赣南客家山歌之音韵音律浅析

客家山歌的音乐特性研究摘要：客家山歌产生在客家地区，为广大客家人所喜闻乐唱，千百年来，客家人用它来歌唱劳动生活、抒发情思、交流感情、娱乐身心、鼓舞斗志，它具有鲜明的地方特色，富有浓郁乡土气息，其具有独特的音乐特性，生动传神，流畅自然，世代相传。

本文将从客家山歌的历史渊源、种类、艺术特色等进行研究，以期对客家山歌有更全面和深入的把握，从而更好地认识、理解客家山歌的音乐特性。

关键词：客家；山歌；音乐特性；研究绪论：客家山歌是我国著名的民歌歌种之一，是客家人民在生活实践中创造的、世代相传的优秀传统文化，而且已被列为广东省申报国家级第一批非物质文化遗产代表作名录。

本文主要是研究客家山歌的音乐特性，要对客家山歌的音乐特性做全面的研究，本文首先分析了客家山歌的历史渊源；其次对客家山歌的种类、特点进行研究；最后通过以上的分析研究对客家山歌的音乐特性有了一个全面的认识，并说明其客家山歌的文化传承与发展。

客家山歌的内容丰富多彩、语言表达质朴、通俗易懂、形象生动、优美，从古至今牵魂动魄，歌声不绝，其唱腔艺术和表现风格具有鲜明的客家地域特色。

可以说，客家山歌是广大客家人们智慧的结晶和艺术审美情趣的具体体现，是客家文化的一大瑰宝，它作为客家人的口头文学，代代相传，所展示的文学价值、魅力和作用，是其他艺术所不能代替的。

本论:客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种。

用客家方言演唱，故称“客家山歌”。

客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、紫竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。

经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。

一、客家山歌的历史渊源关于客家的来源，经过多年的田野调查与研究，学术界形成基本一致的看法，将客家看作是一个文化概念，而不是一个种族概念。

客家不是简单而纯粹意义上的中原汉族，而是长期以来中原南迁汉族与南方少数民族在种族、文化上相互交融而形成的独特民系。

江西客家山歌演唱艺术之探究作者：王欣叶娉婷来源：《艺术科技》2016年第10期摘要：江西客家山歌是我国千百年来的文化积淀的结晶，是明清时期的中原汉族人民大迁移后与当地传统文化相互交融而逐渐形成。

客家山歌的演唱艺术内容丰富多样，无论是从发声方式、共鸣点或吸气方式都值得去深究、去学习。

关键词：发声方式；客家山歌；吸气方式江西客家山歌是国内最优秀的传统音乐文化之一，于明清时期的中原汉族人民大迁移后与当地传统文化相互交融而逐渐形成。

客家山歌不论从歌曲题材、演唱的语言以及表演形式都源于当地的生产劳动和社会风俗中，当地人民喜欢唱山歌，唱着山歌上山，唱着山歌下河。

部分作品更是汲取了革命战争时期的素材形成的，深刻表现出党领导人民为获得安定生活而背水一战的历史画面。

迄今为止，江西客家山歌的传承一直靠着老一辈口授的方法流传给下一代，客家山歌通俗易懂、朗朗上口、内容精简具有浓厚的地方色彩，是一种人们喜闻乐见的音乐文化，比如家喻户晓的《刘三姐》被广为流传，人人赞不绝口。

江西客家山歌的发声方法主要分为本嗓、细嗓和假嗓这三种。

第一种本嗓又叫大直嗓或大本嗓，指演唱者用最原生态、最自然的嗓音去歌唱，没有很高的发声技巧，主要看演唱者的本身嗓音条件。

这种唱法的局限性比较大，没有很强的音乐表现力，应用区域比较小，大都适用于客家山歌的叙事对歌和即兴演唱中。

第二种细嗓，更适用于女性对事物的抒情演唱，这种发声方法的音量较小，歌曲旋律优美高雅，更适于室内演唱，如《苦歌》等等。

第三种假嗓，这种发声方法需要演唱者运用真假声结合的方式去演唱，发声时需要将头腔的声音位置挂住，每一句都要深呼吸，气息支撑住，需要这种发声方式演唱的歌曲大都具有浓烈的生活气息，抒情性强，旋律动人真挚，如《唱支山歌显威风》等。

江西客家山歌歌曲悠扬真挚、委婉动听，对演唱者的气息要求特别好，仔细聆听客家山歌和观察演唱者的状态就会发现，每首歌曲都需要撑开横膈膜去推开腰部达到“气沉丹田”。

魅力长汀——客家山歌长汀县第五中学 902 钟林玉指导老师：胡雪莲客家山歌是音乐界的瑰宝，乃长汀一绝。

被称为天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、汀州、韶关、清远各县以及广州的白云太和、越秀洪桥街、增城、从化，深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，东莞凤岗、清溪、樟木头，中山的五桂山、南朗，汕尾陆河，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。

