一、朱利安的生平和教育活动
1.1满怀抱负的政治青年
马克一安托尼.朱利安(Marc一Ntoine Jullien de Paris,1775一1848)于1775年3月10日出生在在巴黎一个有教养的中产阶级家庭，朱利安与父亲完全同名,为区别身份,常冠以出生地地名,即巴黎的马克一安托尼.朱利安。朱利安的母亲是一位富商的女儿,受过良好的教育,精通心理学,通晓古典文学,精通法语,还能讲拉丁语、意大利语和英语,在朱利安年幼时便按照严格的卢梭学说的原则对他进行教育。他曾担任家庭教师,与马布利(Mably)、孔多塞(Condoreet)等人交往甚密,在国民议会时期成为代表德龙的议员二朱利安就是在这样的家庭环境中成长的,他后来积极从事的政治和学术活动也深受其家庭环境的影响。3岁时朱利安随父母回到德龙省的家乡,在那吧开始了幼年生活。朱利安自小便显现出了聪慧的天资,4岁零8个月时就能给父亲写信。朱利安10岁时被父母送回巴黎的纳瓦尔中学读书"中学期间,朱利安的世界观受到启蒙运动中各种思想流派的影响,如百科全书派的不断进步和科学美德论等,并且他不断从卢梭、马布利、孔多塞等人的著作中汲取营养。因此启蒙运动的重自由、重平等、对人性的信赖及探索奥秘的精神对朱利安之后参与政治活动、教育活动及思考方式产生了重大影响。这些新思想和朱利安在纳瓦尔中学接受的古典教育共同影响着他的世界观的形成。
在巴黎期间,朱利安开始受到革命的熏陶,逐渐形成对绝对君主制深恶痛绝的立场。1789年7月14日法国大革命爆发当晚,14岁的朱利安在街上散发传单,他在传单上写道:“摧毁巴士底狱远远不够,我们还必须推翻整个王室。1791年,16岁的朱利安成了雅各宾俱乐部最年轻的成员。1792年,他作为孔多塞的代表以学生外交官的身份被派驻伦敦,开始与英国国会评论员及其他有影响的人物交往。1793年朱利安被召回巴黎后正式出任公共安全委员会的执法官。1794年4月法国首次成立公共教育执行委员会,仅十九岁的朱利安又被任命为委员会的委员,负责草拟公共教育或国民教育的各种计划。但由于他被罗伯斯庇尔派往波尔多,因此没有参加这项工作,但他同这项工作保持着联系。但随着罗伯斯庇尔的倒台,1794年8月朱利安被捕入狱,被监禁14个月之久,在此期间他开始重新考虑自己的政治思想。1796年朱利安在一个意大利军团中谋得职位,后又随法国远征部队前往埃及。后来因为发表的政治观点不受拿破仑欢迎和其他一些原因,朱利安又被贬到后勤部门任职。在这种情况下,朱利安对他的政治前途和革命前途均感到绝望,于是便对教育产生了浓厚的兴趣。
1.2投身教育事业的朱利安
1801年至1819年间,朱利安把全部精力投入到教育事业,撰写了大量关于教育的著作。尽管当时法国国内局势仍然十分动荡,朱利安也一度面临着流放般生活的困境,但他仍然阅读了大量古典学者如亚里士多德、柏拉图、西塞罗、辛内加等以及同时代学者蒙田、培根、洛克和孔多塞等的作品,发表了一系列有关教育的著作。这一时期他的教育著作有《普通教育计划简析》(1806)、《体育、德育、智育通论:附幼儿和青少年教育实施计划或有关教育原理和基础的研究》(1808)、《裴斯泰洛齐组织和领导的伊佛东学校简介》(1812)、《瑞士伊佛东学校信奉和实践的裴斯泰洛齐的教育方法原理》(1812)和《比较教育的研究计划和初步意见》(1817),因此可以说1806年到1817年期间是朱利安教育作品最多的时期。1802年朱利安向俄国沙皇亚历山大一世撰写了两份备忘录,分别是《为俄国青年建立一所军事和工业学校的计划:理论与实践》和《俄罗斯帝国大臣官邸和政府部门的简要组织》,两篇文章都得到沙皇的赞赏,至今仍存在俄国档案室。之后又有教育著作相继出版,如1806年出版了《普通教育计划简析》,1808年出版《体育、德育和智育总论》,该书于1835年重新编辑出版。在写完《体育、德育和智育总论》之后,朱利安发现其理念和裴斯泰洛齐的教育理念很相似,因而决定造访裴斯泰洛齐所开设的学校。1810年他在经瑞士前往米兰的途中参观了裴斯泰洛齐的学校,原定数日,但后来停留了数月。1811年和1812年朱利安又先后来到伊佛东学园考察,搜集资料撰写有关裴斯泰洛齐教育方法的著作。朱利安十分欣赏裴斯泰洛齐的教学方法,认为这种教学方法尊重人的自由发展,是人类再生的希望，他还将自己的三个孩子托付给裴斯泰洛齐进行教育。虽然朱利安只能说少许德语,裴斯泰洛齐及其学校中教师均不能说法语,沟通上有很大困难,但朱利安仍详细地研究裴斯泰洛齐学校的各部门,做了大量的笔一记来记录裴斯泰洛齐及其他教师教学的实况、观感和评述。1812年终于出版了《裴斯泰洛齐组织和领导的伊佛东学校简介》和，瑞士伊佛东学校信奉和实践的裴斯泰洛齐的教育方法原理》。1813年底,朱利安因撰写了《欧洲的保卫者》小册子,被指控藐视皇帝而遭受了他一生
中第四次,也是生平最长的一次监禁。1814年他获释回到法国,并被当时新成立的国防部雇用。1815年3月20日拿破仑率军返回巴黎复辟,开始“百日王朝”的统治,朱利安被迫再次离开巴黎来到瑞士生活，在此期间他撰写了一些关于瑞士教育家及各种论题的文章,并再次对裴斯泰洛齐的学校进行了考察。
1.3当之无愧的“比较教育之父”
朱利安对伊佛东学园的长期考察是萌发他进行比较教育研究的直接动力。1816年12月至1817年2月朱利安最著名的教育著作《比较教育的研究计划和初步意见》分三期发表在《教育杂志》,1817年出版单行本,1822年在波兰翻译出版,1826年《美国教育杂志》发表其英译本,并附有简短的评论，这本书的出版在当时并未引起足够的重视和很大的反响"正是在这一书中他首先提出了比较教育这一术语,阐述了比较教育理论,并且首次将比较研究法引入教育科学的研究领域,使比较教育学的理论和方法明确化,即沿着实证科学的方向发展,也正是由于这本书使他有了“比较教育之父”的殊荣。1817年至1818年间,朱利安与裴斯泰洛齐因为学校的内部争执以及面临的破产困境而决裂,朱利安曾试图建立财务管理委员会来避免破产,但仍是无力阻止,而裴斯泰洛齐则怀疑朱利安背叛。1819年朱利安创办《百科全书评论》,并担任主编,自此将注意力转向人类精神财富的各个领域；之后朱利安在这本杂志上发表了几百篇涉及广泛题材的文章。从1819年《百科全书评论》创刊到1833年,该杂志完成了约300个词条,以每期600页,每年4期共2400页的超大容量向世人展示了人类文明的丰硕成果。朱利安在此项伟大工程中,也由一个雅各宾主义者转变为国际主义者。在此期间他还遍游欧洲各国,如1822年出访英格兰和苏格兰,1825年出访比利时、荷兰和普鲁士,访问中的见闻和笔记均散见于《百科全书评论》一书中。
朱利安除了创刊《百科全书评论》之外,还积极参与重要学术社团活动,其中最主要的有初等教育改革学会和教学方法改进学会，初等教育改革学会成立于1815年,朱利安自1815年到1848年逝世均为执行理事会的成员,并实际负责教学方法委员会和期刊及图书委员会两个分会。教学方法改进学会于1820年正式成立,其主要目的在于新教学方法的研发,并设实验学校来试验新教学法，朱利安虽然不是这个学会的会长,但实际上却主导这个学会的运行,教学实验采用的也是朱利安方法论中的比较法。他还曾参加过法国、英国和意大利的科学年会,也曾在1936年任法国统计学会名誉主席,以及曾在1833年伦敦出版的一本小册子上发表关于“比较文明研究”的思想。直到1848年11月4日朱利安去世时为止,他一直致力于科学和文化事务。朱利安的一生有着传奇的经历,他的著述颇丰,有关教育的主要著作和论文有《普通教育计划简析》(1806)、《体育、德育、智育通论:附幼儿和青少年教育实施计划或有关教育原理和基础的研究》(1808)、《裴斯泰洛齐组织和领导的伊佛东学校简介》(1812)、《瑞士伊佛东学校信奉和实践的裴斯泰洛齐的教育方法原理》(1812)和《比较教育的研究计划和初步意见》(1817),,另外还有在《百科全书评论》中发表的涉及各领域的几百篇文章,其中以《比较教育的研究计划与初步意见》最为著名,但在发表之初并未受到太多关注,对现实教育改革也没有产生任何作用,不久变被遗忘。朱利安后来也几乎成了一位被完全遗忘的法国教育家,直到1885年匈牙利青年学者弗兰西斯.凯梅尼(Francis Kemeny)在一个书摊上发现了朱利安的这本小册子,并于1935年将它转送至国际教育研究所.20世纪40年代,汉斯、康德尔、罗塞洛和施奈德等著名教育家开始关注朱利安长期受冷落的观点,朱利安重新受到重视。1943年罗塞洛出版《国际教育研究所的先驱》一书,书中称朱利安为国际教育研究所的先驱,也是“比较教育之父”。随后,人们日益认识到朱利安对比较教育研究的奠基作用,“比较教育之父”之名逐渐取得了比较教育学界的共识。
