响，可以回收再生资源，营造优校园美环境，创造和谐学习氛围。对于学校师生：有助于师生深入地认识和理解环境问题的重要性，树立绿色环保理
念，并从自身做起，节约资源，保护环境，有利于环保事业的长期发展。 对于学校可以提高整个学校的绿色氛围，提高学笑的声誉，在社会公众眼中树立起好的形象。但是事实上，在我们的校园里，在我们的身边还存在着不少破坏环境的不文明行为。 此外，我们校园林木葱龙、绿草如茵、王阳明文化广场、明德路、明理路、香樟大道、九思楼、博雅楼、逸夫楼、图书馆、梨园水体等各种楼宇建筑错落其间，清澈幽深的鱼梁河从校园东隅蜿蜒而过，环境优美，清净，整洁，功能区划明确清晰。2008年获“贵州省高校优美校园”“贵阳市园林绿化先进单位”称号和创建优美校园一等奖。在环境育人上走贵州省高校前列，享有“林城学府、碧绿书苑”之美誉。我校在创建“绿色学校”活动中花了大气力，下了大功夫，相应地获得了可喜的收获。几年来，我校环境教育成果显著。随着创建工作的深入，我们越来越感觉到绿色学校内涵无比丰富和深刻，越来越感觉到绿色学校的创建与素质教育的开展是殊途同归。创建绿色学校是开始，不是结束，开展绿色教育是过程，不是结果。绿色学校的发展是一个长期的过程，是一个保护并发展的过程，没有最好，只有更好。我们将在学习中探索实践，在学习中创新发展，保证“创绿”活动富有时代感和生命力，让绿色在我们学院永存。 我们都应提高我们自身的修养和素质，这也是我们的责任和义务，人人都是护绿天使，我们要用绿色的实际行动去影响周围的人构建绿色校园，首先就是要有绿色意识，要认识到绿色的重要性，环保的意义，其次还应该做到以下几点： 1、节约用电，自然光充足时关闭室内灯。离开教室时关闭教室
宜章七中——我的精神家园 谷正华 宜章七中，建校百年，历来是路东片学子们向往的地方。 一九六四年，那年我刚满十岁，就从南塘门那个偏僻的小山村来到了赤石完全小学校读四年级。一九六六年五月十六日，文化大革命开始，学校校长被罢官，学校停课，我因此而辍学。次年六月，复课闹革命，我又和同学们重返校园。一九六八年至一九七一年，我完成了初中、高中学业。那时，国家已经废除了高考制度，城镇的中学毕业生都响应党的号召“上山下乡”，接受贫下中农再教育，我们农村的子弟中学毕业后都回乡务农。 屈指一数，我在宜章七中求学八年，她是我成长的摇篮，更是我的精神家园。我在《宜章七中校志》征文中撰联曰：“九子岭揽胜，尽阅楚南粤北风物，九九艳阳景如画；三望坪育才，精研古今中外文理，三三熔炉铁成钢。”回顾那段历程，学校、老师、同学之间的那些人和那些事总是历历在目挥之不去。 美丽的校园是莘莘学子求学的乐园。校址三望坪“三望山水奇秀，文峰峙其前，三台列其后，清流冈阜，映带环绕于两傍，是盖扶舆磅礴之气所钟也”。这里流传着“美女梳妆”、“勾嵝募道”、“三望吕洞滨”、“清军三盘营”民间故事，为人乐道。 当我第一次沿着柏树林荫隐的宽敞校园大道步入别致的校门，一座雄伟的大楼耸立在眼前，拾级而上进入校舍，豁然开朗。大楼是典型的欧式建筑，内外迴廊，四合组成一个好大的
院落。一楼前后四个教室，左右两厢六个教室，其中间两间单房错落在教室与教室之间，起着隔音的作用。通道左曲右回，四通八达，设计颇具匠心。二楼全部是学生宿舍，木板阁楼，木栏栅。那时的学生寝室都是大连铺，每个班一个大寝室，分男生区和女生区，整个楼层能容纳上千学生。我们班的宿舍是正堂，天花板是拱形木骨架、木板材结构，上面绘制的是春秋时期儒家七十贤人彩绘和文字。它是整个大楼的经典之作。真后悔当时不记事，没有把它拍下照片留作纪念。文化大革命初期，在浩劫中这些文物被学校的红卫兵当作四旧破坏了。大楼的左边有一个“园蔬亭”，小桥流水，花卉争妍，许多的花卉当时我都叫不出名称。她是师生们课外活动的好去处。大楼的右边是一排平房，青砖白瓦，是教职员工的生活区。再往右间开一条南北走向的大道，相间是一座朝西凹形平房，那是中学部——宜章七中的前身宜章县第三中学教学区。校园的后山是雄伟壮丽的九子岭的主峰，约五十米高处，青石嵯峨，凹凸有致，几眼山泉，四季不沽，到了春天，泉水流瀑激石，水花飞溅，一泻百米，落入池塘中，真有银河落九天的美景。当到了开饭的时候，师生们三五成群聚集在泉水处用餐，饭后饮上一碗泉水，美滋滋的好惬心。 校园中那百余棵酸枣林是我们前几届的校友们种植的，我看着它们长大成材。斗换星移，四季轮回，它周而复始地迎送了一届又一届的学子的来去，它是学校兴替的见证者。在文化大革命运动的那些年月里，这遍苍郁的枣林还是赤石公社“万人