经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。

从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。

客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。

就客家山歌的性质和表达的感情来说，大致可分为下列三种：一是属于自我陶醉或自我发泄的，唱时未必有对象，有时可以单独一人随口哼几句来调剂枯燥的心情。

二是属于男女间调情的山歌，这是客家山歌的最主要部分。

三是属于戏谑性的歌谣，即男女之一方以戏谑态度先向对方唱一首山歌，对方如有反应则互相以山歌调闹讥讽对方，如无反应，可知她（他）是一个老实可欺或不会唱山歌的人，那就更可以放任起来了。

属于自我陶醉的山歌：食烟爱食两三筒，连妹爱连两三宗，第一就要言语好，又要人才盖广东。

放下担子坐茶亭，敢唱山歌怕人。

阿歌好比诸葛亮，唔怕曹操百万兵。

属于戏谑性的山歌：一阵雨来一阵风，看你衰鬼怕老公，肚里心事唔敢讲，蛟子咬里（了）唔敢动。

摘茶阿妹真可怜，背囊拗得像梨圆，茶头绕到茶尾转，几多辛苦做无钱。

衰鬼唔使紧嫌，你个命水还个歪。

一日三餐食唔饱，一年四季着草鞋。

属于浪漫热情的情歌：入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。

揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。

新买扇子七寸长，一心买来送情郎，嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好拨凉。

2021年第17期经济文化365江西客家山歌与广东、湖南客家山歌的比较研究朱谷馨江西省赣州市定南县文化馆，江西赣州341900摘 要：客家山歌是客家音乐传统文化中的一颗璀璨明珠，客家山歌以其独特的魅力和韵味，保持着它的生命力和持久性。

从客家山歌的来源、客家山歌的演唱语言、歌曲结构等方面进行了论述，显示出中国文化博大精深的面貌是丰富多彩的。

关键词：江西客家山歌；广东客家山歌；湖南客家山歌；比较研究前言：客家山歌历史悠久，内容丰富，韵味独特，具有独特的乡土气息和浓郁的艺术灵魂。

客家山歌作为一种音乐文化，被列为我国第一批非物质文化遗产。

学习客家山歌音乐文化，有助于我们提高文化素质，提高音乐审美能力，培养高尚情操，也有利于我们文化的传承和发展，对音乐创新也起着不可替代的作用。

到目前为止，许多人已经开始研究和了解客家文化的发展，它的应用和传承，将为未来人文学科的繁荣和发展奠定坚实的基础。

一、客家山歌的显著艺术特点客家山歌是在特定的社会环境中创作和传播的一种文学艺术，在其发展过程中，也形成了自己的艺术特色，它最显著的艺术特征是演唱与创作、写作技巧和演唱形式。

（一）客家山歌的唱腔特色客家山歌是一种具有地方特色的艺术形式，深受人们的喜爱，它具有音乐的魅力，寓意深远。

客家山歌以高冗余的曲调为主，具有浓郁的民间气息和浓厚的情趣，客家山歌丰富多彩。

在一个地区，音乐有几种不同的音调，客家山歌可以用一个基本曲调唱出不同的情感。

随着内容的变化，曲调也在变化。

比如，四句八节式唱腔是一种唱腔体，可分为慢、中、快板等，此外四句八节式唱腔是很特别的，它是因为某种山歌来加以解体，在每一个句子中间加上合适的衬词、衬句。

变成了其他一种有味道的客家山歌唱腔。

这样一种唱腔是经过无数次的修改形成的，所以不仅保存原来山歌的气韵，而又不是原版的复制山歌的形式。

四句八节式唱腔的节奏改变，让同一的歌曲小调表达出了优美、愉悦、爽朗众多的情绪来，以至于很好的丰富了客家山歌的音乐艺术魅力。

客家山歌之探究一、绪论民歌是人类民歌中艺术珍品的一种，而客家山歌也是我国具有特色的民歌之一，是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠。

不仅为客家人所喜闻乐见，而且也为世界多数国家和地区的华人华侨所喜爱。

客家山歌是中国民歌体裁中的一种，用客家方言演唱，故称“客家山歌”。

客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，乡土生活气息浓郁，形成民歌中独立的一支。

在今日的山歌之乡——梅州市是客家人聚集的主要地区，也是山歌流行的主要之地。

由于客家人居住的地方多是山峦重迭的山区，每当男女在山林田野间劳作或是劳动间歇息，嘹亮的歌声便响彻云霄，回荡在峰峦起伏间，就会令人疲惫顿消。

1949年我国建国以后，每逢节日喜庆、春节、元宵、中秋等，客家地区都会有各式各样的赛歌、斗歌、山歌擂台。

客家山歌之所以成为广大群众喜闻乐见的艺术样式，是由于它具有鲜明的主题和地方特色，语言通俗易懂，生动传神、流畅自然。

歌唱者都是见景生情、即兴创作，出口成歌，情深意切，反应当地的风土人情；唱腔丰富多彩，节奏自由、曲调高亢、嘹亮、抒情、悠扬，动听、深受人们喜爱。

客家人爱唱歌，凡有客家人聚居的地方，就有客家山歌，特别是广东梅州各县，以及江西兴国，福建长汀、石壁等地，都以“山歌之乡”名闻遐迩，千百年来，客家山歌广泛流传，久唱不衰。