二、朱利安比较教育思想的形成基础
1 朱利安比较教育思想形成的时代背景
16至18世纪世界正处于工场手工业时期和早期资产阶级革命时代,封建制度进一步解体,资本主义制度开始确立。资本主义经济的发展促进了资产阶级力量的壮大,欧美各国先后进行了资产阶级革命。这一时期西班牙、葡萄牙、荷兰、英国、法国等对外实行殖民扩张,激化了为争夺欧洲及世界市场、争夺世界霸权的矛盾,因此,从17世纪末到18世纪中期的几十年间,英法两国进行了多次战争,其中以“七年战争”(1756一1763年)最为重要。这次战争是英法争夺印度和北美殖民地的最后较量,使欧洲许多国家都卷入混战,最后英国取得了胜利,确立了世界霸权地位"法国的战败证明了封建制度相对于资本主义制度的落后,资本主义制度取代旧制度的历史趋势是不可阻挡的。自中世纪中期起,法国一直是欧洲大陆上强大
的封建专制国家。17世纪中叶,君主专制制度达到顶峰，资本主义的发展长期受到压制,因此资产阶级革命迟于英国一百多年才发生。然而,也正因为专制势力的强大压迫,法国的资产阶级和农民、市民才得以站在一起形成“第三等级”,进行了比英国更为彻底的革命。1789年7月3日,巴黎民众奋然起义,14日攻占了巴士底狱,揭开了法国大革命的序幕。年仅14岁的朱利安便积极投身革命之中,法国大革命爆发当晚在街上散发传单。1789年8月26日,法国大革命的纲领《人权和公民权宣言》正式通过。法国大革命改变了欧洲的历史,有着世界性的深远影响，法国大革命后政治斗争异常复杂尖锐,国内有保皇分子的阴谋破坏,国外有欧洲封建联盟国家的武装干涉,同时革命阵营内部也发生派别斗争和政权交替。18世纪的法国思想界也产生了影响整个欧美历史的启蒙运动,是继文艺复兴后欧洲历史上的第二次伟大的思想解放运动。代表新兴资产阶级利益的思想家对封建意识形态发起全面批判,企图使人们的思想从传统偏见、神学教条、基督教会和专制政权的压制下解放出来。启蒙思想涉及宗教、哲学、伦理学、经济学、政治学、史学、美学等各个领域,对整个西方近代文明产生了深远的!关键的影响。朱利安深受启蒙运动中各思想流派的影响,殷培拉特利称其为十八世纪启蒙运动之子,德勒万也称朱利安是启蒙运动的继承者。
2朱利安比较教育思想形成的哲学基础
18世纪欧洲的科学家在数学、物理、化学、植物、动物、天文学等自然科学方面取得了巨大的成就,拉格朗日创立了变分学,并把微分方程式问题系统化,拉普拉斯在此基础上修改了拉格朗日的位函数的方法改进了引力问题的处理,证明了行星的运动是稳定的,牛顿的物理学成为进行社会问题思考的主要科学基础"自然科学的进步使人们开始强调对事物进行观察!比较和实验研究,推动了唯物主义的发展。另一方面,以英国哲学家洛克为代表的经验主义哲学家发展了经验主义,提出了一些新思想,即人的大脑是有限的,如果人类在适合脑力的范围之内活动,就能在这种健全的基础上建立起一套知识。经验主义新思想也影响着人们抛弃中世纪以来欧洲空洞、荒诞的经院哲学,抛弃那些无益的繁琐论证和单调乏味的空泛之词,于是在自然科学进步和经验主义新思想两方面的影响作用下实证的方法受到重视。随着欧洲自然科学的成就和英国经验主义思想的引进,在启蒙思想运动的驱使下,18世纪末的法国率先酝酿着实证主义哲学思想的产生。至十九世纪初,以经验主义为基础主张一切关于事实的知识都以经验的实证材料为依据的实证思想己经在法国思想界占据了主导地位,社会科学研究中开始引进自然科学研究中的观察法、比较法、实验法等实证方法。心理学的发展使人们由关注神性转向关注人性,注重对人类知觉的研究以及人作为个体的感受,卢梭从自然主义的哲学观出发建立了自己的自然主义教育理论体系,提出把教育的研究中心转向儿童个体的发展。裴斯泰洛齐以自然主义为基础进行了教育实验工作,受到了朱利安的极力推崇。朱利安在这一时期受到了上述思想的影响,把教育看作是一门实证科学,《比较教育的研究计划与初步意见》一书中体现了他对比较教育实证分析的构想,他认为来自于一切关于事实的知识都要以经验的实证材料为依据,社会科学在本质上与自然现象一样,应从属于某一规律的假设，所以他提出建立“近乎实证主义的比较教育学”的美好理想。
朱利安特别强调方法的重要性,认为好的方法可以极大地提高工作效率,十分欣赏自然科学中的分析方法和图表。比较解剖法的出现促使他为完善教育科学找到新的方法,1795年冯堡在《比较人类学计划》中曾尝试用比较解剖的方法来构建比较人类学。1805年法国生物学家居维叶发表了《比较解剖教程》一书,对比较解剖方法论进行总结,促进了实证主义的科学研究方法的形成。朱利安十分欣赏比较解剖的研究,也正是从这一视角找到了比较教育的方法,他认为/比较解剖方法促进了解剖学的发展,同样,比较教育的研究应当为完善教育科学提供新的方法,提出了使用这种方法来比较学校以“加速教育科学进程”的建议。朱利安认为:教育,如同其他一切科学和艺术那样,是由研究客观现实和观察结果而构成的。所以,为了建立教育科学,正如在我们知识的其他领域中所做的那样,有必要把各种事实和观察结果所得的资料搜集起来,并把它们排列成分析性图表,使其互相联系和便于进行比较,从中演绎出某些原理,确定一些规则,使教育成为近乎于实证的科学。而不是以狭隘短浅的眼光弃之不顾,也不是其领导者那种任意与武断的态度。也就是说为建立实证教育学,必须搜集各国教育发展的资料并加以分类、分析,然后整理制作成比较分析表,并开成教育法则。在他看来比较分析表可以弥补人类的弱点,可以成为建立实证教育科学的有效工具。
2.3朱利安比较教育思想形成的教育背景
16世纪后,由于地理大发现以及工业发展、探险、贸易以及旅游等活动的增多,比较教
育研究有了新的发展,对国外教育的描述更为详细丰富,从不同角度进行比较研究,并加入了一些评论。18世纪法国出现了一些对教育进行比较考察的文献"18世纪末19世纪初的比较教育研究己相对比较成熟,工业革命的兴起使教育与生产发展联系起来,刺激人们对教育的研究,另外火车轮船等交通工具的发展使旅游更为便利,这些都促使比较教育研究出现重大的发展。17、18世纪的法国教育总体上主要是教会特别是天主教会的天下,当时的初等学校以宗教教育为主,辅以读!写!算的教学,中等教育方面耶酥会所办的学院占统治地位,重点学习的是古典语文和法文,17世纪法国的高等教育也几乎被耶酥会所控制。18世纪中期耶酥基督圣乐会成为举办中等教育的主要力量,重视历史尤其法国史。到18世纪为止法国的大学数量虽然超过其他欧洲国家,但不乏保守性,其中以最古老的巴黎大学最为突出,在大革命之前,它不断排斥和打击新思想和新学科。1789年法国资产阶级大革命爆发,废除了封建统治阶级的特权,为18世纪末的法国工业革命创造了条件。工业化运动的兴起迫切要求培养更多的实用技术人才,当时法国还创办了以传授自然科学为重要内容的新大学,朱利安正处于这个政治斗争纷乱复杂,教育亟待改革发展的时期。法国革命时期先后上台的各党派分别提出教育改革方案,有代表性的三个教育改革方案有:塔列兰教育法案(1791)、孔多塞的国民教育组织计划纲要(1792)以及雷佩尔提的教育方案(1793),其它类似的教育方案还有二十多个。孔多塞将比较教育研究运用于教育决策,使用科学的评价方法对欧洲教育进行比较。他强调的是建立符合法国人民需要的,符合欧洲科学现状的教育体制。朱利安的教育思想与孔多塞是一脉相承的,他认为当时法国乃至欧洲的教育在指导学生德!智!体育发展上极为不协调,都是不完善!有缺陷的,教育改革势在必行。1810年,他赴瑞士考察教育,并对裴斯泰洛齐的学园进行调查研究,并发表了许多有关裴斯泰洛齐的教育理论与实践的论著,如1812年发表的《裴斯泰洛齐组织和领导的伊佛东学校简介》和《瑞士伊佛东学校信奉和实践的裴斯泰洛齐的教育方法原理》,1816年的论文《关于裴斯泰洛齐教育方法的书信》等。此外,他还研究了欧洲其他国家的教育,对欧洲教育现代改革有较全面的了解。鉴于他关于借鉴对现代教育的重要意义的认识,他积极倡导比较教育活动,主张学习新的经验和改革成功的方法,以期对法国推行现代教育做出贡献,这促使朱利安撰写了《比较教育的研究计划和初步意见》。