本来是想拟一个主题的，想了很久，却不知道该把重点放在哪上面，也就放弃了。高中时就知道王小波，从同学的书中看到几篇他的文章，当时就很喜欢。可能是他们认为我还小，当时不愿意给我看。这本书是我一直想看的，从图书馆借出来两次，第三次借的是类似于全集的文化笔记，也包括我的精神家园这一部。读了好几遍，仍然觉得津津有味。上面说的这和其中的一篇《摆脱童稚状态》有联系了。就是关于作者应该写什么样的书。毕竟读者从书中得到的东西还是靠自己的意识决定的，而作者只要写出真正优秀的作品。很高兴的一点就是他一直站在艺术的角度，而不是装作艺术家。我一直相信艺术是源于生活，写文章也是，没必要搞得太严肃，也不用把文章写的晦涩难懂故作高深来显示自己多内涵。虽然王小波把小说看得比杂文重要，但这并不影响他的杂文质量。李银河说王小波就像是皇帝的新装里面那个诚实的小孩，对自己、对他人、对社会，他都是诚实的凭良心说话的，有什么说什么，和一些文人有很大的差距，这一点我是非常认同的。 现在入正题，书中也有关于杂文的文章。其中提到了杂文就是讲道理的，然而讲道理也是一门艺术。好的杂文就是把道理讲明讲透，看完后会让人酣畅淋漓，大呼过瘾，给人启发让人痛快。我相信我的精神家园就是这么一本杂文集。书中的每一篇文章都值得深思，风格却又是黑色幽默的，让人一边笑一边思考，这并不代表抛弃了严肃，话题是严肃的，只是用了不同的方式来叙述而已。王小波说过，他喜欢有趣的东西，所以他书中的人物始终都是笑着的，这是一种黑色幽默，可是他喜欢。我也喜欢。 这本书收集了多年来王小波在各类杂志上刊登的文章，我也相信，只有一天天生活的累积才能写出这么多精品。并不是在夸耀这本书怎样怎样，而是这本书包括了一个人不同阶段对不同事物的态。，如果让一个人一直写，想写出这种东西是不可能的，这是一段生活又一段生活的感悟。所以我们从这本书上也可以了解王小波是个怎样的人，追求智慧的、追求美的、理性的、追求自由平等的、有趣的、思想独立的、乐观的人。当然这些远不够形容他。 按照我的理解，我把本书分成四大区域。第一部分就是主要阐述了自己的女性观和两性观，对男同性恋的看法，传统中国婚姻观的影响和社会学的研究方式，以及一些关于社会现象的分析。而第二部分，则是写自己对小说写作的态度，当然包括写作方法、形式上的创新。他主张真正的好小说是经得起推敲的。第三部分是站在一个文化工作者的位置上主要针对传媒方面的想法，对一些中外电影手法和思想的评价，对其影响的分析和主题的看法。其中体现出了社会的浮躁等现象，当然提到的不仅仅是电影艺术。在这一点他主张欣赏文艺要用一种推己及人的态度。第四部分是站在一个普通公民的角度上去谈我国的社会现在，中西方思想文化的差异，这主要属于社会文化的范围。也写了一些域外杂谈系列，通过对中国留学生的描写体现整个民族的习性，也反映了他对这种差异的看法。虽然我知道对于这本书，分开描述会使得很多观点不容易安家，因为他的价值观、人生观、世界观是贯穿整本书的，这只能等到详述后，在各段中提取了。 先说第一部分，我认为其中主要体现的平等自由、互相尊重、和理智这些观点，其在《我是哪一种女权主义》中重点提到了男女平等，是从心里尊重他们，而不是当成弱势群体来进行所谓的关怀照顾，现在我国的男女平等虽然进步了很多，但还是有很大不足;不可否认，这一点西方国家比我们做的好。这一点在后面几篇关于同性恋的文章，也提倡大家对弱势群体改善以前践踏的态度，也指明了现在国人一种对不想看见的事物采取忽略的心理。