三月三解读帛书老子——第十二章 德善

帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也。

上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。

故去彼取此。

0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯得一而以为天下正。

其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯毋已贵以高将恐蹶[jué] 。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。

是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若。

二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。

弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

0441上士闻道，勤能行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱，广德如不足。

建德如偷，质真如渝，大无隅。

大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。

夫唯道，善始且善成。

0542道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而公以自名也。

物或损之而益，益之而损。

古人之所教，亦我而教人。

故强良梁者不得其死，我将以为学父。

0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

0845大成若缺，其用不敝。

大盈若盅，其用不穷。

大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。

老子道德经帛书版本长沙马王堆帛书〈 [1]老子〉甲乙本合订校订本》【上篇·德经】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为也。

上仁为之，而无以为也。

上义为之，而有以为也。

上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实而不居其华。

故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。

其至之也。

[谓]天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。

故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

上士闻道，堇而行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。

”上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。

大方无隅，大器免成，大音希声。

天象无刑，道隐无名。

夫唯道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。

勿或损之而益，或益之而损。

人所教，夕议而教人。

故强良者不得死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。

吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。

大直如诎，大巧如拙，大赢如[亏]，躁胜寒，靓（凉）胜炅（热），清靓（清凉/清静）可以为天下正。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫[大]于欲得。

道德经的第十二章,读书笔记一、原文及翻译。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

”简单翻译一下呢，就是说啊，色彩太多太杂了就会让人眼花缭乱，就像眼睛都要瞎了一样；各种各样嘈杂的声音听多了，耳朵都要聋掉啦；各种美味吃多了，嘴巴的味觉就被破坏了；疯狂地骑马打猎啊，会让人心变得很浮躁、狂野；那些珍贵稀有的东西，会让人的行为变得不端正，生出不好的心思。

所以呢，圣人只追求吃饱肚子这种基本的需求，而不追求那些外在的、容易让人迷失的东西，这就是舍去那些诱惑，选择真正重要的东西。

二、我的理解。

1. 感官的过度刺激。

这就好比我们现代生活中的一些场景。

现在到处都是花花绿绿的广告、霓虹灯啥的，你走在大街上，眼睛都不知道该往哪儿看。

就像去那种超级大的商场，里面各种颜色的招牌，各种闪烁的灯光，逛久了真的觉得眼睛好累，而且都不知道该关注啥了。

这就是“五色令人目盲”的一种现代版写照。

再说那“五音令人耳聋”，现在的流行音乐、各种广告的配乐、还有大街上汽车的喇叭声，这些声音混在一起，简直是噪音大杂烩。

有时候参加个音乐节，那些震耳欲聋的音响声，听多了感觉耳朵都要嗡嗡响个不停，真的好像听力都下降了呢。

至于“五味令人口爽”，现在美食太多了。

你看那些自助餐，各种酸甜苦辣咸的食物都有。

人们拼命地吃，什么都想尝一尝，结果吃多了，舌头都麻木了，都不知道什么是真正的美味了。

就像我有一次吃了太多的麻辣火锅和甜品，之后再吃普通的饭菜，都觉得没味道了。

2. 过度娱乐和物质的诱惑。

“驰骋畋猎，令人心发狂”，虽然我们现在不怎么打猎了，但是可以类比为一些过度刺激的娱乐活动。

像那些特别刺激的电子游戏，玩起来的时候心跳加速，整个人都很亢奋。

要是沉迷其中，心就静不下来了，满脑子都是游戏里的打打杀杀，就像心发了狂一样。

“难得之货，令人行妨”也很现实。

比如说那些限量版的名牌包包、超级昂贵的珠宝首饰。

老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

老子道德经王弼注晁说之序王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。

其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。

凡百学者，盖不可不知乎此也。

予于是知弼本深于老子，而易则末矣。

其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。

呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

独得诸河上公，而古本无有也。

赖傅奕能辩之尔。

然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。

尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范甯之于穀梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。

予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。

克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记正文上篇第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。

故不可道，不可名也。

无名天地之始，有名万物之母。

凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。

言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。

故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。

万物始于微而后成，始于无而后生。

故常无欲空虚，可以观其始物之妙。

常有欲，以观其徼。

徼，归终也。

凡有之为利，必以无为用。

欲之所本，适道而后济。

故常有欲，可以观其终物之徼也。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道德经第12章原文及译文
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；
难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。

[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵
情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追
逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

[注释]
①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
②目盲：比喻眼花缭乱。
③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。
⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活
方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹
"的生活。

《道德经》 简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

被华夏先辈誉为万经之王。

老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

《老子》原文及译文《老子》原文及译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。

可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。

所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。

“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。

再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。

因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。

任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。

就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不为。

【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。

因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。

一、道，可道也，非恆道也。

名，可名也，非恆名也。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。

兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。

是以聖人居無爲之事，行不言之教。

萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

三、不上賢，使民不爭。

不貴難得之貨，使民不為盜。

不見可欲，使民不亂。

是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。

四、道沖，而用之又弗盈也。

淵呵，似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。

五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。

多聞數窮，不若守於中。

六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。

緜緜呵若存，用之不勤。

七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聖人退其身而身先，外其身而身存。

不以其無私與，故能成其私。

八、上善似水，水善利萬物而有靜。

居衆人之所惡，故幾於道矣。

居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

九、持而盈之，不若其已。

揣而銳之，不可長保之也。

金玉盈室，莫之守也。

貴富而驕，自遺咎也。

功遂身退，天之道也。

十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。

能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。

埏埴為器，當其無，有埴器之用也。

鑿戶牖，當其無，有室之用也。

故有之以為利，無之以爲用。

十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。

是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

《道德经》全⽂及译⽂【经典收藏版】第⼀章 道可道，⾮常道。

名可名，⾮常名。

⽆名天地之始；有名万物之母。

故常⽆欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。

⽞之⼜⽞，众妙之门。

【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。

所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运⾏。

这两者是同⼀个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。

第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。

恒也。

是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。

⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。

是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。

常使民⽆知⽆欲。

使夫智者不敢为也。

为⽆为，则⽆不治。

【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。

因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。

⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。

第四章 道冲⽽⽤之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之⼦，象帝之先。

【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。