三、朱利安比较教育思想的主要内容：1比较教育的研究主体
朱利安在《比较教育的研究计划和初步意见》一书中对比较教育研究人员进行了简单的介绍,从这些介绍中可以看出朱利安认为比较教育的研究者应具有哪些特质。朱利安呼吁成立的“特别教育委员会”由少量研究者组成,这些研究者通过他们自己的方法,通过与经仔细选择的通讯会员联系,来收集足以构成欧洲教育基本资料图表的资料。问卷的实施则由那些道德行为高尚的、有良好鉴别能力的、聪明而积极的人士来掌握处理:这些社会贤达将深入到公立和私立教育机构里去探求解决问题的各种办法,他们分别从各个不同方面来担当访问与考察这些机构的任务。晰从这些论述中可以看出,朱利安认为比较教育的研究者应具备较高的素质,不仅要有专业知识水平,还要具备高尚的道德情操,热爱比较教育工作并能积极地进行研究。朱利安特别强调比较教育研究者的相互合作,认为比较教育依靠单独的力量是不能做好的,所以研究人员要具有团队意识,善于与他人合作"另外比较教育研究者要长期对别国教育制度进行考察,研究者应对所调查国家的社会文化有着深刻的理解"除此之外,细致!耐心等特点也是比较教育研究者所应具备的。
2比较教育的研究目的：首先,比较教育研究要促进教育科学的发展,探寻教育规律。朱利安本人也曾写道正如比较解剖学的研究促进了解剖科学的发展,教育的比较研究也必然为教育科学臻于完善而提供新的研究方法。比较解剖学促进了解剖学的发展和进步,比较教育研究的作用也应起到同样的作用,促进教育科学的日益完善。他把教育看成是一门实证科学,是由事实和观察结果构成的,认为通过系统的!严格的比较分析方法,这门实证科学就能被有效地利用来达到他预见的各项目的。朱利安认为比较教育研究最主要的目的就是从本国的教育情况和民族文化传统等实际情况出发,借鉴外国先进教育经验以发展本国教育事业,从而探索国际教育发展的共同规律和国别教育的特殊规律。其次,他认为比较教育研究的任务是旨在获得迅速而有效的办法,以便在各种社会条件下革新和改进公共教育和私人办学。教育的改革和改进是社会大厦的真正基础,是人们的习惯和舆论的泉源,因此,通过革新和改进公共教育与私人办学可以加紧国家松驰和几乎解体的宗教、道德和社会的维系，他还指出蒙田、培根、富兰克林和巴泽多等思想家也在抨击当时的教育系统和方法以及教育的基本弊端,因而他提出使用比较表的方法对于教育改革将会很有成效。这种比较表是对欧洲各个国家存在
的主要教育机构和制度的比较。该研究需要一些博识和敏锐的观察家的帮助和政府领导人的支持,这些领导人将从中为本国得到不可估量的益处,同样这项研究有利于道德教育和教学工作的进步。第三,改善社会道德城尚,促进社会进步。他认为革命和战争以及社会中的不稳定因素都是由于人们的愚昧无知!疏忽健忘,或由于违法失职!宗教!道德和社会整个维系上的松驰消逝,思想和心灵的极端腐朽和堕落而造成的,革命和战争进而为欧洲各国带来可怕的萧条景象"他强调在幼儿时期对幼儿进行良好诱导,根除社会道德败坏于萌芽阶段,通过教育对个性发展实施影响,使人原有的纯洁性得到恢复。只有恢复人们的宗教和道德信念,并通过周密规划而提出的公共教育改革,刁能使人类重新振奋起来。如果没有公共教育的改革,就不可能使社会风俗、个人性格和民族特征有所改变。而比较教育研究的目的在于通过不同地区和不同国家教育的比较研究,寻求最利于人的发展的教育,在于从别国教育的发达和繁荣中寻求一种适合本国发展的方法,进行公共教育改革规划以推动社会改良和道德改善。《计划》一书中的问卷部分涉及九个方面的问题,而有关宗教与道德教育的问题就占相当的比重,在第一组有关初等教育和普通教育及教学的120个问题中有25个问题是关于宗教与道德教育的,第二组146个问题中有34个相关问题。第四,借鉴别国先进教育经验。1810年朱利安奉命赴瑞士考察教育,在此期间他的重要工作是对裴斯泰洛齐的伊佛东学校及其教育方法进行实地考察和研究。在《计划》一书中朱利安认为通过资料收集便可分析欧洲各个国家教育和公共教育的状况,三年之内便可收集到关于欧洲国家目前教育状况的比较表。通过这个比较表人们便可清楚地看出/哪些国家在这方面是先进的,哪些国家是落后的,哪些国家是停滞的:每个国家的薄弱之处是什么;人们注意到存在教育弊端的原因有哪些。最后,一国教育上哪些部分的工作所提供的改进经验可以引进到别国,并由该国的社会环境和地区情况确定其是否适用而加以修改和变革。朱利安还提到了应借鉴的几个外国的先进教育经验,如费伦贝格的教学制度、巴黎综合技术学院和英国贝尔一兰喀斯特的初等教学新法。由此可见,朱利安希望通过收集、分析资料找出值得借鉴的先进的教育经验,并在其它国家进行推广应用。
3比较教育的研究内容：《比较教育的研究计划初步意见》一书共50页左右,主要由两部分构成:比较教育的研究计划和初步意见的正文和系列问卷题目。正文部分主要是阐述有关建立和研究比较教育的必要性以及关于比较教育研究的一些设想,问卷部分是由266个问题组成的调查表,其中包括关于初等和普通教育的120个问题(A组)和146个关于中等和古典教育的问题(B组)"问卷部分指出要从六个方面进行调查:初等教育与普通教育;中等教育与古典教育:高等教育与科学教育;师范教育;女子教育;教育立法和社会制度角度考察的教育,但后四个方面的问题未能列出,后来也未见发表。朱利安提出用比较表的方式对欧洲各个国家存在的主要教育机构和制度进行比较,并对比较的内容进行了设想,主要包括以下几个方面:各国兴办教育和公共教育所采取的各种不同的教育方式:在初等学校!中等学校与古典学校!高等院校和理科学校以及特殊学校等的各级教育中全部课程所包含的不同目标;教师向学生讲授时所采用的各种教学方法,和他们对这些方法所逐步提出的各项改进意见以及所取得的成就。朱利安将这些研究内容融入其问卷中,每组问题分为九个方面来进行全面调查。
4比较教育的研究方法：将朱利安称为比较教育之父的一个很重要的原因就是他的系统的研究方法。贝雷迪称他为第一位科学思考的比较教育学家,并认为他的思想标志着正规的比较教育研究开始进入借鉴的阶段,重点是对描述性资料进行分类比较。主要有：比较法、调查法、文献法、归纳法。
四、朱利安比较教育思想的评价
4.1贡献：1首次提出“比较教育”概念,被誉为“比较教育之父”：朱利安在完成《裴斯泰洛齐组织和领导的伊佛东学校简介》和《瑞士伊佛东学校信奉和实践的裴斯泰洛齐的教育方法原理》两本著作之后开始关于比较教育的构想,终于在1817年出版了《比较教育的研究计划和初步意见》一书。毫无疑问朱利安是第一个以相当完整的方式同时论及比较教育的学术性和实践性的人。他第一次正式提出了比较教育的概念,并就比较教育研究的理论!方法和实践提出了自己鲜明的观点,无疑开创了比较教育研究新领域。
2将实证主义研究方法引入比较教育研究：朱利安把教育科学看作一门实证科学。受到启蒙运动科学方法运用的影响以及同时期比较解剖学发展的启发,他将比较的研究方法引入比较教育研究中,以期为教育科学臻于完善而提供新的研究方法。以便使教育成为近乎实证的科学。朱利安的实证主义理念为当时教育科学研究注入新鲜的血液,对当时不够严谨的研究方法造成了冲击,促使人们抛弃那些无益的繁琐论证和单调乏味的空泛之词,同时也为后
世比较教育研究和实证分析范式发展产生了重大的影响,奠定了比较教育实证范式分析的思想基础,开辟了比较教育实证范式研究的方向。
3设想了比较教育的基本研究框架和内容：《计划》对于比较教育研究的发展来说无疑是一本划时代的杰出著作,被认为是最早把有关比较教育的设想整理成具有潜在重要性的序言性草案。朱利安在这本书中设想了比较教育研究的基本框架和内容,他预期通过回收问卷能够得出各国教育的基本情况。他希望了解各种学校的数量和性质等信息;在校教职员工和学生的情况,包括他们的人数!年龄!对教师进行的培训,教师的聘任手续!声誉和可信任性;校内校外的关系;在初等学校!中等学校与古典学校!高等院校和理科学校以及特殊学校等各级教育中全部课程所包含的不同目标:教师向学生讲授时所采用的各种教学方法,和他们对这些方法所逐步提出的各项改进意见以及所取得的成就;公共教育和家庭教育之前的关系。问卷调查内容比较完整地反映了比较教育研究所应涉及的内容,构建了基本的研究框架,为后人发展比较教育研究奠定了基础。
