弘扬三级修学,利益一切众生(第七八讲)

三级修学同修班55课心得分享首先，非常喜欢和师兄们开始同修班的修学。

回想自己6个月前由同喜班升同修班、一直到现在，想和大家分享一下我的体会。

就像师父说“发了菩提心，我们的生命版本就会升级”，我觉得从同喜班到同修班也是一个修学版本的升级阶段，正好也是一个重新审视并调整自己的好机会。

在同喜班修学时，法义相对简单，而且非常贴近日常生活，学起来似乎也不需要费很大的劲。

在同喜班，我主要是想着解决自己生活中的各种问题，通过学习法义并联系自身，感觉到很多烦恼被化解了，豁然开朗，内心很喜悦。

所以，到了同修班，一开始也非常希望能保持这种轻松又法喜充满的感觉。

但发现并不是这样的。

首先，从修学内容来说，同修班比同喜班更“专业”了。

同喜班就像是为进入佛法的殿堂做铺垫，而到了同修班，就是正式进入宝殿了，需要一步一步地深入。

同修班的修学内容相对于同喜班，显得不那么通俗易懂，需要我们真的下功夫去理解、消化。

有的时候，法义似乎跟我们的日常生活也没有很明显的关联，不像同喜班那样，稍微思考一下就很容易跟日常生活联系起来。

所以，一开始同修班的学习，我感觉不像以前那样轻松、常常有法喜了，甚至有点疑惑：自己似乎也很努力，但为什么效果好像不如同喜班那么明显？后来，我仔细审视了一下，发现这里面有自己修学态度上的问题，也有认识上的问题。

首先，在修学态度上，“真诚、认真、老实”这六个字到了同修班需要升级。

师父在同修班开篇第一课里说，我们“不是来这里丰富业余生活的，而是确实意识到轮回过患，从而主动自觉地寻求解脱，改善生命”。

当时看到这句话没什么感觉，因为我觉得自己经过同喜班的修学，解决了一些明显的烦恼之后，似乎也没什么大问题，对法的渴求也不像以前那么强烈了。

但是随着修学深入，当我学到闻法规则里的“依六种想”，要视自己为重病患者的时候，才对“真诚”两个字有了更深的理解。

师父举了一个佛经里的比喻，说一个人掉到井里危机重重，但是因为有一滴蜂蜜掉到嘴里尝到了一点甜味，竟然就因此忘记了自己的危险处境，还觉得此时此处蛮好的。

中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。

经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。

二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。

三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。

就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。

四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。

五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。

六、此邪见与《菩萨地》所说相违。

《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。

正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。

就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。

七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。

大乘行者须以出离心为基础引发大悲。

八、金刚乘也以出离心为基础。

2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。

3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。

不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。

第二，如次正修分三：一、修习希求利他之心二、修习希求菩提之心三、明所修果即为发心依照次第正修发心分成三个部分：一、修习希求利他的心；二、修习希求菩提的心。

也就是说，圆具德相的菩提心有希求利他和希求菩提两方面的欲，这两分修到量就成了圆具德相的菩提心。

三、说明所修的果即是发菩提心。

初中分二：一、引发生起此心所依二、正发此心初中分二：一、于诸有情令心平等二、修此一切成悦意相在修利他心时首先要引发能生起广大利他心的所依，然后正式发起此心。

在引起利他心的所依上面要分两部分来修，首先要使得内心对一切有情平等而没有贪嗔偏执，其次要把一切有情修成悦意相。

这就像首先要修整土地去掉恶涩不平之处，然后以水滋润，之后再播下悲种就很容易发起具相的菩提心。

今初（于诸有情令心平等）首先要对一切有情修出平等心。

如前下中士中所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。

前面下士、中士中所说的各种前行等所有次第，在这里修利他心的时候也应当取来修习。

接着就要开始修平等舍心的内涵，首先说明修舍的必要性。

又若此中不从最初遮止分党、令心平等，于诸有情一类起贪、一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。