本文就对客家山歌的起源、特点、山歌的形成与发展及其表现手法等内容进行阐述。

第一章客家民系及客家山歌的成因（一）客家民系的形成客家民系历史悠久，是中国特有的民系，据现今中国考古学家考证，大约在公元前206年，由于中原一带（如河南省）连年征战,黄河水灾等等，民不聊生,大批民众翻山越岭、披荆斩棘往南迁移，先进入江西赣南地区，再当他们迁移到福建沿海时，由于大海隔断内陆，无法再往前走。

于是，一部份人在福建沿海的一些小城（如福建闽西的长汀县、连城、宁化）住扎下来；另一部份人继续沿着海边山路走到梅县地区居住下来，这批民众自称是客人。

客人们与当地的畲族、瑶族等原著民少数民族，聚居在程江河两岸的丘陵地区，共同艰辛劳动，不断开拓土地和种植各种粮食，建立家园；随着客家“民系”的逐渐形成而创造出围屋居住、饮黄酒，食味教粄、使用特有的客家民俗和语言。

江西铜鼓客家山歌演唱研究作者：陈雅萍来源：《音乐时空》2014年第14期摘要：客家族群是汉族的一个支系，浙、赣、湘、川、黔、滇、闽、粤、桂、台诸省内都有客家人居住。

客家人虽流离迁徙，但是他们都形成自己的客家民系，并保有原有的语言和风俗习惯。

纂表康熙年间，闽、粤、赣南一批客家人徒迁铜鼓，是赣西北客家人聚居中心，此后，客家山歌便广为流传，成为了客家山歌之乡。

2003年，铜鼓被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。

客家山歌是客家文化的一个典型代表，本文旨在对江西铜鼓客家山歌演唱的歌词、演唱机理、演唱风格等进行分析，通过以上分析研究，得出铜鼓客家山歌的传统演唱特点。

关键词：铜鼓客家山歌衬词演唱机理“客家民系”是由于战乱、自然灾害等原因大规模地直接或辗转从中原徒迁到南方的运动中形成的。

江西省铜鼓县位于赣西北，在修河的上游。

辖6镇3乡4个国有林场，是典型的地广人稀山区县，森林覆盖聚江西之首。

明末宋清初开始，福建、广东、梅县、江西赣州等地陆续徒迁几批客家人群到达铜鼓，这些外来人群多数说客家话，同时，也吸收当地赣方言的成分，与铜鼓县当地的居民（指唐宋以来，部分汉族灾民，自中原黄河流域向南方徒迁，定居在铜鼓县的人群）长期杂居。

经过二三百年的时间，使得来自闽西、粤、赣南等不同地区的客家人的方言发生了许多的变化。

《中国语言地图集》中将分布比较集中的客家方言分为八片，其中就包括了以铜鼓客家方言演唱为主的铜鼓客家山歌①。

一、歌词传统的铜鼓客家山歌没有太多的娱乐性，其歌词是在群体传承中自然形成，充分体现了客家人追求天然、淳朴、纯洁的真挚情感，同时，其语言也吸收了赣方言的成分。

（一）歌词特点铜鼓客家山歌的表现手法大多继承了我国《诗经》的“赋、比、兴”的特点，采用了夸张、重叠、双关、对偶等文学手法。

主要包含以下特点：铜鼓客家山歌多以叙事为主，也用比喻的手法，来形容类似的食物。

如：《筛锣放炮看娇莲》：“介边打锣（嗨）以边吹角（锒铛丝个耶），筛锣放炮（的答欢那，迷风耍浪嘟）看娇（呃）莲。

浅谈客家山歌的艺术特征作者：袁小夏来源：《北方音乐》2017年第17期【摘要】客家山歌悠久的历史、灵活多样的表演形式、个性鲜明的曲调、完善的表现技法、丰富的内涵，都使他散发着独特的魅力。

本文通过客家山歌的表演形式以及表现技法等方面来解析客家山歌的艺术特征。

【关键词】客家山歌；艺术特征【中图分类号】J607 【文献标识码】A一、客家山歌的简介客家人由于历史政治原因不断迁徙，从北到南，沿途经过江西赣南、福建等地，大部分的人就在这些地区停下安顿。