4构想了国际与比较教育组织和专业期刊：朱利安在比较教育研究实践上提出了一系列的建议,如建立国际比较教育研究机构和师范学院网,创办专业期刊。朱利安当时建议成立国际比较教育研究机构,强调国际合作,已经带有教育的国际视野。虽然《计划》在发表后的一百多年的时间内都未引起很大的关注,没有对国际机构的建立起到直接影响,但是其通过国际机构搜集各国资料!形成教育启示的理念却得到了实现。经济合作开发组织从1992年开始每年发行《教育概览》这个组织现有成员国30个,通过其所属的教育研究与革新中心!教育!就业!劳动和社会事务处!教育委员会和统计处等机构的研究与汇整,每年将会员国教育发展资料进行整理发行《教育概览》1925年成立的国际教育研究所和联合国教文组织也都在实践着这一理念。朱利安想要发行多种语言学术刊物的构想在1931年由德国比较教育学家施耐德将之付诸实现,发行了英德法三种语言并行的《国际教育评论》,1947年该杂志与联合国教科文组织教育研究所合作出版。1950年后美国《比较教育评论》,英国《比较教育》,《比较》,联合国教育文组织的《展望》以及我国的《比较教育研究》等相继出刊,使得朱利安通过学术团体!学术会议及期刊发行来实现国际合作与了解的比较教育理想更向前迈进。
4.2朱利安比较教育思想的争议与局限：1《计划》的独创性受到质疑
美国历史学家布重克曼(William W.Brickman)对朱利安《计划》的独创性提出了质疑,他认为巴塞(C.A.Basset)早在1808年出版的《公共教育社团组织问题论文集》中已经谈到了比较教育,朱利安的著作是在1817年出版的,他的成果可能来源于巴塞,所以他提出巴塞应是比较教育学科的创始人。比较教育学家哥茨(Hulmut Goetz)和弗雷泽对这个争议进行了认真细致的考证,并作出了适当的评价"弗雷泽认为朱利安曾受到巴塞的论文《关于外国教育和教育模式考察结果的利用问题》的影响,并且从伯克托尔德(Berchtold)的著作《爱国旅游者访问记》中得到启示,朱利安的小册子中利用到了这两本书中的一些资料。然而,鉴于朱利安利用这些资料时己经有了自己独特的创造性见解。所以这两位比较教育学家认为不应贬低朱利安作为比较教育创始人的地位和磨灭他对比较教育学发展所做出的巨大功绩。
2关于比较教育初步构想能否实现的争议：有些学者认为朱利安的方法实质上把各国教育制度看作由相同的基本要素构成。如果根据共同标准比较,即使所有教育制度都有可能有某些共同性的东西,而事实上所作的比较却不能得出共同性的结论,反而成了探求各国教育差异性进行的比较。研究结果只揭示相同中的不相同进而开始质疑朱利安设想的有效性。
朱利安比较教育思想的局限：1比较教育实践上的有始无终：朱利安在1817年发表《计划》之后可能是由于估计到了实施该计划的困难程度,他便把精力投入到更广阔的文化领域,而没有继续对比较教育研究进行深入思考。朱利安《计划》中问卷部分调查范围十分广泛,列举了需要调查的六个方面,但遗憾的是后四个方面的有关问卷一直未见发表,对于已经发表的两个系列的问卷回收情况也没有进行后续说明,没有进行下一步研究。实践上的有始无终可能是造成朱利安比较教育思想曾被人遗忘的一个原因。
2忽视别国教育教育经验在本国的可行性分析：朱利安的比较教育思想中十分重视借鉴外国先进的教育经验,《计划》的撰写正是以裴斯泰洛齐的教学法为出发点的,他还在书中提到了其他几种值得借鉴的外国成功的教育经验。但是山于所处时代的局限,朱利安在借鉴上只是停留在先进经验的简单移植上,是以一种单纯的!无批判的借鉴外国教育经验来改善本国的教育,并没有考虑到社会因素!经济因素等对教育制度的影响,没有考虑到外国的先进经验在本国实行的可行性如何。
启发式教学的基本内涵是什么 答：教学改革的关键是教学思想的改革。因为教学思想对教学活动起着定向的作用，以不同的教学思想指导教学实践，就会产生不同的教学效果。只有在正确的教学思想指导下，教学活动才能符合学生的认知规律，才能充分调动学生的学习积极性和主动性，才能培养学生的独立性和创新精神。 我们认为，数学教师确立启发式教学思想是其教学取得成功的根本保证。因为作为贯穿教学过程始终的启发式教学思想，其核心是：学习是学生的一种特殊的认识过程；教学是教与学交互作用的双边活动，是师生双向反馈的教学相长的过程；学生是教学的主体，教师是教学的主导；教师根据认知目标与情感目标并重的要求安排教学过程，充分调动学生的知、情、意、行等诸方面的积极性，引导学生独立自主地开展思维活动，融会贯通地掌握知识，发展智力，培养能力，实现教育目标，达到全面发展。 对于启发式教学思想，我们强调如下几点： 第一，教与学关系的整体性、辩证性。 启发式教学思想首先强调教师的教，认为在教与学的活动中，教的活动领导学的活动。教的活动是教师有目的、有意识、有计划地影响学生，促进学生的身心全面发展的实践活动。从这一点出发，教师的教决定着整个教学活动的目的、任务、方向、步骤和效果，制约着学生的学。但是，教的目的是使学生更好地学，在于指导学生认识世界、发展自己，所以教师的教又要以学生的学为出发点，教师的作用及其发挥的程度是以学生原有水平为基础的。 同时，启发式教学思想认为教与学是辩证统一的。主体角色可以相互转化，即在教的活动中，教师是主体，学生是客体，知识是媒体；在学的活动中，学生是主体，知识是客体，教师是媒体。学与教相辅相成，没有教就无所谓学，没有学也无所谓教，教与学因一定的条件而形成对立统一关系，共同为促进学生的身心发展而努力。 第二，培养目标的全面性。 启发式教学思想强调教学是一个促进学生全面发展，特别是心理发展的过程，认为教学的着重点在于使学生掌握"双基"的基础上，不断发展他们的心理能力，培养学生的心理能力是整个教学工作的立足点和着眼点；同时，教学中要有
中国古代教育思想概述 中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 中国的古代的教育思想有儒家教育思想、道家教育思想、法家教育思想、和墨家教育思想。 下面先说儒家教育思想。 中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响，其中以儒家思想的影响最为重要。 儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序，崇拜西周时代制礼作乐的典范人物，仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。 孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”可见后天修养是多么的重要。孟子将具
体的人际关系归纳为“五伦”，即：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大或扩展。“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。这就是所谓的“五伦十教”。从孟子本人的观点来看，他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的，如“君不敬，则臣不忠”、“父不慈，则子不孝”等，但在具体的道德实践中，其内容则逐渐被歪曲，成为前者对后者的单向约束，片面强调忠孝和恭顺。发展到后来，便形成了具有正统权威性的三纲伦理。 儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期都占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。 墨家的教育思想 墨子认为人的本性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变”。 墨家的创始人是墨子，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学”。 墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。 墨家以求天下之利为核心内容的教义，使得墨家成员有着一种共同的信仰和执着追求的精神境界，规范着墨家弟子的思想与行为。严格的自我磨炼，又使墨