在这里如果不从最初遮止分党而使心平等的话，对于一类有情起贪、一类有情起嗔，这样所生的慈悲也会分党类，无分党平等的慈悲心就生不起来，所以首先就要修舍，遮掉分党之心。

所修的舍是何种体相呢？又舍有三：行舍、受舍及无量舍。

此是最后。

此复有二，谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等。

此是后者。

舍有行舍、受舍、无量舍三种，这里是指无量舍。

无量舍又有两种，修有情的方面没有贪嗔等的烦恼相，以及自己方面对有情远离贪嗔而使心平等。

这里是指后者。

总而言之，所谓的舍心，就是对一切有情修出一个远离贪嗔的平等心，没有一贪一嗔的偏执，都平等的对待。

再者，修习舍心的次第如何呢？修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。

若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。

《入行论》第七课讲义摘录一、名词解释：暇满增上生决定胜1、“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处；（P108 第二段）“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。

（P110 第三段）；“暇”和“满”，分别从否定和肯定的角度建立，二者并不冲突。

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。

（P111 第三段）2、增上生：暂时成办善趣的人天安乐。

3、决定胜：究竟获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位。

（P115 第二段）二、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？菩提心唯有依靠人身才能获得。

如果获得了人身，菩提心很容易产生；假如没有人身，虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但这些身体并不殊胜，他们的菩提心不能三时都圆满，只不过从“可以生起”的角度来讲的。

最圆满的就是人身。

哪怕善趣中最好的天人、龙王等身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。

所以说，远离了八种无暇、具足十种圆满的暇满人身，是菩提心的殊胜所依。

阳毅师兄补充：1、唯有暇满人身才圆满具足修佛法的条件（可以从十八个稍微广地暇满阐述一下），只有能够有条件修行佛法，才能够修持菩提心；2、从菩提心本身所具有的巨大功德（第一品整品都在讲功德），来反证只有暇满人身才有资格成办具足如此巨大功德的菩提心。

（P106 第三段，P116 第二段）三、请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。

非人中的四种无暇：1、地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2、饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3、旁生：有愚痴和被御使的痛苦，也没有修行的机会；4、长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。

（P108 第二段）人中的四种无暇：1、边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。

第四品思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。

）第36节课329、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？你做到了多少？答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。

《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。

”不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。

不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。

330、我们平时怎样做才能不放逸？答：在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。

平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持。

331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。

答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。

后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。

332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心，发誓今后决不度这个众生，这属于什么样的发心？其后果如何？为什么？答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处。

其后果必将堕入恶趣。

佛经中说，如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，这种人将会堕落为饿鬼。

更何况在三宝前发菩提心，发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生，因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢？第37节课333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心，为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果？请引用各大论师的观点具体分析。

《道次第》第69讲内容摘要中⼠道的内容⼀共分为四节：第⼀节就是发⼼，中⼠的发⼼也就是出离⼼；第⼆节讲思维轮回的苦；第三节讲思维流转的次第；第四节讲中⼠道的发⼼和上⼠道的发⼼的区别在哪⾥？第⼀节共中⼠之发⼼（出离⼼）⼀、修下⼠道意乐的时候不能停留在下⼠道，⽽是要作为进⼊中⼠的基础；修中⼠道的时候也不可以停留在中⼠道的意乐，⽽是要进⼊上⼠道。

通过在下⼠道的修学，我们深刻地认识到死亡、三恶道的痛苦，使我们感觉到现实的快乐是不实在的，所以我们不以追求现世的快乐为⽬的，⽽是⽣起希求后世的乐趣。

为了要得到后世的乐趣，就要皈依三宝。

皈依了三宝之后，尤其是要深信业果、了知业果的差别，了知业果对我们⽣命的重要性、决定性。

对业的道理，我们要⽣起坚定不疑的信解，这样我们就会去断罪修善，⾃觉修善，我们⽌恶⾏善的程度其实和我们对业果的信的程度是成正⽐的。

通过这种断罪修善、⽌恶⾏善能够帮助我们获得⼈天果报。

当然这是从下⼠道来说的，其实整个修⾏来说，整个修学佛法事实上也都没有离开断恶修善。

虽然通过这样的努⼒之后，就能够得到⼈天乘的果报，但是我们不要以此为满⾜，不可以停留在对下⼠道的执著，觉得我能够做⼈、我能够⽣天就可以了，⽽是要从下⼠道的意乐⾥进⼀步地引申共中⼠的意乐，也就是出离⼼。

