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李白的出生处与成长地关于《李白的出生处与成长地》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
一下载论文网唐朝是诗的天空。
这个天空雄阔浩瀚，星光璀璨，其中最明亮的一颗星是字称“太白”、号“青莲居士”的李白（701―762）。
李白的族叔李阳冰《草堂集序》说，李白的母亲临盆前的那个夜晚，忽然梦见长庚星，故而在生下儿子后，给他命名为“白”，字则为“太白”。
长庚星就是太白星。
我国古代把金星（太阳系各大行星中离地球最近的一颗）叫做太白星，早晨出现在东方时叫启明，晚上出现在西方时叫长庚。
西方在五行中属土，色白。
那么，李白出生在哪儿呢？千百年来这一直被认为是个难解之谜，众说纷纭，闹得不可开交。
其实，与李白同时代的两位唐人早就解决了这个问题。
一位是距李白逝世仅55年的范传正于唐宪宗元和十二年（公元817年）撰写的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，其曰：公名白，字太白，其先陇西成纪人。
绝嗣之家，难求谱牒。
公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。
约而计之，凉武昭王九代孙也。
隋末多难，一房被窜于碎叶。
流离散落，隐易姓名。
另一位就是前述李阳冰在《草堂集序》里说：李白字太白，陇西成纪人，凉武昭王?本攀浪铩?…中叶非罪，谪居条支，易姓为名……神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。
李阳冰的这篇序比范传正的还早，几乎就在李白逝世的当年。
其时在唐代宗宝应元年（公元762年）冬，李白在安徽当涂病卧于床，生命垂危之际，将诗文稿托付于时任当涂县令的李阳冰，请他结集作序。
序中家世生平，应据李白口述而成。
而范传正是李白好友范伦之子，时任宣歙池等州观察使（治今安徽宣州）。
他以当地最高行政长官的名义前往当涂访问李白遗迹，看望李白的两个孙女，目睹到李白儿子伯禽关于李氏世系的残缺记录，据此而作《李公新墓碑并序》。
两篇序文的可信度自当不容怀疑。
它们都清楚地将李白的出生地指向中亚碎叶，即今天吉尔吉斯斯坦共和国北部、靠哈萨克斯坦共和国的托克马克地区。
唐代诗人李白的号叫什么李白是我国历史上伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”的美誉。
那么李白的号是什么?下面是店铺为你收集整理的李白的号，希望对你有帮助!李白的号李白，字太白，号青莲居士，是中国唐朝著名的浪漫主义诗人，被誉为“诗仙”，与杜甫合称“大李杜”。
李白出生于公元701年，五岁时开始发蒙读书，十五岁就已经作有多首诗赋，得到了一些社会名流的推崇。
公元724年，李白离开故乡开始远游，这一年二十四岁，先后到成都、峨眉山、渝州、扬州、汝州、安陆等地，李白的一生也大都在漫游中度过。
后得玉真公主与贺知章的称赞，使唐玄宗对其产生了兴趣，召见之后发现他果然有才情，于是令他供奉翰林。
李白一生颠沛流离，多次为官又多次被贬，生活穷困潦倒，却为后世留下了许多诗词歌赋。
李白在乐府、歌行和绝句上的成就最高，他的风格豪迈奔放，又不失清新飘逸，且想象力非常丰富，语言轻快，意境奇妙，故有“诗仙”之称，是在屈原之后中国最杰出的浪漫主义诗人。
李白喜爱饮酒，大多作品都是在醉时所写，有《李太白诗集》流传于世，另有代表作《望庐山瀑布》、《将进酒》、《行路难》、《早发白帝城》、《蜀道难》、《梁甫吟》等多首，为中国诗词的发展做出了重要的贡献。
公元762年，李白病重不愈，临终前赋《临终歌》，将诗文的手稿交给了李阳冰，时年六十二岁。
李白被称为什么李白最有名的，传的最广的称号应该就是“诗仙”这一称号了。
李白是在西域地区的碎叶城出生的，李氏一族在当地也是名门望族。
李白自小便十分的聪慧，五岁时就会背诵六甲，是当地有名的神童。
等到了十五岁，李白便开始钟情于剑术，喜好行侠仗义。