启发式教学法的历史渊源及涵义 伟大教育家叶圣陶说过“教师的教学，不在于要学生搬去可以致富的金子，而在于给学生点金的指头。教师不是给学生大量灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙交给学生。” 近代德国教育家第斯多惠曾经说：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。” 在我国，“启发”一词最早源于孔子，他在《论语·述而》中有“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”，“不愤不启，不悱不发。”是说教师要在学生思而未得感到愤闷时帮助开启；要在思而有所得，但却不能准确表达时予以疏导。即应在学生达到“愤悱”的境界时，教师方可“愤则启，悱则发。”；“举一隅不以三隅反，则不复也。”是说如果举一不能反三，就不要再往下教了。强调启发的目的在于举一反三，触类旁通。而后, 《学记》中又进一步阐述了“善喻”的具体做法：“道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。”。“道而弗牵”是说教学中要善于引导，指导学生的思维按着正确的方向前进，而不是硬牵着学生走。学生是学习的主体，学生的学习，不应当被动地简单地接受教师所传授的知识。学生的大脑，不是接受知识的容器，而是加工制造精神财富的器官，教师应当让学生发挥主观能动性和创造性，[1]培养学生学习的自觉性，引导他们主动参与，主动提出问题，回答问题；“强而弗抑”是说教师对学生要多表扬鼓励，而不批评压抑，即要注重学生的情绪。孔子是注重学生情绪的典范，一次甲、乙两个学生向孔子提出同一个问题：“老师，听到一件事就立刻去做么？”孔子回答甲是：家里有父兄，何不请教后再做。回答乙是：立刻去做。有人不解其意，孔子解释说：甲办事鲁莽，我教育他三思而后行；乙办事谨小慎微，我鼓励他大胆做事。[2]“开而弗达”是说点明问题的关键，而不把结论和盘托出。“施教之功，贵在引导，妙在开窍。” ，“学生画龙，教师点睛。”。教师在学生学习和发展中是指路人，教师不应以教为主，而应以指导为主。教师要重在点化，要善于引导，要指关键，教要点，释难点。 在西方，首先倡导启发式谈话的是古希腊学者苏格拉底，他认为教师的功能在于帮助学生助产知识，导引知识。教师的任务，并不是臆造和传播知识，而是做一个新生思想的“产婆”。真理存在于每个人的心灵中，但并不是每个人都能在自己身上发现真理。教师就应采用对话和提问的方法，帮助学生发现存在于自我内心世界的真理，并将其引导出来。他称这种方法为“精神助产术”。后来，他的思想被其学生柏拉图继承和发扬，倡导归纳法，启发、诱导学生自我发现真理。亚里士多德主张，教师不应直接把“思想成衣”交给学生，而要使学生学会“思想服装”的裁剪，使学生在归纳推理中获得能力的发展。近代德国教育家第斯多惠强调：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。”
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/eb1022566.html, 浅谈启发式教学在数学课堂的运用 作者：王立生 来源：《教育与管理》2013年第01期 教学思想史上，启发式教学思想源远流长，它是古代个别教学下的必然产物。那么，在大力提倡素质教育的今天，如何正确运用启发式教学呢？结合自己的小学数学教学实践，谈几点粗浅的看法。 1 启发式教学应重“导”而非“牵” “启发”一词，来源于我国古代教育家孔子教学的一句格言：“子曰：…不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。?”后来，人们概括孔子的教学思想，也吸取朱熹的注释，就使称为“启发”或“启发式”。如今，启发式的教学思想已不再局限于“不愤不启，不悱不发”的具体情景状态，现代素质教育对启发式教学的要求是在如何教会学生学习和思考上下功夫，“导”已成为现代启发式教学思想的特点、策略和核心所在。但也存在导而牵的误区，具体表现为：①教师扶着学生走路，不肯放手，只满足于课堂上就某一具体问题的师生对答方式，把学生的思想限制在教师思维框架内，客观上限制了学生的求异思想和创造性。②不教点金之术，即不教学生学习方法，学生只能顺其意，而未能继其志。针对这种现象，我认为在数学教学时应采取思路教学，采取“大处导，小处启”的策略，运用提纲契领——分析——综合的方法训练学生，把教材思路转化为教师自己的思路，再引导学生形成有个人特色的新思路。 2 启发式教学应注重“启”和“试”相结合 素质教育对启发式教学赋予了更新的内涵：坚持教师的主导和学生的主体相结合，注重教师的“启发”和学生的“尝试”相结合。首先，尝试可以使学生获得成功的喜悦，面对全体学生而言，“不求个个升学，但愿人人成功”是符合求学者的意愿和现实的。不论是优生还是差生，都可以从尝试中获得成功，大大增强学生的学习信心，为他们获取新的成功准备良好的心理条件。其次，通过启发、引导学生动眼、动脑、动口、动手的尝试，既培养了学生的智力和能力，又使学生在亲自尝试中感受到学习的乐趣，把枯燥乏味的“苦学”变为主动有趣的“乐学”。这就要求教师要尽可能增大学生学习的自由度，尽量启发、引导学生自己去尝试新知识，发现新问题。 3 启发式教学应注重启发点的“准”和“巧” 医生治病讲求对症下药，教师的启发当然要点在要害处，拨在迷惑时，才能指给学生“柳暗花明又一村”。因而，启发式教学要真正达到启迪思维，培养智能，提高学生素质的目的，还必须注重启发点的优化。
赫尔巴特和杜威教育思想异同比较 不同点： 一、教育目的不同.赫尔巴特强调教育是人未来生活的一种准备；杜威提出教育无目的论.他反对外在的、固定的、终极的教育目的.在杜威看来,外在的教育目的是强加的,不能充分考虑儿童的本能与需要；固定的教育目的缺乏灵活性,不能适应不断变化的具体情况；终极的教育目的是一种理论上的虚构和假设,因为世界是变动不息的.“教育过程在它自身以外无目的；它就是它自己的目的.”“教育就是生长；在它自身以外,没有别的目的”.这就是杜威最著名的教育目的论. 二、教师与学生地位不同.赫尔巴特强调教师是中心,以教师为主,学生处于被动地位；杜威提出儿童中心论,整个教育过程中要以儿童为中心,要求尊重儿童的天性； 三、课程方面不同.赫尔巴特强调以系统知识为中心,重视学科学习,忽视学生的生活经验,杜威以其经验论哲学为基础,提出了“做中学”和从经验中学的课程理论.杜威始终反对把成 人和专家们事先编好的教材作为教育的重要内容,而主张以儿童的直接经验为教育的起点. 他强调对直接经验进行组织、抽象和概括. 四、教学方法不同.赫尔巴特强调教师的讲授,杜威十分推崇这种从做中学或从经验中学习的教学方法.这种方法强调教学必须考虑儿童本性发展的特点,必须考虑儿童的接受能力 和个别差异,教学必须考虑儿和需要,使儿童积极、主动地学习. 五、教学重点不同.赫尔巴特强调学生会对知识的掌握,杜威非常关注对学生思维能力的培养和训练,他要求学生必须掌握科学思维的方法. 六、教学过程不同.在教学过程上,杜威依据学生在做中学的认识发展提出了五个阶段的过程：从情境中发现疑难；从疑难中提出问题；作出解决问题的各种假设；推断哪一种假设能解决问题；经过检验来修正假设、获得结论.它被简明地概括为：困难、问题、假设、验证、结论的五步,也有人把它叫做五步教学法.而赫尔巴特试图根据心理学来阐述教学过程,