共中⼠的意乐特点就是要遮⽌对⼀切世间的贪著，就是出离⼼。

也不可以停留在出离⼼上，更要以这个出离⼼作为基础引发最为殊胜的菩提⼼，然后进⼊上⼠道的修⾏。

所以出离⼼在《道次第论》⾥它是具有承上启下的作⽤。

⼆、为什么要⽣起出离⼼？为什么我们不能满⾜于⼈天的快乐？原因是⼈天的快乐，还没有摆脱⾏苦。

⾏苦就是⽆常的苦。

⽆论是欲界、⾊界乃⾄⽆⾊界的⼀切快乐都是⽆常，所以它是不可靠的，是不究竟的。

如果我们把⼈天之乐当做是⼀种⾃性乐，那就是⼀种颠倒。

如果从究竟的意义上来说，世间上所有快乐的本质都是痛苦的，叫有漏皆苦。

三界的快乐只是⼀种假象，事实上都是建⽴在痛苦上的，最终还是要产⽣痛苦。

实修群学习《前行引导文》发心（二）思考题参考答案1、什么是悲无量心？悲心和大悲心的差别是什么？为什么对修行大乘佛法的人来讲大悲心至关重要？答：希望一切痛苦有情远离苦因及苦果的心，就是悲无量心。

悲心和大悲心是有差别的。

悲心很多人都有，声闻、独觉也有悲心，可是都没有大悲心。

大悲心通过结合“知母念恩报恩”来实修悲无量心到位之后才会生起，是一种非常强烈的“希望断除一切众生苦因及苦果的意乐”，这里需要特别注意一切众生的“一切”两个字，只有生起平等的无有贪嗔的舍，才能做到对一切众生无有偏袒地慈悲，也就是说修持悲无量心必须纳入平等舍的修法或者概念，才能产生广大平等的悲无量心，进而生起勇猛的大悲心。

声闻、独觉是得果的圣人，他们的悲心可以说十分强烈、远远超过我们的悲心，但是他们的悲心仍不是大悲心，他们的悲心与大悲心相比差别非常大。

声闻、独觉的悲心是如母一般的悲心，大乘的悲心是如父一般的悲心，如果独生子掉到火坑中，母亲只会在一旁悲苦呼救，而父亲则会毫不犹豫跳下去拯救。

大悲心是什么，是希望利益众生的强烈意乐，强烈到当看到他人的痛苦后，会不顾一切地想帮助他人，对自己毫不在乎、完全舍弃了对自我的执着，这种程度才称为大悲心。

从寂天菩萨自他交换的修法来说，就是完全舍弃自己、拚命利益他人。

大悲心是大乘的种子和根本。

所谓的种子，就是有了它之后，大乘的功德才会产生，没有它出生不了大乘的功德。

虽然菩提心与空性见都重要，但是有菩提心之后布施等才会成为菩萨的六度，而这些都是由大悲心带动的。

声闻、独觉有很好的修行，具有空性见，可是为何不往大乘菩提心发展？就是因为没有大悲心带动。

声闻、独觉也会利益一些众生，但是他们没有为了众生的解脱赴汤蹈火、在所不辞的意乐和气概，所以始终无法步入大乘。

大悲心对于修学大乘佛法的人而言可以说至关重要，诸多经典反复阐述此点：大悲是大乘佛法的根本，如《大日经》“住心品”云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

”大悲是一切最胜佛法的根本。

同喜班修学辅助材料第一课一、学习内容《初级学员手册》前三部分：“缘起”、“宗旨”、“修学内容”。

二、学前思考这是什么样的组织？到这里学佛，和其他地方有什么不同？我来这里学习，会得到怎样的引导？仔细想一下，我加入这样的共修团体，是出于一种什么样的心态？每周一次共修，每次要半天时间，我准备好了吗？每天还要花一定时间修学，能否做到？三、学习重点和目的1、认识三级修学模式的内涵和重大意义。

