近年华侨华人研究述析

试析华人、韩裔在美国的政治地位及对中美、韩美关系之影响指导小组成员名单胡令远徐静波戴晓芙张浩川目录中文摘要?............................前言..?.??.? 日叮舂..?.??.?一、选题的意义??.二、研究综述三、研究方法和创新点.四、论文框架第一章中、韩美国移民的历史变迁一、中国向美国移民的历史变迁..二、韩国向美国移民的历史变迁?.?..第二章美国的移民政策之变迁及其原因?.一、美国移民政策的变迁??.二、美国移民政策变迁的原因?第三章中、韩侨民在美国国内政治上的地位和影响?..??.一、华人在美国国内政治上的地位和影响力二、韩裔在美国国内政治上的地位和影响力第四章在美中、韩侨民对中美、韩美关系上影响?..一、在美国华人的桥梁作用?..二、在美国韩裔桥民的桥梁作用.结束语?...??...注释?.?.参考文献.?后记?.?.中文摘要美国华人和韩裔美国人的政治参与研究范围很广,从不同的角度有不同的划分方法,因此需要对本论文的研究范围作一界定。

从实践上来看,本文侧重于年至年月美国总统大选结束这一时期的美国华人和美国韩裔对美国政治的参与;同时,也把美国华人和韩裔对中美、韩美关系的发展所起的特殊作用作为研究对象。

在本文中,所使用的华人、华侨和韩裔、韩人的概念是通用的。

其词语的定义,有三种含义:第一,是居住在海外的中国和韩国人;第二,是长期定居在本国领土之外的其他国家的中国人和韩国人;第三,必顺是在国外获得永久居留权者。

从美国华人和韩裔美国人群体利益的维护、侨民与所在国及祖国国家关系发展的视角出发,在阐述年代以来美国华人和韩裔美国人在美国国内政治中作用的基础上,探讨他们对中美、韩美关系发展的作用和潜在趋势。

本论文重点论述了以下问题:第一,在美国的华人和韩裔在美国政界中取得了什么样的地位、有多大影响力。

通过对他们移民美国的历史背景和美国的移民政策的变化,以及在美国国内的华人和韩裔的政治职位和业绩的分析,得出了相关结论。

少数民族华侨华人：迁移特点、辨识标准及人数统计
李安山
【期刊名称】《华侨华人历史研究》
【年(卷),期】2003(000)003
【摘要】学术界对少数民族华侨华人的研究很少.究其原因有四:历史原因、民族意识、政治原因和学科因素.本文拟就少数民族华侨华人问题作一初步探讨.全文分为四个部分.第一部分是关于少数民族华侨华人的称谓和概念;第二部分分析少数民族华侨华人的迁移与定居特点;第三部分提出少数民族华侨华人的辨识标准,即记录、祖籍地、客观认同、迁移时间和主观认同;第四部分是关于分布世界各地的少数民族华侨华人的初步计量统计.作者提出,"华侨华人"的身份应以其定居或入籍他国来确定,而不应受其移民方式的影响.
【总页数】18页(P1-18)
【作者】李安山
【作者单位】北京大学国际关系学院北京 100871
【正文语种】中文
【中图分类】D634.3
【相关文献】
1.“少数民族华侨华人研究”三十而立的回顾(1986-2017) [J], 向大有
2.华侨华人研究领域的拓展与突破——《少数民族华侨华人研究》评介 [J], 刘稚
3.企业扩张性迁移问题的辨识及其对策研究——以浙江民营企业迁移为例 [J], 张
东志
4.少数民族华侨华人研究的填补空白之作--读赵和曼新著《少数民族华侨华人研究》[J], 张秀明
5."政治环境与中亚新疆籍少数民族华侨华人生存状况研究"论坛综述 [J], 麦合布
拜木·买买提江
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“五缘”文化研究二十年述评作者：沈永林黄凯锋来源：《社会科学》2009年第10期摘要:本文主要评述五缘文化学说提出二十年来的研究成果。

从五缘文化的理论深化和学科归属、五缘学说与华侨华人研究、五缘文化与闽台研究等角度展开分析,并就新形势下五缘文化研究的生长点、五缘与国家文化软实力的关系提出建议和看法。

关键词:五缘;研究二十年;文化软实力中图分类号:G124 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2009)10-0140-06自上个世纪80年代末,上海社会科学院亚太所研究员林其锬先生首次提出华人社会结构和人际关系的“五缘”学说以来,已经整整20年过去了。

20年来,经济活动背后的文化价值越来越受重视,海外华人投资的规模效应渐次体现,两岸经贸往来日益增强,中国的国际形象和文化影响力迅速上升。

华人经济文化圈也不再只是一个概念演绎的梦想。

此时,回首老一辈学人在其中的智慧和贡献,强调文化资本在经济社会可持续发展中的意义,推动两岸统一大业,进一步提升我国的文化软实力,具有重要的理论价值和现实意义,也有利于研究本身的深化发展。

