传统文化与和谐社会

传统文化与和谐社会 省直工委党校副教授 李晓榕 一、关于构建社会主义和谐社会 二、关于中国传统文化 三、传统文化中“和”的含义 四、传统文化与和谐社会 一、关于构建社会主义和谐社会 提出 党的十六大把“社会更加和谐”作为全面建设小康社会的目标之一提出来；

党的十六届四中全会第一次提出要把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作

为党执政能力的一个重要方面。这是对马克思主义理论的重要丰富和发展。 党的十六届六中全会 会议审议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。 社会和谐是我们党不懈奋斗的目标。 李君如认为,《决定》是中国共产党自执政以来第一个加强社会建设的纲领性文件，它进一步完善了中国社会主义现代化建设的奋斗目标。 总要求：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然

和谐相处。 重点：解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。

着力点：发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、

增强社会创造活力，走共同富裕道路，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。  到2020年，构建社会主义和谐社会的目标和任务：1、民主法制更加完善；2、城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转；3、社会就业比较充分;4、基本公共服务体系更加完备； 5、全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高；6、全社会创造活力显著增强；7、社会管理体系更加完善；8、资源利用效率显著提高； 9、实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标。 六大原则：  必须坚持以人为本;

 必须坚持科学发展;  必须坚持改革开放;  必须坚持民主法治;  必须坚持正确处理改革发展稳定的关系;  必须坚持在党的领导下全社会共同建设。 二、关于中国传统文化 传统文化，对应于当代文化和外来文化

文化，广义说，是人类社会在历史实践中所创造的全部物质财富和精神财富

的总和。狭义说，是人们在社会实践中所形成的思想意识和观念的积淀。 中国传统文化是中华民族在过去几千年的社会实践中所形成的思想意识和观

念的积淀。 一个多世纪以来，在西方文化的冲击下，中国人几乎失去了对自身文化的认

同。 关于 “儒家文化在东方各国影响力”的调查显示：韩国名列第一，而中国则居

末位。 英国历史学家汤因比认为中国在传统文化上的影响力是无法估量的。

他认为,中国人几千年来比世界任何民族都成功地把民众从政治上和文化上

团结起来，他认为在这方面，中华民族具有独特的思维方法和成功经验。 中国传统文化延续几千年的秘密 第一，语文密码。统一而延续的文字系统，是中华文明延续的重要技术原因； 第二，流转空间大。空间大，因而获得了一次次异地迁徙和转移重心的机会，复杂辽阔的回旋余地避免了很多危机； 第三，中庸之道，不极端。源于原始的农耕智慧，儒道将之提炼为中庸之道，是中华文明重要的生存智慧。 第四，内敛思维，不远征。亦来自于农耕文明，安土重迁，和中国的地理环

境有关； 第五，秩序管理。儒家提出“修身、齐家、治国、平天下”的治国理论；

第六，科举制度。这是一个培养大量管理人员的机制。科举制度使一代代中

国人为了做官而背诵儒家经典，使中国的思想也有了别无选择的管理秩序。 三、传统文化中“和”的含义 “和”是一个古老的观念，可以说是与中国传统思想文化一起诞生的 。 “克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。” (《尚书•尧典》) “同寅协恭，和衷哉。” （《尚书•皋陶谟》） “神之听之，终和且平”。（《诗•小雅•伐木》） “叔兮伯兮，倡予和女。” （《诗•郑风•箨兮 》） 最早的哲学阐述见于《国语》 公元前八世纪，周王朝太史史伯在与郑桓公讨论周王朝衰落的问题时，指出其原因是周幽王在政治上“去和取同”，即排斥异己，拒绝不同意见。  “以他平他谓之和”

 “和实生物，同则不继”

和是不同学派共同信奉的价值观念 老子最早把和与古代哲学最高的对立范畴阴阳联系起来。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》） “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”（《周易•乾•彖》） “平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。”（《庄子•德充符》） “父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调”。（《墨子•兼爱中》） “君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》） “均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》） “礼之用，和为贵。”（《论语·学而》） “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （《中庸》） “太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始终。” （《正蒙•太和》） 在我国传统思想文化中，“和”的观念超越了不同派别的纷争和对立，成为共

同的价值追求。 “和”成为中华民族共同推崇的思维方式、价值取向，成为中华文化的共同思

想基础。 “和”的含义 （一）“和”是万事万物存在的基础和发展的规律。 “和实生物，同则不继” “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （二）“和”是事物发展的最佳状态。 “礼之用，和为贵” “政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” （《左传•昭公二十年》） “喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。” （《中庸》） （三）“和”是不同性质的事物相互协调平衡 “以他平他谓之和” “万物并育而不相害，道并行而不相悖。” “君子和而不同，小人同而不和。” “太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始终。” （四）“和”是自然与人类社会发展的理想境界 “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生、各得其养以成。”（《荀子•天论》） “均无贫，和无寡，安无倾”。（《论语·季氏》） “天时不如地利，地利不如人和” （《孟子·公孙丑下》） “和”的含义几乎涵盖了自然界与人类社会物质与精神活动的各个方面。随着社会实践和人类认识的发展，其含义仍在不断地丰富和发展。 “和”是处理国家、民族之间，人与人之间，人与自然之间矛盾、纷争的重要准则。使人类社会各个领域中相互对立与排斥的事物达到相互协调与合作，是解决当代社会诸多问题的重要途径。 四、传统文化与和谐社会 德国哲学家雅斯贝尔斯提出著名的命题：“轴心时代”。他认为，公元前800

年至公元前200年之间，是人类文明的轴心时代。人们开始用理智和道德的方法面对这个世界，实现了对原始文化的超越和突破。 如何实现社会和谐，古人有多种设想。

中国传统文化中的各家各派都有自己向往的和谐社会模式。 道家以“小国寡民”为梦想，主张无欲、无为、无争； 墨家以“爱无差等”为梦想，倡导兼爱非攻、尚同尚贤； 法家以“富国强兵”为梦想，倡法治，图实效； 佛教以“善地净土”为梦想，强调同体共生、乐善好施。 儒家以“大同社会”为梦想，主张修齐治平。 最具代表性的是儒道的和谐观 “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” （《庄子•

天运》） 以儒家为代表，主张“相濡以沫”的社会和谐 以道家为代表，主张“相忘于江湖”的社会和谐 （一）儒家的和谐社会 “大同社会”代表了中国古代和谐社会的最高境界。 “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（ 《礼记·礼运》） 如何实现“大同”和谐社会 孔子的思想体系是： 以“仁”、“礼”为中心的修齐治平之道； 以“中庸”为基本原理的“中和论”。 修己是治人的前提和条件，治人是修己的目标和归宿；修己和治人两大部分思想内容的构建以“中庸”为基本原理，以“和”为目标。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（《大学》） 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是儒家研究学问、实现理想的八个条目。