2018年宁夏银川一中高考语文四模试卷一、现代文阅读1．(★★)阅读下面的文字，完成下列小题勇于突破人生的边界盛玉雷“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。
向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。
”这是杨绛先生96岁时，于《走到人生边上》一书前言里写的话。
从价值的坐标出发，人生边缘的确并不意味着终点。
探索人生的价值，关键不在于时间的长短；一个人跋涉的远近，最终取决于能不能突破人生的边界。
有一位大学教授，每逢开学都这样向新生讲述学习的意义：如果把人类截至目前的所有知识围成一个圆，那么每个人的学习经历，就是从圆心向外不断伸展的过程；直到有一天，当顺滑的边缘有了凸起，就意味着稍稍延展了人类知识的边界。
正是一个又一个看似微不足道的凸起，才让知识的圆圈愈加宽广，文明的薪火越烧越旺。
在相当意义上，人类文明的拓展，就是一次次重构边界、扩展边界的过程。
对个体来说，人生价值的飞跃，又何尝不需要对边界的突破与拓展。
然而，突破人生边界的关键一击，往往离不开化茧成蝶般的磨炼。
在穿过被称为“海上坟场”的智利合恩角后，船长郭川以诗明志，他“恐惧过、绝望过、崩溃过，但从没放弃过”。
女潜水员徐海燕为了让水下长城的奇观重现于世，打破了平淡生活的“合理设定”。
现实中，总有一群人行进在人类活动范围的边缘，勇敢地探索着未知的世界，挑战着生命的极限。
数据显示，目前，共有数千人登顶珠峰，有数百人进入太空。
他们，都可谓人生的突破者。
“将无法实现之事付诸实现，正是非凡毅力真正的标志。
”打破边界，单有冒险品质还不够，尤需蓄积不平凡的坚韧。
1953年的青藏高原“远看是山，近走是川”，还是公路交通的空白。
被称为“青藏公路之父”的慕生忠带领1200多名筑路军民，用手中的铁锹和十字镐向世界屋脊徒步进发。
有人问起公路的起点，慕生忠把铁锹往地上一戳，喊道：“我们的帐篷搭在哪里，哪儿就是格尔木。
”劈开昆仑山，战胜唐古拉，通过怒江上游的黑河，炸开冈底斯山的石峡……如今，格尔木已经成为青海第二大城市，青藏公路也被冠以“天路”之名。
宁夏固原市第一中学2021届高三上学期期中期考试语文试题(含答案)宁夏固原一中20XX年届高三第一学期中期考试语文试题考试时间：150分钟试卷满分：150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
①传统文化短视频，顾名思义即记录传统文化的网络短视频。
截至20XX年5月初，“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6500万条，累计播放量超过164亿次，传统文化话题成了“抖音”上最热的话题之一。
目前，短视频客户端用户集中在24岁左右，而短视频传统文化传播的不断完善，也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。
②本文以“抖音”短视频平台为例，探讨传统文化短视频的受众心理。
③人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域，获得新知识。
而“复古风”从生活服饰刮到了传统文化领域，从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下，源源不断地传播到受众的面前。
受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的，基于好奇与求新的心理，受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化。
④相对于“抖音”其他类型的信息，传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息，受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧，但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。
而在此基础上，出于短视频的知识传播作用，短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用，也是一款轻松学习、获得知识的工具。
⑤法国著名社会学家让・鲍德里亚认为，在后现代的社会中，人们通常通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品位。
当今时代，受众整体的文化水平以及生活格调都在提高，审美观念也与以往大不相同，不仅仅要求简单的好看、眼球刺激，还要有个性、流行等因素。