而且说出了男同性恋存在的合理性，这个群体的困扰，其在研究中也保持站在一个科学研究者的方位，用科学的态度科学的方法调查分析这种现象。这也体现了作者坚持了科学精神，而不是情绪化的，不理智的。在《有关给点气氛》《我看老三届》《驴和人的新寓言》《愚人节有感》几篇文章主要是呼吁大家保持理智，尤其是后两篇，用一种笑话的方式来嘲弄失去理智的人所做的愚蠢事迹，他是真正站在马克思主义实事求是的观点上的，这并不是套话，这几篇文章里的闹剧让人发笑，但当它成为现实，我们才知道失去智慧和理性是多么可笑和悲哀。在《男
大学语文答案 语言的功能与陷阱(一) 1【单选题】谁把王蒙的小说称为“骚饰体” ?() A、xx B、xx C、xx D、xx一川 我的答案：D 2【多选题】下面关于王蒙的作品特点或语言说法,正确的有()。 A、是迸发性的 B、语言感特别强 C、幽默和机智 D、豪放和细腻 我的答案：ABC 3【判断题】语言只是一种工具。() 我的答案：× 4【判断题】人类进入长篇小说最辉煌的时候是进入了电脑写作时代。()我的答案：× 语言的功能与陷阱(二) 1【单选题】卡西尔认为,()让人有了文化的反应。 A、情感 B、语言 C、生命
D、神经系统 我的答案： B 2【单选题】巴尔扎克能写很多故事的原因是() A、他脑中装着故事 B、故事发生情节推动着他写 C、写作是语言本身推着他走 D、他将故事写在草稿纸上然后进行整理我的答案： C 3【多选题】王蒙发现的语言的功能包括()。 A、浪漫 B、工具 C、产生意义 D、煽情 我的答案：ACD 4【判断题】语言形成了感情。() 我的答案：× 语言的功能与陷阱(三) 1【单选题】在严打中,流氓罪可以叫做()。 A、言不尽意 B、反面的xx C、言过其实 D、狗屎化效应 我的答案：C 2【多选题】《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这个诗通过写(),让人感动。
A、送的人 B、走的人 C、画面让人想象出那个送的人 D、画面映衬走的人 我的答案：AC 3【判断题】“忍剪凌云一寸心”是李商隐对唐朝政治的黑暗和腐败发出的() 我的答案：√ 4【判断题】语言的对和错都在于语言不讲对和错。() 我的答案：√ 语言的功能与陷阱(四) 1【单选题】“写小说就是写语言”是著名作家()所说。 A、老舍 B、xx C、xx D、xx 我的答案：C 2【多选题】下列是王蒙提出的有()。 A、语言创造了人 B、没有语言就没有记忆 C、语言的审美化 D、提倡语言交际论
【初二作文】我的精神家园 无意间在布满灰尘的木柜中发现了多本已微微泛黄的书籍，全都是些诗词文言诵读之书，童年情怀，固执的挤上前来…… 轻触着书页，感受着沁染了生命的书香，五千年的漫长岁月为中华留下了脍炙人口的 经典诗篇，寄寓了古人的悲欢离合，豪情壮志，那一颗颗急切的报国之心，从文字书本中 溢出。我羡慕读书人的理想，羡慕才子们的饱经诗书，羡慕陶渊明的远离官场，与世无争，尽享田园的闲逸我效仿他们，向他们学习，书本中的知识道理，在我心中扎根发芽。 我喜欢阅读古人的故事，特别是《成语故事》，小时候，我不明白书中的内容和意思，因此我常以书中的插图取乐；再大一些时，我识字了，知道了故事的内容，但仍不能懂之 道理，可笑的是，每当我心情低落时，我会去翻看它，看到书中的人物比我还悲惨，我心 里就好受了些；现在，我会与书中的人物同欢喜，同伤悲，他们常使我热泪盈眶，我从中 学会了坚强，懂得了理想。 如果说故事使我成长，那么《诗经》则为我打开了文学的大门。我喜欢李清照的词， 她在词里吟唱的感受，已不仅仅是宋人的感受，已不仅仅是心绪复杂，国难家变的南宋人 的泪，而是超越了时代 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 和时空的亘古不变的感受，和独自疗伤的泪水。她的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨 惨戚戚”透露出她的悲苦；她的“知否，知否，应是绿肥红瘦”透露出自己的青春易逝， 她的感慨，若即若离，让我懂得珍惜现在的幸福生活。 中华民族在历经风雨之后，逐渐由衰败转向富强，但中华之经典，陪伴我们走过一个 又一个朝代，它就像是一个精神家园，其内布满了中国风，撑起人民不倒的雄姿。 良辰美景奈何天，纵四季流转，中华经典，陪我一起走过好时节。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