福建闽西的长汀县、连城、宁化还有梅县地区都聚集了大批的外来民众，这些人将自己称之为“客人”。

众所周知，歌曲起源于劳动。

那时的人们劳作一天后会放声歌唱来释放劳累与压力。

从刚开始的不成曲调，到后来有意识的赋予旋律音调，在群众中传唱。

随着时间的发展，客家山歌流传的地域也越来越为广泛，其中具有代表性的梅州地区有着“山歌之乡”“客都梅州”的称号。

二、客家山歌的表演形式（一）客家山歌的演唱形式1.独唱运用清唱的歌唱形式，一个人独立吟唱。

这类唱法在种类上属于劳动之余形成的山歌，最具代表的是“号子系列”，如人们耳熟能详的纤夫的号子“一根纤绳九丈三，父子代代肩上栓，踏穿岩石无人问，谁知纤夫心里寒。

”这种唱腔浑雄有力，反应出人的内心感情。

2.对唱对唱又名“驳山歌”，以男女在山上对驳情歌的形式演唱。

可以尾尾对唱，也可以各唱各的，大多数的对唱形式都是对唱，一人一句。

这种形式的山歌大多都是为了表达男女爱慕之情，男女一人一句，意境含蓄、耐人寻味、把无影无形的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象[4]。

3.尾驳尾对唱所谓的尾驳尾对唱就是一个人先唱，然后后一个人接着上一个人的最后一句开头，接唱三句，依次循环下去，这样的唱法一般演唱时间比较长，多用于“打擂台斗歌”。

4.山歌小组唱、表演唱这种形式的唱法就是经过创作者的仔细思考，斟酌所创作出来的具有故事性的说唱兼表演形式。

这种形式的表演需要由一个主要的人物领唱，后面的人分组合唱、和唱，还有兼带表演动作，这种形式经过发展变成了现在专有的山歌剧。

浅谈客家山歌的艺术特征目录摘要 (2)一、客家山歌之概述 (3)1.1什么是客家山歌 (3)1.2客家山歌之背景 (3)1.3客家山歌之类别 (3)二、客家山歌之历史沿革 (4)2.1客家族的产生与不断迁徙 (5)2.2客家族的生活环境 (5)2.3客家族的生活习惯 (5)2.4客家族固有的文化特点 (5)三、客家山歌之艺术特征 (6)3.1文学性与地域性 (6)3.2鲜明的调式、调性 (6)3.3丰富的涵 (7)3.4客家山歌中富于想象 (7)四、结论 (7)参考文献 (9)致摘要客家族人的客家山歌是我国民间民族音乐所必不可少的部分，客家山歌是我国客家族人的客家文化中的重要组成部分，客家山歌也是我国音乐艺术宝库中瑰丽的珍宝，客家山歌与其他的民间民族艺术相比，它具有朴实无华、豁达情深的艺术特点。

在客家山歌中常常可以见到押韵常使等艺术表现手法，使得听者能够感受很强的艺术感情的渲染。

而从客家山歌的形成和发展来看，客家族人的客家山歌在中华民族民谣中发源时间较早，传播围较广，同时因为岭南地区地域环境闭塞，因而可见山歌的发展受外部影响比较小，使得客家山歌量的古语成分得以保留，有助于对我国古代文化进行研究分析，具有很强的借鉴意义。

关键词：客家山歌，历史沿革，艺术特征，类别一、客家山歌之概述1.1什么是客家山歌要理解客家山歌首先要明白什么是“客家”，客家人属于汉民族一支。

据考证，“客家”是因历史朝代上频繁的战乱，而使得大量的汉族居民从黄河流域向南方进行迁徙。

据考证，客家族人现代居住的地域围,大概北方要从并州上党开始,西方可以达到至司州弘农,东边可以达到达,中至豫州新蔡安丰地区。

自这些中原人最早的迁徙可以追溯到东晋时候开始,这些黄河流域的中原人因战乱不断的向南方迁徙,他们迁徙到达的、上杭、甚至地区。

根据史料记载,客家族人的大规模的向南方的迁徙总共有五次。

在前三次大规模的向南方的迁徙中的黄河流域的汉民族居民，最后大都定居在闽、粤、赣等闭塞的山区中,由于这些地区山岭众多，交通不便,使得这里十分的闭塞，在保护客家文化不受外来因素的干扰和影响的情况下,也使得客家自身独特的文化习俗得以传承下来。

