《周易》之《杂卦传》研究

易经的作者

易经的作者

《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。

《易经》的作者

“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的，当然是周文王;发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。

“传”，有传授之义，古代传授经书的经师，往往对“经”的文字和内容作出解释，其所作的解释称为“传”。解释《易经》的著作，称为《易传》。《易传》有广狭两义：广义是指一切解释《易经》的著作；狭义是指先秦时期形成的解释《易经》的十篇著作，即“十翼”，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系传》上下篇、《说卦传》、《杂卦传》 。本文所说的“传”指“十翼”。从司马迁的《史记﹒太史公自序》和唐孔颖达的《周易正义》，人们都认为今本流传的《易传》十篇系孔子所作，是圣人之言。但是从宋代欧阳修起，到清代的崔述，特别是至近代、现代，人们对《易传》的作者和时代都提出了不同的看法。欧阳修作《易童子问》怀疑《系辞传》为孔子所作；崔述作《洙泗考信录》进而认为《易传》不出孔子而出于七十子以后之儒者。今人在他们的基础上，又提出《易传》或出于战国中期，或出于战国末期，或出于秦汉之际，或出于西汉昭、宣之后。总之，认为《易传》各篇非出于一人一时。这些说法，既有科学的创见，也不乏疑古过勇之处。下面就《易传》的解经的体例、构成（七种十翼）、阐发的思想这三方面谈谈个人对其理解。

一、《易传》解经的体例。

(一)通过对卦名本字进行推阐或就卦名之义进行论述以解卦义。

如《谦﹒彖》说：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。跳刀亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。这是由卦名谦而阐发”谦“之美德，由天道而论及人道，有鬼神而论及人道，由尊者而论及卑者，强调“谦”德的普遍意义。这是就卦名本字进行推阐。

《颐﹒彖》曰：“颐，贞吉，”养正则吉也。“观颐”，观其所养也；“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民：颐之时大矣哉！这是先揭示卦名之义为养，再从养字入手，阐释“杨天下”的道理。这是就卦名之义进行讨论。

（二）通过分析别卦卦象并由此点出卦名及卦义。

如《遁﹒大象》所谓“天下有山”，是根据八经挂的取象来解释别卦上、下二体的构成。遁卦的卦形为，上乾下艮。上卦乾的取象为天，下卦艮的取象为山，山在下卦，天在上卦，古曰“天下有山”。

《易经》微学习第二十二卦贲

打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力 编辑：凌城《易经》第二十二卦贲——山火贲 离下艮上

小编导读虽然老话常说“酒香不怕巷子深”、“是金子总会发光的”，如今广告传媒事业的发展和壮大，过去仅靠着传统的“一传十、十传百”口碑营销的匠人没落了。曾经一度，无不被大街上各种花式广告所取代。于是才导致了这混淆错乱、真假不分、人心浮躁的年代。物极必反，好在现今不少人又开始重新认识到了产品质量的重要性，重新回归对于产品本身的关注上去了。孔子说“丹漆不文，白玉不雕”、“质有余不受饰”，在质素与文饰之间，轻饰而重质，此正是贲卦的卦义所在。当然，一个成功的产品，与过硬的产品质量和适当的营销策略息息相关。孔子也说过“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素。贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。 周易古经贲：亨，小利有攸往。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。九三：贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。