坚守共产党人的精神家园 坚定理想信念、坚守共产党人精神家园，这是胡锦涛总书记在十七届中央纪委七次全会上对广大党员干部提出的政治要求。今年，我们党将召开第十八次全国代表大会，我国将在复杂多变的国际环境和艰巨繁重的国内改革任务双重考验下努力实现稳中求进，广大党员干部只有坚定理想信念、坚守共产党人精神家园，才能在大风大浪面前保持清醒的头脑，才能保持旺盛的革命斗志和良好的精神状态，才能增强全党全国人民开拓创新、团结奋进的精神力量。 一、共产党人要坚守自己的精神家园 精神家园是一个人在文化认同基础上产生的精神寄托和心灵归宿。黑格尔曾说过，一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在德国人心中，自然会引起一种家园之感。所谓家园，其实就是由文化认同所引发的精神上的归属感、思想上的一致性和思维上的一贯性。对一个政党来说，精神家园就是全体党员共有的思想观念、理想信念、目标追求的凝结。共产党人的精神家园是共产党人在长期奋斗过程中形成的心理、情感、精神的统一，是共产党人的世界观、人生观、价值观的体现。 精神家园是我们党凝集力量、推动事业发展的精神支柱。我们党是中国特色社会主义事业的领导核心。我们党的事业，
是全体人民的事业，必须依靠全体人民共同奋斗。从诞生之日起，我们党就勇敢地承担起带领中国人民创造幸福生活、实现中华民族伟大复兴的历史使命。在90多年的发展历程中，一代又一代的共产党人，探索积累了宝贵的精神财富，形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、抗震救灾精神等等，这些精神共同构建了共产党人的精神家园，成为我们克敌制胜、开拓前进的精神支柱。正是在这些精神的引领和支撑下，我们党动员和激励广大人民群众团结奋斗，共同创业，从苦难走向辉煌。民主革命时期艰苦卓绝的斗争，社会主义建设时期山重水复的探索，改革开放以来风云变幻的考验，我们之所以能够胜利地走到今天，最根本的就是坚守了共产党人的精神家园。 精神家园是我们党经受考验、保持先进性的动力源泉。近些年来，面对日益剧增的各种各样的诱惑，一些党员干部没有守护好自己的精神家园，精神萎靡，信仰丧失，甚至腐化堕落。精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前。人总是要有点精神的。之所以要有点精神，是因为精神能像灯塔一样引领我们前进，使我们在奋进中始终斗志昂扬、充满活力。保持党的先进性，不仅取决于党章的崇高规定、党组织的有效工作，更取决于党员是否具有保持先进性的内在动力。这种内在动力来源于共产党人的精神家园，即每个党员对党的
名人传读后感范文8篇 《名人传》是19世纪末20世纪初法国著名的批判现实主义作家罗曼·罗兰创作的人物传记作品，这本书也非常好地印证了一句中___古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。下面是收集的名人传范文8篇，欢迎大家参考。 早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。 二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’。 人们常说：“一本优秀的传记不仅能让我们认识世界，还会让我们更深刻地了解人生。”《名人传》即：“贝多芬传”“米开朗基罗传”“托尔斯泰传”三篇传记。他们的主人公分别为音乐家、雕