“美而不同”是大多数人追求的新境界。
传统文化一直作为高雅文化存在，在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气，不同于传统信息传播的呆板与生硬，有个性的传统文化传播符合大众审美，更容易在受众中间扩散传播。
宁夏六盘山2018届高三上学期第一次月考语文试题时量：120分钟分值：150分注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号、考场号座位号填写在答题卡上。
2.作答时，务必将答案写在答题卡上。
3.考试结束后，将本试卷自行保存，只交答题卡。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字，完成以下小题。
书院起源于唐代的民间书斋和朝廷整理经史典籍的官衙，是介于官学与私学之间的一种文化教育组织宋代书院兴盛起来，与理学相结合，奠定了发展的学术基础与学养根基，基本上确立了讲学、藏书、祭祀、学田相结合的制度。
明代书院的发展进入了成熟的推广阶段，总体上是由先进发达地区向边远落后地区推进。
清代书院大量普及，形成了从民间乡村书院、家族书院到官方支持的省城书院的全网络覆盖规模。
近代书院的改革，目的是顺应现代教育发展的需要，强调现代与传统的一眯相承。
但在西方政治军事经济文化的冲击下和自身深刻的危机意识的影响下，改革变成了“争毁”。
于是，书院改制成了学堂，产生了历史的断裂，传统书院的内在精神并未传承下来。
书院首先要继承传统，要尊重传承文化和创造文化的先哲们。
书院又要在继承传统的基础上努力创新。
程颐提出“天理”这个新儒学核心概念，打破了千余年来解释儒家经典的范式，具有极高的理论创新价值。
有了这个基础，朱熹才能成就理学思想集大成的伟绩。
传统不仅在于传承，也在于创新。
没有传承，文化就如无源之水；没有创新，文化就如一潭死水。
书院能自觉运用传统的反思意识与批判精神。
中国传统文化的反思与批判精神孕育于夏商周时期，成熟于春秋战国百家争鸣时代。
宋代学者们不仅批判秦汉以来的政治，认为从无善治，也严厉批判现实科举制度和官学教育，认为纯为利禄而行。
这种批判精神与反思意识，正是他们不遗余力地创建书院这种新型文化教育组织的驱动力。
书院办学的另一个宗旨是求“为己”之学，为了成就自己健全完满的人格，这也可以说是书院建在山林之间的一个重要原因。
中卫一中高三第一学期第二次月考语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分）（一）论述类文章阅读阅读下面的文字，完成1~3题。
（9分，每小题3分）生活理性，君子之道“君子”是儒家思想以及中国文化的核心概念。
在《论语》中，孔子讲人生修养有“圣人”、“仁人”和“君子”三个境界。
“圣人”有至高的政治地位，道德圆满，功业辉煌。
“仁人”也就是“志士”，他们没有赫赫的文功武治，但是无私无畏，为民族和社会利益不惜奉献生命。
而“君子”，也具有道德信仰，能够恪守人生信条，但是还考虑种种现实的因素，权衡利弊得失，不及“仁人”那样具有自我牺牲精神。
三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。
《论语》中有关君子品格的表述在许多方面与圣人、仁人不同。
首先，君子的形象总是文雅的，所谓“文质彬彬，然后君子”。
君子需要借助外在的形象获得他人的赞许和社会的认同；而仁人志士并不一定讲究这一点，他们直接透显内在的生命情怀，以质朴博大的精神打动人，形象如何无关紧要。
君子一般也是博学、有才艺的，讲究礼仪规范。
这些也与仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和无畏牺牲来贡献社会，知识渊博与否、才艺有否是次要的。
而且，他们还往往姿态狂放，不拘束于礼仪规范。
在社会上为人做事，君子与仁人的道德表现也有差异。
他们都要求友情、孝敬、敬事、为政等方面的素养，但是君子的友情和孝敬更多体现在日常生活中，而仁人志士为民族社会的大业可以忽略这一点。
君子所敬的主要是职业事务，仁人志士所敬的则是大事业，他们因为大事业可以不安心具体事务。
同样是为政，君子也侧重在行政事务上的诚勉，而仁人志士的精神更多表现在国家政治领域。
作为君子和仁人，最根本的是内在要具备省思、忠信、仁爱、道德的素质，但是君子不像仁人志士那样把仁爱之心扩展到了极限而常常摒弃一般的礼仪形式，而是在礼仪活动中表达对人的关爱，仁与礼相配相合。
君子的道德没有达到为信仰而不计私利的境界，理想也没有仁人志士那样伟大；他们跟现实更近些，考虑怎样做好事，怎样有效果，怎样成为受到尊敬的人。