2、认识书院的宗旨，了解这是什么样的修学团体。

3、了解整个初级阶段的修学内容。

四、共修讨论1、结合现实，谈谈你对书院这套修学体系的意义、内涵有何认识。

2、结合宗旨的学习，谈谈你对书院这个修学团体的认识。

3、初级阶段有哪些修学内容？为什么要这样安排？（说明：每次共修大概提2—4个问题，个别内容会有5个问题，如果问题是3个以上，时间不够的话，有的题可以选择性地请部分同修分享，不必每个人都分享）五、学后检验1、我对书院这个团体有什么新的认识？对加入同喜班学习，信心增强了吗？有珍惜之心吗？2、导师为什么要施设三级修学模式？这套教法的殊胜处在哪里？3、今后要修学哪些内容，我心里清楚了吗？第二课一、学习内容《初级班学员手册》后五部分：“自修准则”、“共修准则”、“共处规则”、“学习公约”、“共修轨则”。

二、学前思考我已经知道这是什么样的组织，看起来是让人信任、向往的修学团体，三级修学模式也很契合当下学人的需要。

那我在这个班学习，是怎样的方式？平常要做些什么？要怎么学习呢？三、学习重点和目的1、明白自己要怎样自修（态度、方法）2、明白共修是怎么回事（方式、主题、仪轨）3、认识共处的五和规则，懂得在书院内如何相处。

4、了解、熟知学习公约。

四、共修讨论1、自修时要采用什么样的学习方法？有哪些要注意的问题？2、为什么要一起共修？怎样共修清楚了吗？3、对于共处规则的具体内容，你都清楚了吗？能严格执行吗？4、学习公约的内容，你都能理解和接受吗？五、学习检验1、进入这个班级后，我必须做些什么，不能做些什么？对这个班级，我能奉献什么？2、今后，不管是共修还是自修，要怎样学习，我清楚了吗？3、经过这两次共修，我对书院及其修学模式是否有了较为全面的了解？对接下来的学习更加期待了吗？第三课一、学习内容《当代宗教信仰问题的思考》二、学前思考从小到大，我们会选择去相信什么，不去相信什么。

加行第二十一课思考题1.为什么说自己趋入佛门非常重要？趋入佛门分为几种？你是哪一种？2.什么样才是真正的佛教徒？扪心自问，你自己是不是？假如你身边有许多相似的佛教徒，你打算如何正确引导他们？3.修学佛法的过程中，为什么善知识的摄受相当关键？你对此有哪些体会？4.怎样依止善知识才如理如法？你以前是怎么做的？今后有何打算？5.学习阿底峡尊者与库鄂仲三人之间的问答，你有哪些收获？其中哪一段触动你？为什么？《前行》中正在讲五种他圆满，现在是第四个。

己四、自入圣教：我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。

倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。

在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教徒。

如果你没有进入佛门，尽管佛教存住于世，依然不能得受教法和证法，佛法中无边的智慧和大悲将与你无缘。

就好比周围有一所好学校，老师每天不断地授课，一个孤儿如果想去，学校会收，但他自己不愿上学，整天在校外游荡，懂道理的人一看，就会觉得他很可怜，可是他反而认为，这种生活无拘无束、非常自在。

同样，我们若没有入于佛门，纵然佛教极其兴盛，对自己也毫无利益。

如今，无论是出家人、在家居士的身边，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中无数的迷失方向者，我们即生有缘了知取舍之理，的确很有福报。

假如没有趋入佛门，就像光芒万丈的太阳虽已高挂空中，照耀广大无边的世界，但在盲人眼中，始终是一片漆黑，太阳东升西落对他无利无害；或者河水虽然清澈甘甜，但口干之人不喝也无法解渴一样，佛教再兴盛对自己也无有利益。