公元724年即开元十二年，已经二十四岁的李白拜别父母，仗剑远游。
李白心中一直都有远大的抱负，但却一直没法实现。
时间匆匆而过，已经四十二岁的李白经人推荐来到了长安，见到了当时已经久负盛名的贺知章。
李白将他在途中所写的《蜀道难》一诗呈献给贺知章，贺知章读后十分惊讶于李白的才华。
贺知章将李白比作天上下凡而来的仙人，称李白为“谪仙”。
WEST西部头题·李白道教徒的诗人李白及其痛苦李长之越乎人与兽之上，我生长；我要说，———可是没人说给我。
我长，我长得寂寞了，我长这么高———我等待，———可是我什么也等待不着。
是这么近了，我离云端———我静候着那第一次的雷，闪！———尼采：《大树之语》秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄！———杜甫：《赠李白》一、疯狂，梦境和艺术世界的相通与相异我有许多时候想到李白。
当我一苦闷了，当我一觉得四周围的空气太窒塞了，当我觉得处处不得伸展，焦灼与渺茫，悲愤与惶惑，向我杂然并投地袭击起来了，我就尤其想到李白了。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。
诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲，他有喜，我们也有喜，并且他所悲的、所喜的，也就正是我们所悲的、所喜的。
然而有一个不同，这040All Rights Reserved.就是他比我们喜，喜的利害；悲，悲的利害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，时时刻刻在期待着，在寻求着。
像李白这样的诗人，早经有人说是疯子，或狂人了，我也不反对这句话。
不但我，就是李白自己也不反对。
你看他说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，这是他自己承认的；还有，在他作过“追扑碎黄鹤楼”的句子之后，因为有人讥讽他，他便又有《醉后答丁十八以诗讥余追扑碎黄鹤楼》诗道：“黄鹤高楼已追扑碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤江南归。
神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲。
一州笑我为狂客，少年往往来相讥。
”看他一写到“一州笑我为狂客”的时候，多么得意，多么色飞眉舞，就因为这在他是最过瘾的事啊！不过，疯子和狂人有没有价值呢？这在普通人偶尔一想，好像是没有的，其实，太不然了，我敢说任何人需要着疯子、狂人。
李白李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多为醉时写就，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
轶事典故诗友挚情重访江东李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。
由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。
到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。
不久，孔巢父也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢父畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟镜湖，往来剡溪等处，当然也少不了在繁华都市会稽流连忘返。
在金陵，李白遇见了崔成甫。
两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。
每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。
他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。