以江西赣南客家民歌为例分析中国传统民歌中衬词的功能中国传统民歌是中国丰富多彩的文化遗产之一，其中以江西赣南客家民歌为代表的民歌形式更是具有独特的艺术魅力。

在这些民歌中，衬词是一种具有特殊功能的艺术表现形式，它为民歌的旋律和歌词提供了丰富的情感和意境，丰富了民歌的表现力和感染力。

今天，我们就以江西赣南客家民歌为例，来分析中国传统民歌中衬词的功能。

我们来了解一下江西赣南客家民歌。

江西赣南地区自古以来就是客家人的聚居地，客家民歌是赣南地区的重要民间艺术形式之一，它以其独特的音乐特色和深厚的文化内涵成为了中国民族音乐的瑰宝。

赣南客家民歌通常以琴歌形式演唱，琴声悠扬，歌词简洁，情感真挚，表达了人们对生活、情感、家乡的热爱和情感寄托，充分展现了客家人的生活情趣和民族精神。

在这些民歌中，衬词的功能是非常重要的。

衬词可以丰富民歌的旋律和节奏。

赣南客家民歌善于运用衬词来加强歌曲的节奏感和旋律感，使得歌曲更加朗朗上口、优美和谐。

在《赣南客家民歌选集》中的《搬山》这首歌中，歌词“咧哩咧哩咧咧哩哩搬山山有了来哩撸”中的“咧哩咧哩咧咧哩哩”和“来哩撸”等衬词的运用，使得歌曲节奏明快、轻快活泼，充分展现了客家人的热情和乐观的性格特点。

衬词可以丰富民歌的情感表达。

赣南客家民歌在歌词中运用丰富的衬词，使得歌曲的情感在表达上更加细腻丰富。

在《走婆家》这首歌中，歌词“新娘子围着柳杏树，好像花一样灿烂”中的“好像”和“一样”等衬词的运用，使得歌曲的情感更加真挚动人，抒发了人们对美好生活的向往和渴望，表达了对爱情和幸福生活的美好期许。

衬词可以增强民歌的意境和意象。

赣南客家民歌在歌词中巧妙运用各类衬词，使得歌曲的意境和意象更加生动丰富，听众可以更加深刻地感受到歌曲所表达的场景和情感。

在《客家小调》这首歌中，歌词“晓来映水光，烟波满眼网，柳前风伴着翠芽鳝川东崩秋吹”中的“映”“满”“伴着”等衬词的运用，使得歌曲中的田园风光和生活情趣跃然纸上，勾勒出了一幅鲜明生动的客家乡村风情画卷。

客家山歌文化知识关于客家山歌文化知识客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。

歌词善用比兴，韵脚齐整。

下面是介绍客家山歌文化的知识，欢迎阅读，仅供参考!一、客家山歌简介客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史。

它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、龙岩、韶关各县以及深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，漳州、湛江廉江、茂名电白、汕头潮阳、潮南、汕尾陆河、陆丰，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。

经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。

2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。

客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。

各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。

她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。

二、来源客家山歌是客家民歌中影响最大也最为重要的一种，它用客家方言吟唱，上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。

从题材内容看，包括了劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等等。

曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。

各种歌词的结构大体相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平声韵;善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。