孔子的启发式教育思想及其运用 孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家,比古希腊教育家苏格拉底提出引导学生自己思索、自己得出结论的“助产术”早几十年。孔子认为,不论学习知识或者培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上,应充分发挥学生的主动性、积极性,他提倡启发式教学。 他主张:“不愤不启,不悱不发,举一隅，不以三隅反,则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通,然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来,此时可以去开导他。 孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即(1）由浅入深，由易到难；（２)能近取譬，推己及人;（３）叩其两端，攻乎异端(从事物的正反两方面进行分析，进而找出解决矛盾的答案)。现在教师的启发式教学包括三个基本要点:①教师的教学要引导学生探索未知的领域,激起强烈的求知欲，积极思考问题,并力求能准确表达;②教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件；③使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则,再以普遍原则类推于同类事物，而扩大认识范围。 以孔子为创始人的儒家,其教育方法的最本质特征是启发式的教育，这是与其心性论联系在一起的。所谓“成人”、“成德”之教，其标准就在每个人的心中,教育也就是帮助人们发现自身本有的“善”,“成人”、“成德”关键还是要依靠主体自身。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，亦不复也。”(《论语·述而》）这是说启发只是“成人”、“成德”式的教育的助缘，如果求学之人不能举一反三,也就没有什么更可以说的了。在这种教育方式下,每个人都可以畅所欲言,可以对老师提出质疑,甚至于互相争论。例如子路就常常对孔子之行径提出质疑，甚至指责。再如宰我曾对三年之丧发生怀疑，孔子也只是问以不行三年之丧于心安否，宰我告以安,孔子则说如果心安,那就算了。因为三年之丧本来是出于心所不能已的哀伤之情,连这种哀情都没有，勉强服三年之丧又有什么意义呢?再如孔子称赞颜渊好学,指出其学习的一个重要特点就是老师讲什么总是耐心地听，似乎无所质疑,很愚笨的样子,但回去一个人静静地思索,往往能有进一步的发明。正因为这样，子贡自承不如，因为颜渊可以“闻一而知十”。另外，孔子经常让学生说明自己的志向,或赞许或批评,但也只是“各言尔志”罢了，说之何妨？曾点在言自己的志向时，鼓瑟铿锵而作答，一派狂者的气象,但所言之志深得孔子嘉许。 可见孔子在日常教学中注意训练学生的思考方法，并且他还提出“君子博学于文,约之以礼”,简称“由博返约”。博学以获得较多的具体知识，返约是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳,形成基本的原理或观点。学生具备了这种思考能力,就能把复杂的知识系统化，把握住知识的核心,“一以贯之”。由此可见孔子的教法之一斑。
中国教育现状分析 中国教育现状是怎么样的？存在什么样的问题？教育改革取得了些什么成绩？中国教育的未来是什么？中国思想文化的方向在哪里？从胎教、幼教到早教，似乎孩子们已经就被有条件或无条件地捆绑在教育的马车上，从此以后，孩子们分秒必争地努力学习，从小学升中学，从中考到高考，不仅仅是孩子，连同大人父辈和教师们一起陷入一种最清楚而又难以逃避的困惑——努力读书，出人头地，升官发财，似乎就是隐藏在这种现象后面的源动力——而其它的一切都似乎是冠冕堂皇的说辞。 中国的教育简史说起教育，不能不说说中国的教育史。中国原始社会时期，燧人之世，天下多水，故教民以渔，伏羲之世，天下多兽，故教民以猎，足见则教育是根据现实需要而变化的。而且教育应当是普及的，大众化的，教民育人是维持整个部族群体发展的十分重要的关乎族群生死存亡的大事情。 到了奴隶社会时期，夏、商和西周都是推行奴隶贵族政治，垄断了文化教育，学在府尹，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数等六艺，也是统治阶级成员应该掌握的知识技能，教育的社会目的是维持社会统治职能。礼不下庶人，教育出现阶级性和等级分化，而对于奴隶，则是几乎不需要专门的教育的。而奴隶的生活技能几乎是在生活中相互交流学习、口授传播或家传的。这时谈教育，我们是站在那种角度谈呢？对于历史过去，我们无可厚非薄是。 到了春秋战国时期，列国纷争，社会处于大动荡、大变革的时代，
也是教育剧变的时代。传统贵族秩序完全被打乱，官学教育体制被打破，学术逐渐扩散到民间，出现了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士人群体的扩散，学术思想和教育活动又是统治者需要和重用的基础，为求生存和扩张，各国统治者极力网罗和重用这些贤士。于是私学兴起，养士盛行，儒、墨、道、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互争鸣，而又相互吸收、补充，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度，促进了思想文化的发展，终究在中国思想文化历史上出现了各种文化思想交相辉映，百家争鸣的奇特文化盛况，也由此开创了中国思想文化史上最为丰富多彩，最为璀璨的一页。而这个时期创办私学最为杰出的代表是孔子，他实行有教无类(最早的教育公平提法)，主张有所为有所不为，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。《论语》、《礼记》，尤其是其中《大学》、《中庸》更是儒家教育理论的力作，这以至于影响到了后来2000多年的中国历史的发展。这里还有一个重要学派——法家，这是以法治为思想核心的治国之术，其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期韩非子成为是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和唯物主义的哲学体系，将法、术、势三者糅合为一,又吸收道家思想,将法治理论系统化。他主张加强君主集权,剪除私门势力,以法为教，厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出不期修古，不法常可,事异则备变的观点，而商鞅则将其应用自如，在秦国实施变法图
启发式教学方法，指教师在教学工作中依据教材的内在联系和学生的认识规律，由浅入深，由近及远，由表及里，由易到难的逐步提出问题，解决问题，引导学生主动，积极，自觉的掌握知识的教学方法。启发，是启发学生思考，让学生能够自己思考问题的答案及解决问题的方法。这种教学方法，强调教师是主导，教学过程要由教师来组织，学生是学习的主体，启发学生积极思维，旨在调动学生学习的积极性，正确的理解，系统的掌握所学的知识。这种教学方法，加上教师能够突出重点，分散难点，抓住关键，能根据学生的理解能力和知识水平，用准确，清晰，简练，生动，通俗易懂的语言讲课，是很受学生欢迎的。 启发式教学法应坚持以下原则： （一）激发学生的积极思维 这要求教师注意激发学生的学习动机，培养学生的学习兴趣，让学生成为学习的主人。学习是复杂的思维活动，是在教师的指导下，不断地提出问题，分析问题和解决问题的过程。在这个过程中，学生要积极的进行思维活动，逐步提高分析问题和解决问题的能力。教师在传授知识的过程中，随时注意开启学生的思路，启发学生积极开动脑筋，通过学生自身的思维活动，对所学知识融会贯通，理解消化。课堂提问就是一种引导学生主动思考的有效方法。那么，在课堂上如何提问调动学生学习的积极性，使一个复杂的问题变的简单化，便于学生思考，这其中包含着许多教学的艺术性，需要教师在备课过程中深思熟虑，讲课时灵活处理，根据学生的具体反映随机应变的处理课堂教学内容，来取得良好的教学效果。