我们今生虽有因缘进入佛门，但旁边还有千千万万糊里糊涂的人，尽管他们有学问、有地位、有财富，然从生生世世的角度来看，都是可怜的迷茫者。

因此，我们要发起广大心，尽可能地去帮助他们，哪怕令一个人生起一瞬间的悲心或出离心，自己也要全力以赴。

当然，这并非一日之举，而是需要长期发心。

加行十一课思考题答案与串讲为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。

《大圆满前行引导文》是为了让修学佛法的佛弟子趋入到甚深的境界，是一个次第引导修法的殊胜论典。

要趋入到最殊胜的境界是什么呢？是最殊胜的大圆满境界，因为是大圆满的前行。

大圆满是法界实相、是如来藏，也是般若波罗蜜多。

要趋入大圆满的话，必须要通过很多修行，把我们从凡夫人心的状态改造或是回归到大圆满的状态。

若没有前期的准备，通过现在轮回的心识状态无法相应、无法安住。

所以必须要通过很多的观修、积资净障的修法才可以真实地趋入。

大圆满前行是为了让我们证悟大圆满的前行，前面的出离心和后面的五加行中提到的皈依、发菩提心、修金刚萨埵的忏罪、积累资粮的供曼扎、上师瑜伽等，都是和证悟心性有关的。

它是一个实修的引导，一个真正让心从凡夫的状态安住在究竟佛状态的修行次第的修法，这些修法对我们非常重要。

现在继续来学习第二个科判：应取之行为，前面应舍之行为已学习完。

应取的行为分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其它威仪。

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。

”在《华严经》当中佛陀就已经讲到了如果要修行的话，必须要具足这四种想。

第一种是“于自己作病人想”，首先把自己当作很严重的病人。

第二是“于法作妙药想”，我们现在所求的、听闻、思维、观修的所有这些法都当成妙药观想。

第三个是“于善知识作明医想”，我们所依止的善知识是个非常高明的医生。

第四个是“于精进修持作医病想”，医生开完药之后要服药，实际开始治病了；所以依止上师、求到法之后要精进修持，精进修持本身就是开始治疗内心当中的疾病。

这四种想是非常关键的，下面开始分析。

首先是“自己作病人想”，为什么要把自己作病人想呢？只有认识到自己是病人，才愿意寻找医生、听医生的话去治疗病。

如果不知道自己有病，或者有病不愿意去寻找医生，那么不可能发生后面的修法或者一定要医治疾病的一系列行为，首先要把自己是病人这一点认识清楚。

You don't have that many viewers, don't be so tired.精品模板助您成功！（页眉可删）道次第第17课心得道次第第17课心得1做为弟子当如何侍奉师长?《事师法五十颂》告诉我们：此事无须广为阐说，原则就是——法师喜欢的我们就做，不喜欢的就不做。

作为弟子，应该努力按照上师的意愿依教奉行。

因为弟子修行成就如何，正是取决于事师的如法程度。

金刚持曾经说过：知道这个道理就懂得该如何行事了，凡师长喜欢的都要努力去做。

总之，师长悦意之事可以做，否则就不要去做。

那么，哪些是使师长悦意的事情呢?主要有三项，分别是内外财供(内财和外财的供养)、身口给侍(亲自侍奉师长)、如教修行(按照师长的教导行事)。

此处，引《大乘庄严经论》作进一步论证：作为弟子，应当以财物供养师长，并亲自为师长效力，按照善知识教诲如法修行，这都是依止善知识应该做的。

1)内外财供，《事师法五十颂》告诉我们，弟子在师长身边，应以欢喜心修习供养，对自己的身体都毫不吝惜地奉献给师长，何况身外的财物?此处，再引《事师法五十颂》说明内外财供的重要：对于传法上师，不论白天黑夜都应礼拜、供养。