塑家和小说家，不过，虽然他们的职业和所处的年代各不相同，但他们所追求的理想却是相同的—为了真理和正义所做出的努力。 面对痛苦、面对孤独，贝多芬选择了坚持自己的信念，而米开朗基罗又何尝不是呢？为创造表现真善美的不朽杰作而献出了毕生的精力。而托尔斯泰则用他的笔杆描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。但他们也是与我们一样的人—在完成着生的使命，如果我们知道自己是软弱的不幸的人，那么请听罗曼·罗兰的心声吧：所有不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气作我们的养料吧。 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实在是金石之言。
打造特色社区文化建设温暖精神家园 一、活动为线，社企共建，打造快乐文化 先进文化是创建和谐社区的强大动力，丰富多彩的文化活动，不但为居民提供展示才华、发展个性的舞台，而且能够促进人际和睦，引导居民健康生活，提高文明素质。 （一）挖能人挑头组建协会。社区以做强文化工作为切入点，挖能人汇聚民间力量。居民姜玉梅爱好太极拳，退休后参加了教师花园太极拳俱乐部，社区一方面鼓励她发挥自已特长，带动更多居民参加健康运动，另一方面竭力支持她寻找更大的发展空间，整合五湖社区太极拳协会，在她无私的奉献下协会被市太极拳协会连续评为“先进辅导站”，并在各种比赛中屡获佳绩，社区的文艺舞台上更是少不了他们飒爽英姿的表演。 70多岁爱好文艺的阿姨在老年居民中很有威望，无论是合唱团、民乐队、还是秧歌队、舞蹈队，都愿与她交流，向她请教，社区了解这一情况后多次邀请她共同商议如何把社区文艺队伍有机整合的问题，最终请她牵头，成功将民乐队、合唱团等文艺团体和文艺骨干凝聚在一起组建了社区艺术团。就这样社区充分挖掘民间力量，先后组建了艺术团、版画协会、心理协会、太极拳协会、低碳协会、英语协会、摄影协会等20多个民间团体协会，以协会为纲，以文化活动为目，提纲携领，纲举目张，让丰富的文化体育活动逐步覆盖整个社区。 (二)社企共建搭草根舞台。每到茶余饭后和节假日，各街心广场都有协会居民们活跃的身影，随之而来的场所有限、资金紧张、活动
用品缺乏等问题也接连出现，社区不等不靠，内挖外联，协调活动场所，吸引企业赞助，携手商户支持社区文化建设，为居民搭建了草根舞台，歌颂身边好事，展示居民风采，达到了宣传企业，互惠互利的效果。福利院是辖区较大的驻区单位，活动场所及硬件设施较为完善，经协调沟通，排练及活动场所均免费对社区居民开放。此外，特殊教育学院、湖滨学校也将运动场地与社区共享，有效缓解了社区活动场所紧张的问题。同时，精心策划每一项重要活动，对支持社区建设的企事业单位及时冠名，加强宣传，激发这些爱心单位参与社区建设的积极性。如图标征集活动和荣誉居民评选活动得到了龙江银行的奖品赞助；仲夏夜文艺晚会得到了物业的赞助支持；迎国庆文艺演出得到了哈尔滨银行的赞助；舞蹈排练得到湖滨学校专业老师的指导等等。 （三）集民间力量活动蓬勃开展。设专人管理社区文化建设工作，广泛征求居民建议，超前策划，推陈出新，抓住每一次活动机会，把尽可能多的信息含量传递给居民。如在五湖仲夏夜文艺演出中，将道德讲堂搬上舞台，让湖滨学校学生深情的诗朗诵“大庆精神、铁人精神”感动现场观众，达到教育效果；在每次广场演出活动开始前进行普法、计生、安全等宣传；荣誉居民评比表彰活动与文艺节目同步进行，有效传递了爱心奉献的正能量……同时通过争取，“大庆市应用心理学会”在挂牌，设立心理咨询室，为社区居民免费提供心理咨询、心理减压等服务;社区医疗卫生服务站等共建单位，为社区居民提供健康指导、义诊检查、科普文化宣传等服务；高新区司法局、公安局等专业人员应邀为社区居民授课，宣传普及法律知识，提高安全意识;低