三、客家山歌形成背景客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。

客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。

浅析江西赣南民歌的艺术特征摘要：民歌不仅是基层群众情感和生活的表达，也是基层群众的口述诗。

这些民歌能够反映出一个时期内人民的生活水平，代表了普通民众的价值追求。

它是关于人们在生活中的感受和经历。

赣南风景秀丽，山川秀美，文化传承久远，由来已久。

赣南有着上千年的文化渊源，那时候赣南人民在赣南地区的土地上进行耕作，在空闲之余创作出很多耳熟能详的歌曲，这成为人民的精神支撑。

赣南民歌不仅具有山高、声音洪亮的特点，还具有描绘山林、木林的田园风光的特色，以及和谐优美的旋律，深受本地人民所喜爱。

赣南民歌在一定程度上能够传达出人民对于美好生活的需求，从侧面也体现出人民热爱生活、热爱劳动、勤劳用昂、追求幸福的特点。

这也丰富了祖国的文明宝库。

这一地区属于客家民歌的色彩区。

本文主要探讨赣南民歌的音乐形式和艺术风格的规律，以斑鸠调为例，进一步把握赣南民歌的本质特征。

关键词：江西赣南民歌；艺术特征；斑鸠调引言民歌作为一种情感的表达和艺术的展现，是对人民生活情感的阐述。

江西赣南地区作为少数民族集聚地，一直以来艺术气息都非常的浓厚。

而客家山歌更是这里最亮丽的色彩，本文将以《斑鸠调》为例，将赣南民歌的艺术特征展现出来。

一、赣南民歌概述（一）赣南民歌的历史发展江西是一个人杰地灵的地方。

在这片美丽的土地上，有无数劳动人民的艺术作品，包括赣南民歌。

今天我们叫赣南，宋明时也叫南干。

其自然条件、经济发展、居民组成、社会风俗习惯和行政管理设施都有比较完整的体系，具有一定的独立性。

西晋淮帝（公元307-310年）以来，又分为芦陵县和南康县。

从那时起，基本区划规模、县行政管理和县（地、州）的名称没有了很大的区分。

赣南地区山峦众多，素有“八山半水半路半庄园”之称。

它靠近北回归线，纬度较低。

受亚热带森林气候影响，是我国13个主要林区之一。

这里山高林密，田少坡多，主要从事农牧业，以及采伐树木、运输木材、种植茶园等园艺产业。

所以流行的民歌、田歌、茶歌、船歌都与山水有着密切的联系。

客家山歌研究综述客家山歌是客家人用客家方言吟唱的民间歌曲。

宋湘、黄遵宪、丘逢甲等清代诗人很早就向世人推介客家山歌；钟敬文在1926年发表研究论文《客音的山歌》；1927年又收集整理了《客音情歌集》；李金发在1929年出版了《岭东恋歌》集；1936年罗香林出版了《粤东之风》讨论了客家歌谣：这些收集研究是客家山歌研究的发轫期。

到了20世纪50年代和80年代，政府组织了大规模的民间歌谣的挖掘、收集和整理等工作，不少人也选编了很多客家山歌集。

在这样收集整理的基础上，加上民间文化越来越受到世人关注，客家山歌研究进入发展阶段，很有建树。

本文拟对20世纪80年代以来的客家山歌研究做一综述。

一、音乐研究这方面的研究开始得较早。

在20世纪80年代初，莫日芬在《浅谈广东客家山歌音乐梅县山歌的音乐特点》和《广东梅县客家山歌研究之二》中就对梅县山歌音乐做出了概括性介绍；随后，苗晶、乔建中的《汉族民歌近似色彩区的划分》将客家民歌作为一个民歌特区，将其分成粤东北、赣南和闽西三个次级色彩区，并分析了客家山歌在旋律和音调上的特点；李勤科的《梅县地区客家山歌初探》较为具体地论述了梅县山歌的源流、调式、音阶，还特别讨论了客家山歌的润腔方式和表演方式；温萍在这个领域耕种多年，发表有《客家山歌概述》、《浅析贵州山歌的多元性》、《谈湘东客家山歌的艺术特色》和《客家山歌的社会内涵和价值》等，他的专著《客家山歌探胜》将客家山歌的源流、艺术特色、流变和山歌剧进行了较为详细的研究，对后来者影响很大，1997年温萍还对广东江沿岸各地客家山歌，从歌词、调式、音阶等方面进行比较分析；王耀华也对客家山歌情有独钟，他的《福建音乐简论》（与刘春曙合著）、《客家山歌音调考源》都对客家山歌有精辟的见解，特别是《客家艺能文化》一书囊括了他对客家山歌的研究，该书从客家山歌的音调出发，运用纵向追踪和横向比较的方法进行了源流和流变研究；周青青在《中国民歌》中列出了客家山歌的常用音列；房小敏则从调式结构的音位、音列和音集三个方面比较了梅县、蕉岭、兴宁、平远、丰顺、大埔七个地方的山歌调式的结构；王宇扬、聂朋胜对大量的兴国山歌乐谱进行分析,用民族音乐形态学的方法将兴国山歌的旋律按照其音乐要素进行分类研究；江水莲根据客家山歌四个乐句的乐段结构关系，把它划分为重复型、并置型和起承转合型。

客家山歌在音乐鉴赏课教学中的作用音乐与其他学科相比，它的特殊性往往表现为“只能意会，难以言传”。

审美的愉悦是不能依靠灌输的，离开了审美体验，就很难有真正意义上的音乐学习活动。

客家山歌是客家民歌中影响最大也最重要，它用客家方言吟唱，既有汉族的风格，又吸取了南方畲表族民歌的优秀成分，自成体系，风格卓特。

因此，客家山歌对学生音乐鉴赏能力具有较大作用。

一、客家山歌的特点客家山歌是客家人的口头文学，富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。

从题材内容看，包括劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、儿歌和猜调、小调、竹板歌等。

客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。

它曲调丰富，主要有号子山歌和正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等，旋律非常优美。

二、四句多押平声韵善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。

如：“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻。

”这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，情真意切，生动传神；“橄榄好食核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。

”这首歌利用形象生动的比喻，并带双关，用于抒发相思之情，诉说倾慕对方想与之结成一对夫妻但又难于开口，委婉含蓄、耐人寻味。

第一，教师运用客家方言，引导学生高位置朗读歌词，解决方言吐字问题和演唱气息问题，最后以民间口口相传的方式教唱该歌曲。

第二，运用对比朗读教学策略，因为客家方言调类较多，且与普通话的对应不整齐，所以调型偏误是常见问题。

赣南客家方言区人说普通话出现的调型偏误主要有三种情况：一是阳平的中升调读成低平调或者降调；二是上声调读法往往接近去普通话去声，读成降调；三是由于入声的存在，不少字读得平而短，阴入字尤其低促。