供养上师就是供养十方三世诸佛如来。

2)身口给侍，也就是亲自服侍师长的生活起居，主要体现在行为和语言两个方面。

行为方面包括擦洗、按摩、护理等，以实际行动亲近上师;语言方面，通过忆念上师的功德，称扬赞叹，起到见贤思齐的效果。

因为内外财供及身口给侍主要是为了端正学法态度，而这种态度是为依教奉行服务的。

(※)3)加行依止法的第三点为如教修行，即不违背师长教诲，这也是最殊胜的供养。

在加行依止法的三个修学项目中，这是最主要的。

《本生经》说，报答师恩德的最佳供养，是依法修行。

依止师长的方法，其中意乐依止主要在观念上进行调整，加行依止则是在行为上进行修正。

四、依止的胜利修习依止法，能为学人带来殊胜论总结为九点：1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果;2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹;3、常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识;4、不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死。

加行第十课思考题答案：及串讲你对《大圆满前行》有哪些认识？堪布仁波切在课前提的两点要求，你自己能否做到？@No.1答案：1.这个法在藏传佛教中极为殊胜，它汇集了各大传承上师的教言，犹如装满宝藏的仓库般，只要一开启，每个人均能各取所需，得到与自己相应的调伏烦恼之法。

所以，能有幸学习这么好的论典，应该是自己莫大的福报。

2.两点要求为：①希望大家学习期间善始善终、圆满传承，明白《大圆满前行》从头到尾到底讲了什么，每个词句的含义是什么，它所表达的意义自己能否做到……这些方面详详细细去思维。

②要修持《大圆满前行》，不能只是文字上听了、意义上懂了，更需要在实际行动中，把它的内容贯穿于心，通过修共同加行和不共加行来调伏自己，让自己的相续得以转变，变成一个真真正正的修行人。

3.愿我时时祈祷三根本及三宝：“请赐予我加持，愿我学这个法传承圆满，自相续与法完全相应，与往昔持明传承上师的智慧成为无二无别！”始终以这种虔诚的心祈请一切出世间圣者，他们智慧的光芒定会照射到自己信心信心的白莲，令其超越一切违缘而绽放，并散发出开显解脱的芒香。

No.2解释题目：大圆满龙钦宁提前行引导文•普贤上师言教。

@No.2答案：大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。

谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。

龙钦宁提：传承历史上，大圆满的分类特别多，概括而言，有布玛心滴、空行心滴、龙钦心滴。

其中龙钦心滴，是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空性心滴》归纳起来的甚深窍诀。

前行：修任何一个法，无论是显宗、密宗哪个教派，只要你想得成就，首先必须具备最初的前导，否则，不会有趋入正行的资格。

引导文：就像去往某地需要向导一样，我们要想修前行法门，则需依靠本论文字作指引。

通过学习它的词句和内容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脱方向。

普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。

《入行论》第3334课串讲笔记要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导，这样才能真正了知菩提心的真实含义。

上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。

口头上发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的、真实无伪的菩提心。

本课主要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，就是菩提心未生令生的窍诀。

如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。

本课讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。

这些都是帮助我们产生菩提心，生起菩提心的殊胜窍诀。

愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。

我愿变成可随心所欲拥有一切的如意牛，满足心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，成办一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。

要点：1.如意牛在人寿十万岁时在人间出现过，那时人们的福报很大，所以世间有如意牛。

如果有了这种如意牛，可以得到资具生存下去，或者获得暂时的安乐。

菩萨在利益众生的过程中，不单是布施如意牛、其他单纯的一些财物——把这些东西给众生，满足了众生，而是因为菩萨相续中具足菩提心的缘故，只要和菩萨本人结缘，或者与他的愿力所化的事物结缘，都能够成为以后解脱的因。

这与世间一般的布施，一般结缘的事物，有着完全不一样的意义。

一个想解脱、求解脱道的人，显现这些东西让众生享受到底有什么必要呢？实际上暂时可以满足众生的愿望；究竟来讲，因为与菩萨结缘的缘故，通过他菩提心的摄受，可以成为究竟解脱的正因。