李守力微学通解【22.1】贲：亨，小利有攸往。【白话】贲卦：通达，小的方面适宜有所前往。【解读】○《序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦传》所言“苟合”、王夫之所言“强不合而合之”，这是所谓事功。而贲卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是贲卦。○贲：文饰，上卉下贝，古人以花卉贝壳饰身，帛书《易》作“蘩”，通繁，繁为马的文饰。陆德明《周易音义》引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。”○贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。 【22.2】彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。【白话】彖传说：贲卦，通达。柔爻来到内卦文饰乾刚，所以通达。分出刚爻到上爻文饰坤柔，所以小的方面适宜有所前往。（刚爻柔爻交互错画），这是天的文采。文明而知止，这是人的文采。观察天文，可以知晓时节时势的变化；观察人文，可以教化成就天下人。【解读】○《周易》今本《贲·彖》中“天文也”之前无“刚柔交错”四字，朱熹《周易本义》云：“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字，理或然也。”此“先儒”指郭京《周易举正》。今查王弼注孔颖达疏《周易注疏》，当代的版本始有“刚柔交错”四字，但《释文》所引王弼注本及汉隋之间二十余家易注皆无“刚柔交错”四字，宋刻版，四库本等亦然。○贲卦《彖传》按逻辑结构分为三个层次：（一）释经卦主爻：顺序是自下卦到上卦。“柔来而文刚”指下卦离的主爻六二，“分刚上而文柔”指上卦艮的主爻上九。1.文，《说文》：“错画也。”《说文》《序》：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”由此可知，“文”的本义是画卦。此处的“文”是动词，涂画，文饰。2.柔来而文刚，故亨：此言下卦离主爻六二。《周易》体例，以“来”指下卦。离的体卦是乾，阴爻为柔，柔来文刚，指一个阴爻涂画乾卦九二形成离卦六二（离再索而得女，故谓之中女）。六二居中而正，故亨。《说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”“文”，涂画。与“索”（绳索）义同。《系辞》“物相杂，故曰文”，故“文”（相互杂交）与“索”（绳索）都有交互作用之义。“索”偏重于交互作用，“文”偏重于画卦形式。3.分刚上而文柔，故小利有攸往：此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的体卦是坤，阳爻为刚，刚上而文柔，一个阳爻涂画坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故谓之少男）。因下卦是柔爻文刚，上卦是刚爻文柔，一刚一柔，故曰“分”。上九不中不正不应，艮为止，故曰“小利有攸往”，言文饰之道只可小用，不可大用。（二）释卦象：顺序是自上卦到下卦，即《大象传》《连山易》的观象理路。“（刚柔交错），天文也”，上卦艮为阳卦，刚也，下卦离为阴卦，柔也。宋项安世《周易玩辞》卷十五《说卦》引《子夏传》：“子夏曰：斗主狗，斗止而动，艮之象也。”唐李鼎祚《周易集解》：“《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四帀，犬亦夜绕室也。”《周易玩辞》卷十五：“《九家易》曰：艮主斗，故犬三月而生”，与《周易集解》所引略同。观此三处引文，可知“艮为斗”为古逸象。此言《连山易》体系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即刚柔）为日月，以艮为斗，震为星。刚柔交错，即日月往来，天文也。阳刚阴柔，阴阳二气的交互作用形成天体自然的文理。按《周易》卦象，贲卦下离为日，日为太阳；上艮为止为指，天体中唯有北极星（北辰）静止，北斗指向以定四季（先秦《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”），故艮可表示北极与北斗。互体下坎为月，月为太阴，上震为动（为星），月之运行寄于二十八星宿。又艮为止（为斗），象恒星（古人发现恒星的相对位置不变，以此为名。《穀梁传》：“恒星者，经星也。”范宁注：“经，常也，谓常列宿。”）；震为动（为星），为运行，象五大行星。一个贲卦把天文学之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一览无余。（三）释卦德：顺序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦离为文明，上卦艮为止。离为文明，礼乐，艮为止，约束。文明以止，以礼乐约束人群，礼崩乐坏，则天下大乱；礼乐过度，则浮华颓废。离，阴卦，文饰；艮，阳卦，粗野。《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是说，质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。（四）总结：“观乎天文，以察时变”，此言“夏数得天”之《连山易》也。时变包括时节的变化（二十四节气与物候学）和时势的变化（星占学）。这是由夏禹开启的“天命”时代的《连山易》特征。“观乎人文，以化成天下”，此即是“文化”一词的来源与本义。这是由周文王开启的人文时代的《周易》特征。《归藏》，即鬼藏。商人尊崇鬼神也。故《礼记·表记》引孔子曰：“夏道尊命……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施……”。 