客家话在声母与韵母方面颇有特色，声调也与普通话大不相同。

中原文化的传承——赣南客家山歌的艺术形态之探索俞澍歆【摘要】客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，若自唐代算起，已有一千多年的历史。

它不仅继承了《诗经》的传统风格，同时又受到竹枝词与唐代格律诗的深刻影响，还吸取了南方一些民歌的优秀成分，每首四旬，每旬七字，且每逢一、二、四旬多押平声韵。

客家山歌具有优美的旋律，所有曲调中几乎都有倚音、颤音、滑音等装饰音，故旋律委婉动听、回环曲折。

【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2012(000)007【总页数】3页(P50-52)【关键词】客家山歌;艺术形态;中原文化;赣南;传承;客家方言;传统风格;《诗经》【作者】俞澍歆【作者单位】江西省樟树市张家山中学【正文语种】中文【中图分类】I207.7客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，若自唐代算起，已有一千多年的历史。

它不仅继承了《诗经》的传统风格，同时又受到竹枝词与唐代格律诗的深刻影响，还吸取了南方一些民歌的优秀成分，每首四句，每句七字，且每逢一、二、四句多押平声韵。

客家山歌具有优美的旋律，所有曲调中几乎都有倚音、颤音、滑音等装饰音，故旋律委婉动听、回环曲折。

山歌诞生于山间田野、“桑间濮上”。

然而这些有着浓郁民间气息的山歌，却蕴含着缙绅学士的文学所不具备的可贵之处。

山歌往往是有感而发的，具有很强的随兴编唱性，因此，音乐语言形态更接近自然言语形态，句式结构也呈现灵活多变的特点。

客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，若自唐代算起，已有一千多年的历史。

它不仅继承了《诗经》的传统风格，同时又受到竹枝词与唐代格律诗的深刻影响，还吸取了南方一些民歌的优秀成分，因此千百年来，传唱不衰，广泛流传。

一、客家山歌的起源据史料记载，唐代始有“山歌”之称，而梅州民间广泛流传的客家山歌歌仙“刘三妹”的故事也发生在唐代神龙年间，可知其时客家山歌之盛行。

客家山歌深受春秋末年《诗经》的影响，后随客家人的迁徙，又受到畲、瑶等土著民歌的影响。

随着客家“民系”的形成，逐渐变成使用客家方言演唱的民歌即客家山歌。

浅析客家山歌的困境与解决思路作者：邓青来源：《北方音乐》2015年第04期【摘要】本文简略回顾了有关客家山歌困境及解决思路的各种研究结论、解决设想，并结合个人的见解，指出客家山歌困境的问题实质是其社会功能的丧失和艺术固有缺陷导致不适应当今社会，又进一步指出除以艺术革新为关键外，还须依靠政府、民间、市场的力量，为客家山歌的传承发展创造良好的社会条件【关键词】客家山歌；困境；解决思路2006年，客家山歌登上了国家级非物质文化遗产的名录，得到了政府与社会的重视、保护。

然而这并不意味着就一切万事大吉，其传承正面临着后继无人、又不为年轻人所接纳的局面；事实上，客家山歌正在快速地走向衰亡。

人们也都做了种种努力，力图挽救客家山歌，但成效并不大。

研究问题首先得找出问题的实质，然后才能有针对性地提出具体解决思路。

因此，本文将先分析客家山歌困境的问题实质，然后介绍其他研究者的解决思路，再提出自已的思考。

一、客家山歌困境的问题实质关于客家山歌困境的缘由，人们作出了种种的研究结论，从各种角度如接受美学、音乐缺陷、演唱方言、表演传承、现代流行文化冲击等方面来讨论问题。

举例如下：（1）有学者认为客家山歌“表演形式陈旧，曲调单一，同步白封”，如李雁在其论文《广西客家山歌传承与发展初探》就持这种观点。

（2）有学者则认为其原因是“传统的…口耳相传‟的传播方式和与原始的炎陵客家人生活紧密相关的客家山歌内容，已经不能适应社会的发展和年轻人的音乐审美需求了”。

（3）有的学者从现代审美情趣的误区等方面来认识，例如工耀华在其论文《中国南音的保护与传承》中说：“加之音乐审美观的误导，年青人以外来流行音乐为美，以西洋音乐、…新音乐‟为时尚，错误地将南音等民族民问音乐与落后、守旧相联系在一起而妄加排斥，使其存活空间变得狭小”。