两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。
汪伦之情唐天宝年间，汪伦听说大诗人李白旅居南陵叔父李阳冰家，便写信邀请李白到家中做客。
信上说：“先生好游乎?此处有十里桃花。
先生好饮乎?此处有万家酒店。
”李白素好饮酒，又闻有如此美景，欣然应邀而至，却未见信中所言盛景。
汪伦盛情款待，搬出用桃花潭水酿成的美酒与李白同饮，并笑着告诉李白：“桃花者，十里外潭水名也，并无十里桃花。
万家者，开酒店的主人姓万，并非有万家酒店。
”李白听后大笑不止，并不以为被愚弄，反而被汪伦的盛情所感动，适逢春风桃李花开日，群山无处不飞红，加之潭水深碧，清澈晶莹，翠峦倒映，汪伦留李白连住数日，每日以美酒相待，别时送名马八匹、官锦十端。
李白在东园古渡乘舟欲往万村，登旱路去庐山，汪伦在古岸阁上设宴为李白饯行，并拍手踏脚，歌唱民间的《踏歌》相送。
李白的诗及简介（之八）李白的诗歌约近一千首，过去一些选本选李白的诗，往往片面强调艺术性，因此一部分政治性强烈而艺术特色不突出的诗篇，常常不被选录，安史之乱以后的一部分表现强烈爱国思想的作品，就是其例。
之前《李白的诗及简介之一——之七》就是以编年排列把李白生平分为五个时期，即第一时期（蜀中时期），第二时期（以安陆为中心的漫游时期），第三时期（长安时期），第四时期（以东鲁、梁国为中心的漫游时期），第五时期（安史之乱以后的时期）。
我们选择各时期的代表作品，希望读者能够看到李白的全貌。
但由于一部分作品实在无法考定写作年代，因此我们把剩下的这66首也具有代表性的诗统一编在《李白的诗及简介之八》里，助读者更多地了解李白。
1、古风·其一大雅久不作，吾衰竟谁陈。
王风委蔓草，战国多荆榛。
龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。
正声何微茫，哀怨起骚人。
扬马激颓波，开流荡无垠。
废兴虽万变，宪章亦已沦。
自从建安来，绮丽不足珍。
圣代复元古，垂衣贵清真。
群才属休明，乘运共跃鳞。
文质相炳焕，众星罗秋旻。
我志在删述，垂辉映千春。
希圣如有立，绝笔于获麟。
这首诗表现了李白的文艺思想。
他认为诗歌的发展，自周代以来，走着下坡路，尤其是建安以来，专门追求绮丽的形式，不值得珍贵。
表示自己要学习孔子，认真进行编著事业，树立模范。
2、古风·其三秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。
明断自天启，大略驾群才。
收兵铸金人，函谷正东开。
铭功会稽岭，骋望琅琊台。
刑徒七十万，起土骊山隈。
尚采不死药，茫然使心哀。
连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。
额鼻象五岳，扬波喷云雷。
鬐鬣蔽青天，何由睹蓬莱？徐巿载秦女，楼船几时回？但见三泉下，金棺葬寒灰。
这首诗通过对秦始皇的描写，一方面赞美了他的雄才大略和统一中国的业绩，另一方面，对他的残暴统治与愚蠢行为，给予谴责与讽刺。
3、古风·其十齐有倜傥生，鲁连特高妙。
明月出海底，一朝开光曜。
却秦振英声，后世仰末照。
【导语】本⽂《李⽩⾼中作⽂素材》由⽆忧考⾼中作⽂频道整理，仅供参考。
如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与⽀持！ 逸、狂、愤、醉——探索李⽩的情感世界 盛唐⽓象，孕育了⼀位狂傲不羁的诗⼈，他以超脱世俗的⼈性智慧，谱写了盛唐的⾳。
政治上的失意苦痛，铸就了飘逸洒脱、傲岸不拘的诗仙和“痛饮狂歌空度⽇，飞扬跋扈为谁雄”的酒仙。
现在让我们来追寻他的⼈⽣的不同阶段，探究李⽩——这位距今⼀千三百多年的旷世奇才、⼈间仙⼈的情感历程。
（⼀）少年——逸（意⽓风发仗剑任侠⼼雄万夫） 1．漂泊家族，异域⽣活——形成独特性格。
公元701年，漂泊了⼀百多年的李⽒家族，在西域碎叶城，诞⽣了⼀位不同寻常的男孩——李⽩。
在这地⼴⼈稀的异域游牧民族中，顽强⽣存了⼀百多年的李⽩家族，已深深被异族⾎液所渗透，五年的异域⽣活，給幼年的李⽩影响是巨⼤的。