我的美丽小世界――我的精神家园 （此为第二课时） 师：上一节课，我们读了萧红的《呼兰河传》，那个风景优美、诗意朦胧的后花园，充满童趣、自由幸福的生活，那是她的精神家园。其实，我们每个人都有自己内心的专属空间，也许很不起眼，甚至在常人看来，没有意义和价值，但它是你独一无二的小世界。想一想，有没有这个地方？交流一下。 生：我的书房。 生：卧室。 生：家乡的公园。 生：森林。 生：一条鹅卵石铺成的路。 师：家里除了我们常待的书房，其实还有许多看似无趣，却很有故事的地方。比如，枕头底下，床底下，是否有你珍藏的记忆？比如不太乐意提及的卫生间，老师小时候经常会躲在里面看闲书，逃避母亲监督，在那儿跟她斗智斗勇。喜欢找一些秘密基地，然后跟一帮孩子在里面淘气;还有，找一些不被人发现，有点隐秘却又能收纳悲伤情感的地方……所以，我们的思路可以展开一些的。 生：乡下的田野里。 生：我的床头柜。 生：楼顶上。 生：一处粗水管子――我的秘密基地。 生：操场。 生：教室里的某一个角落…… 师：你们要做的第一件事，就是把这个小世界的特点介绍给我，但有个要求，不能使用具有明显特征的词概括，而是要通过你的具体描绘，让没去过这儿的老师、同学有身临其境之感。（请大家先完成学案第一个要求） （学生写完后交流） 生（储韵珊）：这是一个不大的长方形阳台，阳光穿过窗户，把一些盆景的影子照在地上。
我想，如果在这里放上一把躺椅，那一定是极其舒服的。阳台的左边，有一个鞋架，但架子上只是放了些杂物，鞋子全都散落在地上，东一只，西一只，顿时，就人的情绪烦躁了起来。这哪是阳台啊？分明就是一个杂乱的仓库啊！就在我因为脏乱的阳台而心烦时，窗外吹进的微风引着我向右看去。刹那间，嫩黄的绿、浓郁的绿通通向我冲来，我再仔细一看，有吊兰、芦荟、仙人掌……不知道的人，还以为这是一个小花园呢。清风拂过，它们便抖抖身子，好似在炫耀一般，虽然没有朵朵鲜艳的花让它们斗艳，但它们依旧摆了摆身上的绿毛大衣。 师：小世界的东西肯定很多，笔墨有限，我们要注意的一点是，要使这个小世界与你的精神世界相关，比如：兴趣、爱好、追求、理想、美好记忆或怀想等等，不相关的就要去掉，请你再修改后投影出来。（学生即兴修改） 生：每一个人的心里都有一个乐园，我的乐园是一片我与爷爷种的桃花林，我每天都会去看它。爷爷的桃花林在一座山上，每次春节前都会有许多的人来这里看桃花和买桃花，我也会在这里愉快地玩耍。春节前夕，桃花就开得十分灿烂了，一大片红艳艳的，像一个红色的海洋。许多人都到这里买桃花，他们在桃花林间穿梭，就像一群群鱼儿在这花海中自由自在地游来游去。村边的道路上停满了各种各样的车，特别是腊月廿八，车队就像一条长龙。那一天，桃花田上人来人往的，比市场还热闹。爷爷忙不过来，还叫上了妈妈帮忙，我当然也跟着去了。我的乐园怎么可以没有我呢！ 师：我们注意学案的第二个要求。大多数同学在描述自己的小世界时，喜欢用自己的评价来概括其特点，比如这个桃花林，灿烂美丽是它的特点，但是我们要注意学习萧红的语言表达方式。 出示核心句： 1.太阳的光芒四射，亮得使人睁不开眼睛，具体展开陈述：亮得蚯蚓不敢钻出地面来，蝙蝠不敢从黑暗的地方飞出来。 2.但凡在太阳下的，都是健康的、漂亮的，具体展开陈述：拍一拍连大树都会发响似的，叫一叫就是站在对面的土墙都会回答似的。 师：我们注意到，萧红是一个凭着感觉和天分来创作的作家，她用她独特而具体的感受写出了光芒四射的感觉和太阳底下花园健康漂亮的感觉，她往往是在核心句下面，用自己敏锐的感受来具体陈述出这种特点，希望你也能把你的感觉呼唤出来，具体陈述出你的乐园的灿烂美丽。（请马上修改） 师：我们再来看看其他同学的。 生：我写的是操场： 泛黄的记忆经过几番梳洗，浮现出的那一页是那年家门前一望无际的操场。 对于它，我似乎只剩下回忆了。在那片操场上，我可以在地上打滚，可以坐在双杠上眺望远方的炊烟袅袅，可以把老一辈所谓的“规矩”抛到脑后。在那里，有尿湿过的被子，有