南音情况如此，客家山歌也存在类似情况。

（4）有的学者结合现代审美情趣与客家方言等方面，认为客家山歌因其简单的形态而在现代缺乏足够的美感吸引力，导致其陷入困境。

浅谈客家山歌的审美意蕴作者：蓝天来源：《音乐时空》2014年第11期摘要：客家山歌个性独特，特点鲜明，是我国优秀文化的产物，在我国非物质文化遗产中占有重要地位。

文章从客家山歌旋律的诗意、修辞手法、语感和音韵、创新智慧以及历史文化这五个方面谈对客家山歌的审美意蕴的认识。

关键词：客家山歌诗意审美意蕴客家山歌不仅是客家文化艺术中的一朵奇葩，也是我国中国民间艺术的一朵奇葩，它个性独特，特点鲜明，即使将其置于我国艺术中都十分引人注目。

客家山歌它以我国厚实的中原文化为基础，融合客家人的民俗，最终形成了一种独特的审美意蕴。

一、旋律简洁多变，诗意十足和南方其它的山歌不同，客家山歌音域集中、节奏慢，而且音程多以四五度为主，对商羽和宫音更重视，这些特点使客家山歌在吟唱上更加朗朗上口，山歌具有丰富的直觉性。

而且客家山歌的诗意还表现在山歌的旋律中。

客家山歌用“波音”、“倚音”以及“滑音”使山歌的旋律更具波动感，让听者产生飘渺的意蕴。

如“波音”代表作《唱到老妹想情郎》，“倚音”代表作《风吹竹叶》，以及“滑音”代表作《韭菜花》。

这三首客家山歌就充分利用波动感，让旋律动感十足，让听者在波动和飘渺中享受山歌的诗意。

二、修饰手法多样化，意象鲜明客家山歌具有很强也很鲜明的文学性，在歌词内容和修辞手法上都有很好的体现。

在修辞手法上，客家山歌大量运用赋比兴等文学修辞方式，歌词内容既含蓄又生动。

例如《唱到老妹想情郎》中的“阿哥唱歌妹来和，两人唱歌兴致多，好比彩云绕山转，好比吹笛用萧和”，就运用了“比”的修辞手法。

而且客家山歌还结合使用两种或两种以上的修辞手法，在一些山歌中就大量使用“比”和“兴”两种修辞手法。

通过大量运用修辞手法，让山歌更具艺术灵气。

而且在创造厚重美感同时，也营造了一种调侃、童趣的轻松气氛。

既表达出对自然的热爱和赞美，也反映了自身情感的变化。

三、语感和音韵的地域感浓郁客家山歌是客家人们思想和情感的表达方式，所以客家山歌的“表情”不仅体现出传神的特点，而且还具有很鲜明的个性化特点。

试分析赣南客家山歌的演唱特点作者：陈按来源：《中国民族博览》2016年第07期【摘要】自古以来，赣南文化就是中华传统文化的重要组成部分，而赣南客家的山歌更是在我国歌曲艺术的发展历史上独树一帜。

因此，本文就赣南山歌的起源具体阐述赣南客家山歌的演唱特点及艺术特征，从而有利于促进赣南客家山歌的发展进步与创新，同时也为传承中华诗歌的发展文化做出重要的贡献。

【关键词】赣南地区；客家山歌；演唱特点；艺术特征。

【中图分类号】G127 【文献标识码】A赣南自古以来就是客家山歌最重要的起源地。

近几年来，随着社会的发展，信息交流逐渐变得越来越通畅，赣南的客家山歌随着经济的发展和社会的进步，逐渐传播到世界的大江南北，并成为各地人们争先传唱的优秀歌曲。

由此可见，赣南的客家山歌已经成为中国歌曲发展历史上浓墨重彩的一部分。

一、赣南客家山歌的起源山歌，是人民群众的口头创作，它主要是人们在日常生活中以口头传唱为主要的发展途径。

而对于山歌来说，最喜欢传唱的莫过于客家人了。

在客家人聚集的地方就一定会听到客家山歌的声音。

山歌在客家人祖祖孙孙的传承中发扬光大，历久弥新。

直到今天，世界各地的不少朋友还在传唱着客家的山歌。

而对于赣南的客家山歌来说，它是随着客家民系的形成而发展的，是中原移民文化与本地土著文化相互融合、借鉴以及周边不同文化环境的相互影响作用下而形成的。

赣南的客家山歌产生于客家人民辛勤的劳动中，客家人经常上山砍柴，以及做各种农活，在这个过程中，客家人民就相互以山歌进行打趣，有利于消除沉重的体力劳动所带来的疲劳。

自古以来，最能表现劳动人们生活的艺术就是山歌了，山歌里描述的都是人民辛勤劳动的真实生活场景。

通过山歌我们可以看到不同时期人们不同的风土人情和民俗习惯。

可见，赣南的客家山歌就是赣南地区人们生活景观的反映。

总之，赣南的客家山歌起源于赣南客家，流传和发展于赣南客家，因此，赣南的客家山歌已经成为客家人民紧密相伴的生活伴侣，成为了客家人民日常生活中不可分割的重要组成部分。