四处漂泊，四海为家的游牧⽣活，和根深蒂固的中原儒家⽂化，冲撞揉合成了：天性酷爱⾃由，洒脱飘逸，清风朗⽉般纯净⼼境的李⽩。
⽣在西域、来⾃西域“胡姬貌如花,当垆笑春风。
”(《前有樽酒⾏》)的李⽩⼀⽣从蜀中出游，栖隐求仙、交游，过着四⽅游历的⽣活，与家族的百年漂泊、幼年的异域⽣活息息相关。
有着胡⼉豪放洒脱的李⽩，从碎叶⼊蜀、⼊楚，⼊鲁，⼊⼤唐各地。
他这种独特的性格，注定了他⼀⽣浮萍般的⽣活。
2．良好家境，蜀中道教——影响⼈⽣取向。
李⽩五岁那年，举家内迁西蜀陇叶，良好的家境，⽗母的期盼，严格的家教，他“五岁诵六甲，⼗岁观百家”（《上安州裴长史书》），“⼗五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》）。
朝廷崇道形成热潮，蜀中道教盛⾏，“家本紫云⼭，道风未沦落”（《题嵩⼭逸⼈元丹丘⼭居》），李⽩深受影响，他“⼗五游神仙，仙游未曾歇”（《感兴⼋⾸》之五）。
⼗⼋岁师从赵蕤学纵横术，从⼩受儒、道、纵横三家影响。
从少年时期，就有建功⽴业的功名⼼，“苟⽆济代⼼，独善亦何益”（《赠韦秘书⼦春》），⼜深受道教功成⾝退的影响“功成拂⾐去，摇曳沧州旁”（《⽟真公主馆苦⾬》）“功成谢⼈间，从此⼀投钓”（《翰林读书⾔怀》），他有完美的⼈⽣理想——功成、名遂、⾝退。
收稿日期:2006203212作者简介:蒋志(1939～),男,绵阳师范学院历史系教授。
研究方向:中国古代史、李白研究、绵阳地方史志。
2006年6月第25卷 第3期绵阳师范学院学报Journal of M ianyang Nor mal University Jun .,2006Vol .25 No .3李白与西域文化蒋 志(四川省教育厅李白文化研究中心,四川绵阳 621000) 摘 要:西域文化有广义和狭义之分,广义指来自西方的文化;狭义指西北部草原游牧民族的文化。
本文主要从狭义的西域文化及其特征出发,着重论述其对李白思想、性格和创作的深刻影响以及诗歌创作风格同西域文化的内在联系。
关键词:李白;西域文化;开放性;性格特征;创作风格中图分类号:I 20612 文献标识码:A 文章编号:1672-612x (2006)03-0014-04 西域是自汉以来对于玉门关以西地区的总称。
狭义专指玉门关以西、葱岭以东地区;广义则指葱岭东、西地区,包括亚洲中、西部、印度半岛,甚至更广的地域。
本文指西域主要是狭义的,也包括历史上曾是汉唐中央政权管辖过的中亚地区。
李白虽未出生于西域,但李白的父祖辈一百余年流寓西域,李白很可能有西域民族之血缘。
李白接受了西域文化之影响,这是毫无疑问的。
本文将探讨西域文化对李白的思想、性格和诗歌创作有那些影响,请方家指正。
西域与西域文化 早在先秦时期,西域与中原己有联系。
西汉张骞两次出使西域,打通了汉与西域的道路。
公元前60年,汉设西域都护,巴尔喀什湖以东、以南的地区都属汉王朝的版图。
此后,汉民族与西域的政治、经济、文化的联系日益加深。
魏晋南北朝时朝,中原分崩离析,战乱不巳,行政管辖权虽未及西域,但中原与西域仍然保持着政治、经济和文化上的联系。
有中原汉人移居西域,也有西域人移居中原,《洛阳伽蓝记》载:北魏首都洛阳“永桥以南,圜丘以北,伊洛之间,夹御道有四夷馆……西夷来附者处崦嵫馆,赐宅慕义里。
自葱岭以西,至于大秦,百国千域莫不欢附,商胡贩客日奔塞下。
所谓尽中国之区也,乐中国土风,因而宅者,不可胜数,是以附化之民万有余家。
”五世纪中叶,突厥强盛,统治了西域。
隋统一全国,版图达到且末、伊吾一带,即已达西域的东部。
隋末,中原大乱,大量中原汉人迁往西域。
据《新唐书.高昌传》:“大业末,华民多奔突厥。
”李白的祖先也正是此时辗转迁到中亚碎叶。
唐太宗时,西突厥向唐王朝进贡,承认唐朝的宗主国地位。
贞观十四年(640年)设安西都护府于交河城,后又迁于龟兹,统领龟兹、焉耆、于阗、疏勒四镇,号称“安西四镇”。
唐太宗逝世后,西突厥首领阿史那贺鲁发动叛乱。
唐高宗“显庆二年(657年),平贺鲁,析其地置 池、昆陵二都护府,分种列置州县,西尽波斯,皆隶安西”(《新唐书・地理志》)。
“安西四镇”中的焉耆被碎叶替代。