教材内容的编排一般遵循由浅入深、循序渐近的原则，有时为了激发学生的思维，避免照本宣科，在课堂教学中，也可以对其内容进行灵活、适当调整，使学生在学习过程中体会跳一跳“摘桃子”的感受。 （二）在教学目标上，以坚持实行素质教育，实现人的全面发展为目的 现代启发性教学思想与“以传授知识为最终目的”的或仅注重人的智力发展的教学思想是根本对立的。它反对食而化、仿而不创的“学而优”，反对扼杀人的主体精神和个性的“死读书”。因此，现代教学思想反对那种只注重如何提高学件应试成绩的单一化教学目标，它从人的全面发展出发，以培养创新精神和实践能力为重点，确立多元化的素质教育目标，在教学中从重传授知识转变为重指导学生学会学习、重学生能力养成，使学生在知识、能力和素质上协调发展。 （三）在教与学的关系上，坚持教师的主导作用与学生的主体作用相结合 教师的“教”是为了使学生更有效地“学”，从根本上来说是为了促进学生个体发展和主体精神的培养。因此，必须改变以教师为中心的教育教学观念，承认学生是有灵性、有理性、有感性的能动主体，强调学生积极主动参与教学活动，在教学上建立一种平等、民主的新型师生关系，一种师生为探求知识和真理而共同合作的、教学相长的伙伴关系。教师要通过重视学生的个体差异来面向全体学生，把调动每一个学生的学习主动性、积极性和创造性作为发挥教师“主导”作用的出发点和落脚点。 （四）在教学过程和方法上、注重师生之间的交流 现代启发式教学思想反对那种“满堂灌”、“填鸭”式的“注入式”、“单向灌输知识”的教学方式，强调加强师生之间、学生之间的沟通交流，形成一种能容纳不同观点、不同思维方式的教学氛围，鼓励学生积极思维，敢于提出问题，善于提出问题，以取得较好的教学效果，促进学生创新精神的培养。这要求教师要创造民主和谐的良好氛围，形成良好的师生关系和生动活泼的课堂气氛，使民主与科学精神在课堂教学中得到充分的张扬与展现。 （五）启发学生独立思考，发展学生的智力和能力
浅谈启发式教学 兰红梅多少年来一直摸索教学的有效方法，最给力的还是启发式教学。那么如何正确运用启发式教学呢？结合自己的小学数学教学实践，谈几点粗浅的看法。 一、启发式教学应重"导"而非"牵"。 “启发”一词，来源于我国古代教育家孔子教学的一句格言：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也’。”意思是，引导而不是牵着学生鼻子走，鼓励而不是压抑学生，点拨而不是把答案全部端给学生。如今，启发式的教学思想已不再局限于"不愤不启，不悱不发"的具体情景状态，现代素质教育对启发式教学的要求是在如何教会学生学习和思考上下功夫，“导”已成为现代启发式教学思想的特点、策略和核心所在。但也存在导而牵的误区，具体表现为：第一，教师扶着学生走路，不肯放手，只满足课堂上就某一具体问题的师生对答方式，把学生的思想限制在教师思维框架内，客观上限制了学生的求异思想和创造性。第二，不教点金之术，即不教学生学习方法，学生只能顺其意，而未能继其志。 针对这种现象，我认为在数学教学时应采取思路教学，采取"大处导，小处启"的策略，运用提纲契领——分析——综合的方法训练学生，把教材思路转化为教师自己的思路，再引导学生形成有个人特色的新思路。例如在教学乘数是三位数的乘法时，由于学生已经掌握乘数是一位数、两位数乘法的计算方法，重点让学生理解"用乘数百位上的数去乘被乘数，末位与百位对齐"的结论。为了今后继续学习乘数是多位数的乘法，我认为这样设计教学比较合理：一、复习：笔算，67×8，167×28 二、试算：167×128 ，让学生自己动手计算，通过学生的观察、比较，不难算出正确答案。然后让学生自己总结计算方法。这就在数学教学中体现了教学思路。为学生今后的学习打下了良好的基础。 二、启发式教学应注重"启"和"试"相结合 一切教学活动都必须以调动学生的积极性、主动性、创造性为出发点，引导学生主动探索，积极思维，通过自己的活动达到生动活泼的发展。这是因为"事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性".学生的发展归根结底必须依赖其自身的主观努力。一切外在影响因素只有转化为学生的内在需要，引起学生强烈追
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
中西方主流教育思想的比较研究 *周峰* -----修身，齐家，治国，平天下 在中国的教育者的眼里，人欲“入世”首要“修身”。所谓“修身”其实就是对自身的品德，学识和心性加以修炼和培育。然后才有治理国家，管理家庭和诚服天下。这反映了中国传统的价值理念，被普遍接受和认同。因此应该属于中国特有的哲学的一个命题。 所不同的是此身如何修？围绕着这个问题道家的老庄和儒家的孔孟曾经有过长时期的争论。这反映在<<道德经>>，<<南华经>>和<<大学>>, <<中庸>>，<<论语>>等经典著作之中。平时我们谈论起道儒两家时往往对能够对儒家的观点相对地了解多一些。我想这一方面是由于儒家倡导的仁义礼善的价值观念被人们较多地接受了有关。而这一方面是由于儒家的道德相对于道家的道德更有利于人们的实际操作，比较更加接近现实生活的要求。另一方面也不能忘了在两千年的历史长河过程中，儒家学者的贡献。特别是诸如汉朝的董仲舒这样的关键人物。尽管后来儒家学者并没有真正发展过儒家的经典思想，倒是不断地对之加以歪曲和破坏。 但是最终道家还是被边缘化了。道家思想的这种被边缘化的命运其实也不能全因儒家的经营得利，或者是得势。道家后来被发展成道教这个事实业已说明了由于道家思想的难于理解而难逃畸形发展的命运。 因此直到今天每每看到有关道家思想被不同程度的误解，甚或被歪曲也就不会感到很奇怪。为此笔者曾经有过专门的论述。 道家的代表人物老庄的<<道德经>>和<<南华经>>逻辑思辨的成份居多，特别是< <南华经>>的写作手法。多用喻。这就人为地增加了人们对道家思想的理解的难度。 但话又说回来，象道家的道德体系，如果得以清晰地表达，不用喻也难。因为道家主要脱胎于经典作家对自然的观察，思考而作出的一种思想总结，而这些对于那些没有类似经历和生活习惯的普通读者来讲也还真是费解。 举一个例子： 在<<南华经>>或者又叫做<<庄子.外篇>>（至乐第十八〕里有一段记述。“ 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方其踞鼓盆而歌”惠子问道：“与人居。长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 而庄子答道：“不然。是其始死
儒家教育思想及其对现代教育的启示 儒家教育思想博大精深，耐人寻味。以孔子为代表的先进儒家思想家提出了很多独特的教学方法和理念。并赋予实施。这些新方法、新实践改变了当时传统落后的教育模式，影响了当时社会的发展，开创了教育的新纪元。 儒家教育思想内容丰富，不仅在当时有着重大的影响力，其优秀部分对现代教育也有着深刻的启示。 对于学生的启示 对于学生来说，尊师重道是最重要的也是最基本的素质。教师是知识的传播者，作为接受者，学生应该懂得尊重老师，尊重老师的辛勤劳动。在尊重老师的前提上要学会主动思考，孟子曰：“君子引而不发。”孔子亦云：“不愤不启，不悱不发。”这就要求学生在学习过程中要培养独立主动思考的能力，而不是被动地接受老师灌输的知识。 对于教师的启示 提到教师，不得不提到孔子。孔子作为教师，真正做到了“言传身教”和“以身作则”。教师作为传道授业解惑者，渊博的知识是前提。其次，应有“吾日三省吾身”的精神，教书的过程亦是学习的过程，反思自己，在反思中提高自己的素质。最重要的是，教师要热爱学生，热爱自己的事业。只有热爱才有精神，只有热爱才有奉献。 对教学方法和模式的启示 虽然儒家教育思想中的大部分已经不能适应当今的教育了，但是其中不乏仍有极大意义的教学方法和模式。