【22.3】象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。【白话】象传说：山下有火，是贲卦的象；君子由此领悟要彰明众多的政务，不敢靠文饰判断讼狱。【解读】○《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”贲卦上艮下离，艮为山，离为日，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。古代人烟稀少，凡山下见有烟火（离为火）升腾处，必有人家，故谓之人烟，这也是贲卦之象。贲卦蕴藏着人类文明的奥秘，从山顶洞人取火，到神农连山氏烧林造田，古人以龟腹藏石子，灼烧甲骨占卜，于是最终诞生数字卦与甲骨文。《说卦传》：“离为龟。”《尔雅·释鱼第十六》：“龟三足曰贲。”（详见拙文：《贲卦蕴藏着人类文明的奥秘》）○贲卦，山之南也。山的南坡较北坡多温暖之气，故能长养草木，青葱翠绿，百花齐放，山形焕彩，此即“离为丽”也。君子效法以彰明众多的政务。○光彩外著，文饰过度则虚浮生焉。《史记·货殖列传》“吏士舞文弄法”：指玩弄文字，曲解法律条文，以达到徇私舞弊的目的。所以君子不敢靠文饰判断讼狱。折：断。从卦象看，离卦反坎，坎为陷，引申为狱，故曰无敢折狱。 【22.4】初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。【白话】初九：文饰脚趾，舍弃车子徒步行走。象传说：舍弃车子徒步行走，是理当不用乘车。【解读】○趾：初爻之象为趾，(详见《周易密钥》:《周易》爻辞从头顶到脚趾)《周易》爻辞出现的所有“趾”字皆出现在初爻：噬嗑卦初九爻：“屦校灭趾，无咎。”贲卦初九爻：“贲其趾，舍车而徒。”大壮卦初九爻：“壮于趾，征凶，有孚。”夬卦初九爻：“壮于前趾，往不胜，为咎。”鼎卦初六爻：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”艮卦初六爻：“艮其趾，无咎。利永贞。”○初九乘车的机会不少，与六四相应，六四为互体震卦之中爻，震为车，六四坐于车上，六四又位于互体下坎卦之上爻，说明还有一辆劣质车（坎，其于舆也为多眚）。以初九与六四的相应关系，完全可以乘车。但是初爻为士族，四爻为诸侯，初九自觉遵守礼仪而舍车徒行，故曰“舍车而徒，义弗乘也”。程颐曰：初比二而应四，应四正也，与二非正也。九之刚明守义，不近与于二而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。守节义，君子之贲也。以车徒为言者，因趾与行为义也。愚按：贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素。初九与六四应，正也，六四体艮为止，尚质素而合义；若与六二亲比，乘刚非正，二得离中为文饰，恐为文饰所染。初九为趾，远应四而近舍二（爻之妒合原理），徒步为质，乘车为饰，故曰“贲其趾，舍车而徒”。应四合义，故《象》曰“舍车而徒，义弗乘也”。○贲其趾，舍车而徒：这两句话一静一动，“贲其趾”为静态，取自静象。“舍车而徒”取自动象，初九动，变为艮卦，艮的反象为震，震为车，故艮为舍车。（详见《周易密钥》：《周易》“反象说”辨证） 【22.5】六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。【白话】六二：文饰胡须。象传说：文饰胡须，与上爻同时兴起。【解读】○三四五上爻组成山雷颐卦（四爻连互体例，甲骨文中已有，见《周易密钥》：论四爻筮数卦与互体），颐，面颊。六二在颐下，必是胡须，故曰“贲其须”。○六二与九三阳上阴下相比承，故同心兴起。○朱震曰：毛在颐曰“须”，在口曰“髭”，在颊曰“髯”。三至上有《颐》体，二在颐下，须之象。二三刚柔相贲，“贲其须”也。夫文不虚生，须生于颐，须所以贲其颐也。俞琰曰：二无应而比三，三亦无应而比二，故与之相贲，贲以柔来文刚故亨。文当从质，非质则不能自饰。阴必从阳，非阳则不能自进。六二纯柔，必待九三之动而后动，故曰“贲其须”。 【22.6】九三：贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。【白话】九三：文饰啊，润泽啊，长久正固而吉祥。象传说：长久正固而吉祥，因为最终没有凌驾于它之上的。【解读】○九三得位，处下卦之极，与六二亲比，得坎卦中爻。既得其贲饰，又得其濡润（坎为水），故曰“贲如，濡如 ”。九三位于终极地位，终没有凌驾于它之上的，三爻多凶，必长久持守正固方获吉祥。○九三无应，而上下亲比，陷于阴柔（互坎），有“文胜质”之患，故诫以“永贞”以保吉祥。胡炳文曰：互坎有濡义，亦有陷义，既末济濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。 【22.7】六四：贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。【白话】六四：文饰啊，洁白啊，白马跑得飞快啊；不是贼寇，是来求婚的。象传说：六四当位，而多疑；不是贼寇，是来求婚的，最终没有埋怨。【解读】○六四为互体震卦之中，震为马。皤：读pó，白色。翰：白马。六四爻进入艮卦，艮为阳卦，山野质朴，其色素白。六四、六五、上九处于艮卦，皆崇素返质。《礼记》：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。○匪寇婚媾：贲卦下离，三四五上组成大离；离的反象是坎，坎为寇，反象取反义，故离可系辞曰“匪寇”，即非寇。然六四与初九相应，相应为婚媾之象；震雷变兑泽，又有雷泽归妹之象，故曰“匪寇婚媾”（详见《周易密钥》第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读》。○“四多惧”，故六四多疑。尤，《广韵》“尤：怨也。”○李光地曰：案《易》中凡重言“如”者，皆两端