原役属于西突厥的中亚诸国归附于唐,唐王朝在此设都督府和州。
武则天长安二年(702年)又在天山以北设北庭都护府,管辖天山、碎叶河以北的地区;安西都护府管辖天山碎叶河以南,里海以东的广大地区,包括中亚在内的西域成为唐王朝版图。
李白父祖辈居住的碎叶,是唐王朝的“安西四镇”之一,可见李白的父辈虽在西域,仍是唐朝的子民,绝不能称之为“外国人”。
[1]既然西域曾是汉唐王朝的版图,则西域文化就是中华文化之有机组成部分,是中华文化这个大系统的一个子系统。
西域文化和中华文化是一体多元的关系。
西域文化自古以来就与中华内地各地域文化有着互相影响、融合、渗透的血脉联系,它是整个中华民族文化大家庭中不可缺少的重要成员,具有中华文化之共性。
因此,对中原汉文化来说,可以称为外来文化,而对中华文化来说,不能称西域文化为外来文化。
由于西域特殊的地理位置和历史条件,因而西域文化具有其独特性。
西域处于欧亚大陆的腹心地带,属于大陆性气候,干旱少雨,“地热、多沙、冬大寒”(《居延汉简》)。
“五月天山雪,无花只有寒。
”雪山横亘,流沙漫漫,地势险恶,气候严酷,大部分地方不宜农耕,而宜于游牧,因而形成有别于中原农耕文化的游牧文化,与所谓的“胡文化”的概念大体重合。
游牧民族因其生活方式而形成的勇武、剽悍、豪迈、侠爽、耿直、劲健之气,这也是西域人的人文性格。
《大唐西域记》说:西域“气序风寒,人性刚勇”,“人性犷暴”,“风俗犷勇”,不同于中原农业民族的人文性格。
西域虽地势险恶,但却处于连接东西方的“丝绸之路”的中心地段,是中西陆路交通之要冲,东西方使者、商贾、僧侣来往的必经之地,不仅从波斯、阿拉伯、欧洲东来,就是从南方印度来中国,通常也是先北上进入西域,然后再折向东方。
所以在东西交通史上或东西文明传播史上,西域具有很重要的意义。
如季羡林先生所归类的那样,西域是世界四大文化体系(即中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系、古希腊、罗马文化体系)的结合点。
由于东西方各种文化在这里汇聚和交融形成西域文化多元性、开放性、包容性的特色,它超越了民族、地域和东、西方的局限,博采众长,善于兼收并蓄,在本土文化的基础上,将许多外来文化的因素转化吸纳为自己的成分,从而变得生机勃勃。
从思想意识、宗教信仰来看。
不仅有中原传去的儒家思想和道教,还有从南亚传入的佛教,更有从西边传入的景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等。
从语言上看,古代西域除使用汉语外,还曾使用吐蕃藏文、粟特语、犍陀罗语、大夏语、梵语、叙利亚语、婆罗钵语、帕提亚语、希伯莱语、犹太波斯语、阿拉伯语等等。
从音乐舞蹈和美术上看,更是绚丽多彩,中西辉映。
著名的龟兹乐、高昌乐、于阗乐、安国乐、康国乐以及胡腾舞、胡旋舞、柘枝舞、苏幕遮等西域乐舞,就是吸收了东西文化之精华后的杰出创造。
从这些乐舞中既可以看到印度、波斯文化的影子,也可以听到中原汉文化的乐音。
又如龟兹石窟中的雕塑与壁画,既洋溢着汉文化的风范,又吸取着印度、犍陀罗、波斯等文化艺术的养料。
李白与西域文化 根据李白的好友魏颢的《李翰林集序》、李阳冰的《草堂集序》以及范传正的《李公新墓碑序》等权威性的史料,都说李白是其家从西域迁入西蜀后才出生的,因此李白不生于西域。
所谓李白“生于碎叶说”、“生于焉耆说”、“生于条支说”、“生于哈密说”等,证据都不充分。
拙作《李白蜀中论考》、《李白出生地诸说质疑》、《李白出生哈密说质疑》[2]巳经辩明,在此不必赘述。
虽然李白不生于西域,不过其祖父辈的确在西域生活百余年。
李白祖籍陇西成纪,“隋末多难,一房被窜于碎叶”。
那时中原大乱,“大业末,华民多奔突厥。
”(《新唐书・高昌传》)“亡命甚多,走胡奔越,书生不少,中国之礼,并在诸夷。
”(《大唐创业起居注》)李白的先辈流徙到西域,也将汉文化带到西域;同时也接受西域文化的影响,甚至与西域人通婚。
在李白身上很可能有西域人的血缘。