一、“五缘”学说的初创、发展与影响上世纪80年代,用“缘”的理念概括地域间人际关系,最早见于1987年复旦大学苏东水教授发表的《关于发展泉(州)台(湾)经济关系的设想》一文,他提出泉台“六缘”的观念,即“地缘、血缘、人缘、文缘、商缘、神缘”,但没有进一步具体展开。

1989年4月17日至20日于福建省漳州市召开的“纪念吴本诞辰一〇一〇周年学术讨论会”上,上海社会科学院亚太所林其锬在宣读《“五缘”文化与纪念吴本》一文时强调指出,“中国文化的本位是群体,强调的是家、族、宗、国,人际关系重伦理”,认为“中国伦理中心主义的文化,一个重要的突出点就是重视人际间的‘五缘’关系”。

随后,1990年2月,林其锬在上海社会科学院《学术季刊》上发表题为《“五缘”文化与亚洲的未来》;1994年在《福建学刊》第6期上发表《“五缘”文化与世界华商经济网络》;1994年出版专著《五缘文化论》。

海外华裔学者谢廷玉及其华人华侨史研究探微
李瑞璞
【期刊名称】《国际汉学》
【年(卷),期】2024()3
【摘要】谢廷玉的华人华侨史研究发轫于对客家源流的探索,精进于夏威夷华人华侨史研究。

谢廷玉认为夏威夷甘蔗种植及制糖业的劳动力缺口,以及华南区域社会的持续动荡是华人迁入夏威夷的原因,华人对当地经济发展作出重要贡献,他们在保留传统习俗的基础上,亦接受夏威夷当地生活方式。

谢廷玉以太平洋国家对华人的限制法律为例,阐明华人在选举权、土地所有权、职业选择权等方面遭受的制度性限制。

谢廷玉重视运用前人研究成果服务于研究主题,并以多元史料充实研究内容,他是较早以英语书写夏威夷及太平洋地区华人华侨史的专业史家。

【总页数】12页(P28-37)
【作者】李瑞璞
【作者单位】华东师范大学历史学系
【正文语种】中文
【中图分类】K091
【相关文献】
1.试析美国华裔学者的中国史学史研究及其影响
2.美国华裔妇女史研究述评——基于华裔学者及国内学术界的考查
3.唯物史观与美国华裔学者的中国史研究
4.何谓客家:谢廷玉《客家的源头与迁徙》探微
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16俄罗斯是当代军事和经济强国，在石油、冶金、军工、航天、核工业等方面有着特定的优势。

而中国作为进出口大国，在经济、贸易上与俄罗斯有密切的合作。

正是这个良好的契机，使在俄罗斯远东发展的中国人数量不断增加，逐步形成了一个具有社会身份和发展格局的群体，这个群体就是俄罗斯远东华侨华人。

从中俄建立友好关系和密切邦交以来，一部分有外贸意识和外贸经验的中国商人便开始踏入俄罗斯从事基础性的劳务，随着国际发展趋势不断深入和复杂，中俄贸易及各领域合作地不断加深，了解俄罗斯远东华侨华人社会经济现状和历史进程对于当今中俄关系的长远性研究和促进中俄外交关系的策略构建有非常深远的意义。

本文将从远东华侨华人迁移的人数、社会经济状况和所面临的问题三个方面展开研究。

一、远东华侨华人的数量早在20世纪80年代后期，中苏之间已经有了小规模的劳务方面的合作，在两国关系稳固的背景下和高校外语专业语言人才交换培养模式下，中俄教育文化交流的推进激发越来越多的华人去俄罗斯进行交流文化、教育培训、就业与深造及多样性的商业活动，俄罗斯华侨华人的数量逐渐增加，多达50万人[1]。

到了20世纪90年代末，俄罗斯的媒体夸大在俄华侨华人的数量，同时引起了该国民众的恐慌，联合国教科文组织组织经济博士希尔博明确表示：“俄罗斯目前有800万华人华侨，而根据中国远赴俄罗斯的人数的不断增加和发展趋势，到了2010年华人华侨的数量将增加至2 100万，而到了2020年将增加至4 400万”，经查阅俄罗斯官方文献资料，该观点显然是夸张的，从1996到1999年，每年经俄中边界东段(远东和外贝加尔)边境通道进入俄罗斯的中国人为35—38万人；从2000年起增加到50—55万[2]。

这也说明俄罗斯远东华人华侨在俄罗斯可以找到自己的发展定位，也是中俄互通有无的一个历史性体现。

厦门大学外文文学院的于丹红教授在其研究的“俄罗斯远东华人现状与形象”的学术研究中对“俄罗斯远东华侨华人”的开始发展节点做了一个基本的定位和分析，1992年是历史性标志的一年，这一年中俄宣布相互视为友好国家，1994年中俄宣布建立建设性伙伴关系，1996年中俄宣布发展平等信任的、面向21世纪的战略协作伙伴关系，2001年中俄两国首脑签署《中俄睦邻友好合作条约》中俄之间建立友好合作，自2006年以来，互办“国家年”“语言年”“媒体年”等一系列活动推动了中俄双边合作全面发展，拉近了两国及两国人民之间的距离，也是赴俄人数逐渐增加的一个客观因素[1]。