《易经》第四⼗⼀卦损卦详解⼭泽损⾉上兑下

兑为泽，⾉为⼭，泽在⼭下。泽卑⼭⾼，以泽之⾃损以增⼭⾼，所以损象征减损。减损之时，只要⼼存诚信，就会获得吉祥⽽没有什么灾难；只要守持正固，就利于有所前往。损之道只要⼼诚，微薄之物也可以奉献出来，但须合时。

损卦，⼭泽损卦，原⽂

《损》：有孚，元吉，⽆咎。可贞，利有攸往。曷之⽤？⼆簋可⽤享。

《彖》⽈：损，损下益上，其道上⾏。损⽽有孚，元吉，⽆咎，可贞，利有攸往，曷之⽤？⼆簋可⽤享。⼆簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕⾏。

《象》⽈：⼭下有泽，损。君⼦以惩忿窒欲。

初九，已事遄往，⽆咎。酌损之。

《象》⽈：“已事遄往”，尚合志也。

九⼆，利贞。征凶，弗损，益之。

《象》⽈：“九⼆利贞”，中以为志也。

六三，三⼈⾏则损⼀⼈，⼀⼈⾏则得其友。

《象》⽈：“⼀⼈⾏”，“三”则疑也。

六四，损其疾，使遄有喜，⽆咎。

《象》⽈：“损其疾”，亦可喜也。

六五，或益之⼗朋之龟，弗克违，元吉。

《象》⽈：六五元吉，⾃上祐也。

上九，弗损，益之，⽆咎，贞吉，利有攸往，得⾂⽆家。

《象》⽈：“弗损，益之”，⼤得志也。

损卦，（⽩话详解）：

损卦卦象，⼭泽损卦的象征意义

损卦，这个卦是异卦相叠。上卦为⾉，下卦为兑，⾉为⼭；兑为泽。兑下⾉上，说明⼭下有泽。泽⽔由下向上渗透，滋润⼭上万物⽣长，但是却使泽⽔减少。所以兑下⾉上这⼀卦被命名为含有减少之意的“损”。

从另⼀个⾓度来看，⾉上兑下，⼭上泽下，意味着⼤泽浸蚀⼭根。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量⼒、适度。少损⽽益最佳。损卦象征着损益相间，损中有益，益中有损。⼆者之间，不可不慎重对待。

损卦位于解卦之后，《序卦》中这样解释道：“缓必有所失，故受之以损。”解卦在缓和了困难之后，⼀定会因松懈⽽造成损失，所以接着就出现了损卦。

《象》中对本卦的解释是：⼭下有泽，损；君⼦以惩忿窒欲。这⾥指出：损卦的卦象是兑（泽）下⾉（⼭）上，为⼭下有湖泽之表象，湖泽因为滋润⼭上的万物⽽减损⾃⼰，这就是损卦的含义。按照这⼀现象中包含的哲理来做⼈，君⼦就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝私欲，多做点有益于⼤家的事情。