李氏一家从隋末流徙于西域,到了武则天统治时期才迁至西蜀,在西域传了3—4代,至李客这一代,累计巳在西域住了百余年,所受西域文化的影响勿容置疑,不过在李客身上还保留着中原汉文化的传统,有较高的汉文化修养。
李白自述:“余小时,大人令诵《子虚赋》,私心慕之。
”(《秋于敬亭送从侄山而游庐山序》)“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。
常横经籍书,制作不倦”(《上安州裴长史书》),说明李白的父亲汉文化修养很高,对李白的学习进行指导督促。
另一方面李白从小也在其父辈处接受西域文化之影响。
首先是语言文字的影响,前面说到,西域是多民族杂居、交融之地,除使用汉语外,还曾使用吐蕃藏文、粟特语、梵语、波斯语、阿拉伯语等等。
李白的父辈在西域生活了很长时期,自然熟悉各种语言,李白从小在这样的语言环境中长大,就不仅只掌握一种语言,所以后来到长安时,爱去胡人店铺中饮酒,可以用西域人的语言同他们交流;在翰林院时,“论当事务,草答蕃书,辩若悬河,笔不停缀。
”(范传正《李公新墓碑序》)“蕃”是唐代对西边的少数民族和外国人的泛称。
李白的《寄远十二首》有:“鲁缟如玉霜,笔题月支书。
寄书白鹦鹉,西海慰离居。
行数虽不多,字字有委屈。
”说他用月支文给住在西海(应指里海、咸海一带)的友人写信。
月支人原生活于河西走廊,西汉时受匈奴之压迫,迁至中亚,“昭武九姓诸国”即属月支族。
李客居碎叶时,必然与“昭武九姓诸国”之人有交往,懂得他们的语言。
李白从他父亲那里学得这种月支文,当然也可称蕃文。
李白从父辈那里也接受了西域的人文性格的影响。
魏颢《李翰林集序》说李白之父“乃放形,因家于绵”。
“放形”原出于王羲之《兰亭集序》:“夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外。
”放形即放浪形骸之简称,指摆脱各种拘束,放荡不羁,纵情于山水之间。
显然是受到西域人放荡不羁、豪爽的人文性格的影响,而这又影响到李白。
李白“少任侠,手刃数人”。
(魏颢《李翰林集序》)自述:“结发未识事,所交尽豪雄。
”(《赠从兄襄阳少府皓》)李白少年就有豪侠之气,这既是受巴蜀文化的影响,也是受到从西域而来的父亲的影响。
安旗先生说李白之父是侠客,我认为有一定道理。
我认为李白之父是隐士,[3]与他是侠客并不是矛盾的。
李客接受西域文化的影响,尚武、行侠仗义、放荡不羁,不愿与统治者合作,这些性格对李白的影响是深远的。
李白不是一个仅仅受传统的儒家教育、谨遵礼法、循规蹈矩的文人,而是文武双全、豪迈侠爽、放荡不羁的诗人。
这种性格特征的形成,与他出生在深受西域文化影响的家庭,又生长在巴蜀文化氛围中是有密切联系的。
李白不仅从父辈那里接受西域文化的影响,还在后来漫游各地时,受到西域文化的影响。
唐朝是一个在长期民族大融合的基础上建立的王朝,李唐皇族就有异族的血缘,因而唐王朝实行开放的开明的民族政策和对外政策,广泛而大胆地接受异族文化,对各少数民族和外国人来内地居住,不仅未予限制,还给与许多方便。
在这种情况下,许多西域人进入内地各大城市定居,在洛阳、扬州、广州、成都等城市都有西域人。
特别是首都长安,有数万西域人居住。
西域文化渗透到唐朝社会各阶层和日常生活的各方面。
元稹《法曲》云:“自从胡骑起烟尘,毛毳腥膻满咸洛,女为胡妇学胡妆,伎进胡音务胡乐。
”李白漫游全国,在长安、洛阳、扬州等地都与许多西域人交往,在此过程也必然接受了西域文化之影响。
西域文化对李白诗歌创作的影响西域文化丰富了李白诗歌创作的内容。
西域风光、西域歌舞、西域服饰、胡客、胡姬、胡马、胡雁、胡鹰、胡床、胡麻……等,都是李白诗歌描写的内容。
脍炙人口的《关山月》就是描写雄浑壮阔的西域风光。
在李白诗歌中多处提到西域的许多地方。
如《战城南》:“去年战,桑乾源,今年战,葱河道。
洗兵条支海上波,放马天山雪中草。
”葱河道、条支海、天山都在西域。
《上云乐》生动的描写了西域康国人“康老胡雏”的奇特相貌和他们献的西域歌舞。
《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》描写在黄鹤楼上欣赏歌舞:“吴娃与越艳,窈窕夸铅红,呼来上云梯,含笑出帘栊。