2.妙瓶就相当于聚宝盆，聚宝盆中可以源源不断地出现宝物，妙瓶中也可以源源不断地出现很多的财富，随心所欲满足众生的愿望。

菩萨发愿愿自己或者自己的功德能够成为这种如意妙瓶，以此方式满足众生的心愿，利益众生，与众生结下解脱的因缘。

佛法经过三次集结之后通过不同语系广泛传播，在中国地区被称为汉传佛教，有八个宗派进行传承，但由于各宗派都是围绕着一本经论建立自己的修学体系、修学重点和方法，很多学人不知如何学起，也不知道那个派系适合自己，往往学习佛法抓不到要领，浪费了很多时间和精力。

所以特别需要一个适合大众修学的修学体系。

而济群法师提出的三级修学是一个具有普适性的，不仅适合在家人也特别适合出家人。

任何一个宗派都是围绕着这些要素来学习的，其次佛法学习是非常有次第的，不可空中楼阁或偏废其一，还有很重要的就是实践的方法。

该怎么做，为什么要这样做，这样做的意义是什么，做到那种程度才符合标准等等，这样学人才能心中有数。

从这里也看到了导师的良苦用心。

每次导师开示的内容都觉得和自己当下发生的特别相应，也觉得导师特别智慧似乎有洞穿人的心里的能力。

其实是导师可以自如的运用自他相换吧，如果我是一个初学者大众学者，我最想得到的是怎样的修学导航和体系？所以导师会如此完整的给到我们一个简明扼要又有站点又有标准的修学体系。

我接触过一些净土宗，我也深知念佛号的殊胜，但是为什么要念带着一颗怎样的心去念，念到什么程度（我个人觉得不止是数量决定的，而是心的那个程度应该有个标准的吧？）比如我现在也一直有接触的南传上座部，可能我没有遇到完整的修学体系，我只知道我很有发心、那段时间也很守戒律（食素三年多）一有禅修就去护持做义工，也在那边皈依，但是我没有正见，心不能持续，做着做着就没有了心力，可能知识层面知道了一些有道听途说了一些师兄们的各种感受，可自己没有正见不知道如何修这颗心，在观念和心态上其实没有太大的改变，就是法不入心，也不知道如何入心。

所以从那之后我知道我必须要系统学习，找了很多地方的佛学院，最后选择了适合在家人修行的、有完整修学体系的三级修学。

所以我像大多数人也和我一样，知道佛法很好，但八万四千法门该怎么选，怎么修？三藏十二部经书如此浩瀚该从哪一本读起？如何识别善知识？该有个如何的次第来循序渐进，我起初都是懵的，仅凭着一颗不太纯正的发心去坚持，那真是坚持而非法喜。

思考题1释名1、说出菩提的体性、分类及比喻。

答:菩提体性分为二:一是断菩提,心中已将烦恼障和所知障无余净除;二是证菩提,现证如所有和尽所有一切诸法。

菩提分类:分法、报、化三身。

从难以测度而甚深功德方面,安立为法身;从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德而广大的方面,安立为报身;从普应一切众生根机而行利他,因而是大自性的方面,安立为化身。

菩提比喻:智慧光明的证德,比喻为日轮;二障清净的断德,比喻为离云虚空。

《宝性论》中宣说了九种比喻,即:莲花中显露的佛身;远离蜂群的蜂蜜;脱离皮壳的果实等。

2、解释道次第的涵义。

答:按照《现观庄严论》,“道”,指甚深道与广大道;“次第”,指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按照《入行论》,“道”,指菩萨行所依的菩提心,及依于此心所发起的六度万行,也即是愿行二种菩提心。

“次第”,指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。

按照《道炬论》及本论观点,“道”,即三士道,包括共下士道,共中士道及不共上士道;“次第”,指在具足共下、共中二道次第的前提下,修习不共上士道。

以下士道为例,亲近善知识是修习佛法的基础,只有如理地依止且德善知识,才能趣入佛法,因此是第一步,然后趣入佛法后,应思惟睱满人身难得,以此才能策励自心,勤行精进,修习正法,所修即是三士道。