作为“中介物”的马来西亚娘惹服对华人身份认同的建构研究作者：陈宣霖刘冰寒朱佳月来源：《美与时代·下》2023年第12期摘要：隨着“一带一路”建设愈发成为连接东南亚东道国的助推器，东南亚华人身份认同研究在近年来一直是华人研究领域的焦点。

过往的研究主要集中于“国家在场”视角以及社群的“边界建构”视角的探讨。

其中对于建构“边界”的象征符号的考察趋于多样性和整体性，这有助于我们理解不同时期的外显标志的显著度，但也欠缺对某一外显标志内涵变化的关注，对华侨文化身份认同的分析仍存在一种割裂的理解。

基于此，本文视娘惹服为勾连马来西亚华人“过去、现在与将来”的中介物，采取深度访谈结合文本情感分析的方法，探索“娘惹服”作为象征符号的意涵变迁以及阐明马来西亚华人的身份认同的流变现状，以期丰富东南亚华人研究的研究视角并为东盟跨文化传播实践提供切实的建议。

关键词：马来西亚华人；娘惹服；中介物；身份认同基金项目：本文系广西艺术学院2022年硕士研究生教育创新项目“作为‘中介物’的马来西亚娘惹服对华人身份认同的建构研究”（2022XJ117）研究成果。

一、引言（一）问题的提出2013年10月，习近平主席在印尼国会发表演时表示：中国愿同东盟国家加强海上合作，使用好中国政府设立的中国—东盟海上合作基金，发展好海洋合作伙伴关系，共同建设21世纪“海上丝绸之路”。

此举标志着一带一路政策在东南亚的全面铺开，作为全球海外华人最多的地区，东南亚对我国顶层设计战略的实施，有着经济和文化的双重优势。

而作为东盟地区第四大经济体的马来西亚，有着将近670万华人人口，华人是马来西亚的第二大族群，百年来数以万计的华人在此落地生根，在保留和传承中华文化基因的基础上，与居住国的土著文化和西方殖民文化在相互交流和碰撞中，形成了独特的“娘惹文化”，成为东南亚各地华人的认同标志和精神支柱。

本研究则致力于媒介物的中介化探究，以娘惹服装为基点，将其视为一种构建华人身份认同和保持与过去祖先以及精神世界相联系的媒介。

试析华人华侨的中华文化基因和精神作者：李宝贵来源：《读与写·下旬刊》2018年第06期摘要：征服一个民族，必先征服其文化，一个民族要屹立于世界民族之林，就必须认同、传承、弘扬本国文化。

五千年的中华文化养育了一代代中华儿女，给每一个中华儿女络上了中国印，即使他们因为各种原因出了国、移了民，但他们骨子里的中华文化基因和精神仍显而易见。

孝是中国家庭文化的重要精神内涵，叶落归根是中华文化深层次的意识，在每一个中国人的思想中根深蒂固，海外华人华侨对宗族和祖先的认同就是这种精神和意识的反映。

他们在海外拼搏、创业的过程中所形成的华侨精神，在发迹后对家乡、国家建设所做出的巨大贡献，也是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神的体现。

上世纪若贝尔奖得主赛珍珠在她的小说《大地》当中所描写的一位叫王龙的中国农民形象，让西方世界为之动容，而这种动容背后的秘密就在于王龙身上所体现出的中华文化基因和精神。

对于海外的华人华侨而言，中华文化铸就了他们的血脉精神，使得他们永远不会忘怀自己家乡和国家。

关键词：华人华侨；中华文化；基因；精神中图分类号：G633.98文献标识码：B文章编号：1672-1578（2018）18-0197-01中国梦的实现需要一代代人埋头苦干和接力奋斗，需要每个人在各自岗位上付出更多的辛勤和汗水，需要全体中华儿女的共同努力，也需要海外华人华侨的大力支持。

就以皿天全方罍的回归来说，它就是海外华人华侨在对中国文化的认同下做成的一件大事。

它的回归是当今中国强大的一个重要的表现，也见证了海外华人华侨对祖国文化的认同和丹心热血。

中国要在当前错综复杂的国际局势和环境中发展，需要争取更多的支持力量，需要对海外华人华侨身上的中华文化基因和精神进行研究，争取海外华人华侨的支持和贡献，本文试图简要分析华人华侨身上所体现的中华文化基因和精神。

1.守望相助，共同致富的华侨精神俗语说：“在家靠父母，出门靠朋友”，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。