如果不脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成就菩提,因此应先修下士道。

在修下士道中,如果贪著现世五欲,就不能对后世安乐生起猛得希求,也不能对恶趣苦生起真实怖畏,因此,应首先思惟人身无常,恶趣痛苦,才能由此怖畏恶趣。

由怖畏恶趣的心推动,才能至心皈依三宝,深信佛所说的因果道理,由此遮止恶行,行持十善,才能远离恶趣。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道,并说出道的比喻。

答:《道炬论》和《广论》中所说的甚深和广大智慧,乃为正道,因为它是达到果地菩提的现证。

依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧,决定能现证无上菩提,因此安立是“道”。

《亲友书》思考题第1节课1、《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。

佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。

”意即南方碑达国有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之后，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。

在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。

藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一，汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。

2、按照古大德的要求，听法者、传法者分别应具备什么条件？你欠缺什么？今后会怎么做？真正的求法者，应像《中观四百论》所讲的“质直慧求义，说为闻法器”一样，必须具备三个条件：第一、心要正直，不能贪执自方、嗔恨他方，要有公平正直的心态；第二、具足一定的智慧，能分析辨别善说恶说，不被他人所转；第三、对真义有希求之心，对真理有向往之心，若没有这样的意乐，不可能无缘无故去闻受正法。

这三条是闻法者的基本素质。

除此之外，很多高僧大德又补充了两条：第一、对佛法和上师必须有恭敬；第二、听受佛法时一定要专心致志。

闻法者理应具足这些条件，否则，如来的教言虽然很殊胜，可是你的行为不如法，再殊胜的教言也不能接受。

对于传法者，同样也有一些要求。

古大德云：“离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。

”传法者若对佛经望文生义、依文错解，实则冤枉了三世诸佛，因此，传法需要有传承，懂得一些佛经。

很多大德对传法者有几点要求：第一、正直无倒，心要公正，不能贪执自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毁谤别人；第二、说法明了，无论是佛经的内容还是论典的意义，一定要吐字清晰，表达恰当；第三、不错乱法义；第四、不求名闻利养；第五、善解意乐，能够了解闻法者的兴趣。

修心八颂原文及详解恒怀珍爱第一颂恒怀珍爱我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。

思维卑劣第二颂思维卑劣随处与谁为伴时，视己较诸众卑劣，从心深处思利他，恒常尊他为最上。

疾断烦恼第三颂疾断烦恼一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。

愿惜此宝第四颂愿惜此宝秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫。

见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。

自受亏损第五颂自受亏损他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。

视害为师第六颂视害为师吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。

暗取他苦第七颂暗取他苦无论直接与间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

诸法如幻第八颂诸法如幻愿此一切我所行，不为八法念垢染，以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

一、概述及缘起在国内的很多高僧大德也极其重视此《修心八颂》，尤其是我等大恩根本上师法王如意宝晋美彭措仁波切在所传讲的法要当中，把这部论放在了首要位置上。

在我刚到学院时，曾听他老人家对僧众说：“一个人如果想真的修行，首先要精通三部论典，即土美仁波切著的《佛子行三十七颂》，宗喀巴大师著的《三主要道颂》及朗日塘巴尊者著的《修心八颂》。

”并规定常住五明佛学院的僧众必须背诵这三部论典。

一九八六年，法王如意宝和随行人员一起朝拜各大名寺。

在道罕县格鲁派名寺“日塘寺”特别为寺中格西们讲解《修心八颂》时说：“我们五明佛学院历来重视格鲁派和噶当派的论典。

当年阿底峡尊者入藏时，有二十五位班智达随行，现恰好也有二十五位大堪布和我一起到各地朝拜，缘起非常好……”接着，法王令我们二十五位堪布共同背诵《修心八颂》和《三主要道颂》以供养该寺僧众。

迄今为止，法王如意宝已经为徒众传讲了十几次《修心八颂》，我自己也是在法王处得到了此论的殊胜传承。

华智仁波切在著名的《大圆满龙钦心髓前行引导文》中讲述了一个关于《修心八颂》的公案：曾经有一位噶当派的格西“恰格瓦”，从小就依止了众多善知识，精通五部大论，对新旧密法也相当悯熟，是位具有很高智慧的大格西。