（1）孔子倡导的启发式教学对现在就具有极大的积极意义。在孔子之前一直是教师灌输的注入式教学方法，甚至现在都还有这种教学方法。这种强硬的教学方法不符合人类认识和发展规律，结果可想而知。孔子的启发式教学值得我们继承和发展，他改变了教师在教学中的一人主导地位，使学生也成为教学过程中的主动者，活跃了学生的思想，使学生“闻一知十”“举一反三”，促进了学生学习和思想上的进步。 （2）“因材施教”思想更是对现代教育有着深刻的启示，所谓“因材施教”就是根据学生的性格、优缺点、兴趣爱好而选择不同的教学方法，也就是“差异教学”。教师要充分观察学生间的差别，然后制定不同的教学策略，让学生可以发展自我。然而当今社会实行的“大班教学”“集体教学”抹杀了学生的个性，违背了孔子“因材施教”的理念，不利于学生的自我发展和综合素质的提高。 （3）儒家在教育中将“学”和“思”结合的思想对现代教育也有一定的借鉴意义。“学而不思则罔，思而不学则殆”、“学”“思”结合有利于更好地指导我们的学习。孔子的“学思结合”对我们现代社会的教育也是适用的，学习是学习知识，思考是创造知识。在我们这个信息化的现代社会，我们必须用深厚的知识充实自己，用实际的行动去探索未知的世界。 （4）孔子提出“终身学习”的思想，对中国教育有着重要的深远影响。《论语》有云：“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子
中国教育家陶行知的三大教育思想 1、“生活即教育” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、“社会即学校” “社会即学校”是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。 3、“教学做合一” 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。
启发式教学在数学教学中的综合运用 在大力提倡素质教育的今天，如何正确运用启发式教学呢？结合自己的小学数学教学实践，谈几点粗浅的看法。 一、启发式教学要注重启发点的"准确"和"巧妙"教师的启发要点要在要害处，才能指给学生"柳暗花明又一村"。因而，启发式教学要真正达到启迪思维，培养智能，提高学生素质的目的，还必须注重启发点的优化。 "准"，让启发启在关键处，启在新旧知识的联接处。小学数学知识有很强的系统性，许多新知识是在旧知识的基础上产生发展的。因此，在教学中教师要对学生加强运用旧知识学习新知识的指导。首先新课前的复习和新课的提问要精心设计启发点，把握问题的关键，有启发、点拨和迁移作用。其次，要重视新旧知识之间的联系和发展，注意在新旧知识的连接点，分化点的关键处，设置有层次，有坡度，有启发性、符合学生认知规律的系列提问。让学生独立思考，积极练习求得新知，掌握规律。然后教师引导学生把新旧知识串在一起，形成知识的系统结构。例如，推导平行四边形与长方形的关系。教学时，在复习了长方形和平行四边形的特征和长方形的面积公式之后，依据图形提问： （1）平行四边形的底和长方形的长有什么关系？ （2）平行四边形的高和长方形的宽有什么关系？ （3）底与长，高与宽分别相等，那么这两个图形的大小会怎样？ （4）用什么方法能证明这两个图形的面积相等？然后，教师引导学生用数方格和割补证明这两个图形重合，从而由长方形面积公式推导出平行四边形的面积公式。 二是要"巧"，在学有困难学生盲然不知所措时，在中等生"跳起来摘果子"力度不够时，在优等生渴求能创造性的发挥聪明才智时予以点拨，使其茅塞顿开。
课堂上巧妙灵活地启发，不但能使学生更好地理解数学知识，而且能使学生积极思维，提高学生思维的灵活性、深刻性和创造性。 二.启发式教学要重"引导"而非"牵制""启发"一词，来源于我国古代教育家孔子教学的一句格言："子曰：'不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。'后来，才有了启发式教学。为了强调教学的适度性和巧妙性我想“引导而不是牵着学生鼻子走，鼓励而不是压抑学生，点拨而不是把答案全部端给学生”。我们学校的数学教学也存在导而牵的误区，具体表现为：第一，教师扶着学生走路，不肯放手，只满足课堂上就某一具体问题的师生对答方式，把学生的思想限制在教师思维框架内，客观上限制了学生的求异思想和创造性。第二，不教点金之术，即不教学生学习方法，学生只能顺其意，而未能继其志。针对种种现象，我运用提纲契领--分析--综合的方法训练学生，把教材思路转化为教师自己的思路，再引导学生形成有个人特色的新思路。 三、启发式教学要注重"启发"和"尝试" 一切教学活动都必须以调动学生的积极性、主动性、创造性为出发点，引导学生主动探索，积极思维，通过自己的活动达到生动活泼的发展。学生的发展归根结底必须依赖其自身的主观努力。一切外在影响因素只有转化为学生的内在需要，引起学生强烈追求和主动进取的内驱力，才能发挥其对学生身心素质的巨大塑造力。因此，要注重教师的"启发"和学生的"尝试"相结合。首先，尝试可以使学生获得成功的喜悦，面对全体学生而言，"不求个个升学，但愿人人成功"是符合求学者的意愿和现实的。不论是优生还是差生，都可以从尝试中获得成功，大大增强学生的学习信心，为他们获取新的成功准备良好的心理条件。其次，通过启发、引导学生动眼、动脑、动口、动手的尝试，既培养了学生的智力和能力，又使学生在亲自尝试中感受到学习的乐趣，把枯燥乏味的"苦学"变为主动有趣的"乐学"。这就要求教师要尽可能增大学生学习的自由度，尽量启发、引导学生自己去尝试新知识，发现新问题。例如，在教学"100以内的退位减法"，我让同桌二人分别扮演售货员和顾客，商店里有85支铅笔，卖出9支，还剩几支？我启发学生可以通过各种途径自己发现计算方法，学生积极主动地探求计算方法。有的用小棒一根一根地数，得出85－9=76；有的把85分成10和75先算10－9=1，再算1+75=76；有的把9分成5和4，先
浅谈启发式教学 崆峒区大秦回族乡中心小学马瑞 摘要：启发式教学，是科学的教学方法的指导思想，是素质教育的必经之途。课堂教学在启发式思想的指导下，必定成为提高学生自主学习、自主创新能力的有效手段。 关键词：启发式教学；素质教育；自主性；主体性 所谓“启发式”教学，就是教师在教学过程中根据教学任务和学习的客观规律，从学生的实际出发，采用多种方式，以启发学生的思维为核心，调动学生的学习主动性和积极性，促使他们生动活泼地学习的一种教学指导思想。 一、启发式教学的特点 （一）启发式教学确立了主体教育观，让学生真正成为学习活动的主人 传统的应试教育往往以“讲”代“练”，以“教”代“学”，满堂灌，将学生当作被动接受的“容器”，教师对学生“你不想学我要你学”，“你不会学我教你学”，不把学生当主人。而在启发式教学中，教师把主要精神和时间放在激发学生的学习兴趣上，在“导”字上下功夫，“精讲”上动脑筋，使学生始终处于自觉、积极的心态之中，全身心地投入到学习上，教学以学生为主体，使学生成为教学的主体。如在启发式教学中，让学生自己总结方法，发表看法，讨论问题，编题解答等，都是学生主体性的表现。 （二）启发式教学充分发挥了教师的主导作用 在课堂教学中，教师的主导作用，体现在“导”上，是教学
任务的领导者，教学目标的制订者，教学课程的组织者，文化知识的传递者，学生求知的启发者，学生的学习活动的指导者，学生发展多种可能性、选择性、可变性的调控者，为学生的学习导向引航。这就要求教师必须研究学生内心想法和需求，从学生的知识水平、能力水平、动机水平的实际出发，采用风趣讲解，设疑引思，模拟演示等有效措施，调动每一个学生的学习积极性，使每一个学生都有在各自原有的基础上得到应有的进步。在启发式教学中，如果没有教师的设问、启导是难以想象的。正是教师所提出的启发式问题，犹如一个个闪光点，在学生的“头脑库存”中引起碰撞，迸发出火花，把学生现实的“惑”和原有的见闻、体验、知识，认识沟通起来，最后水到渠成地解决。可见，启发式教学充分发挥了教师的主导作用。 （三）启发式教学加强了师生双方情感交流，营造了民主和谐、愉悦的课堂教学气氛 中国历来比较讲究“师道尊严”。课堂教学中，教师教、学生学的教学形式是天经地义。教师高高在上，扮演着“传道、授业、解惑”的角色，其权威性不可动摇，而学生只有处于被接受的状态，很少有自由学习、主动学习的机会。长此以来，学生变得不敢想、不敢说，仿佛学习只要跟着老师就行了，有的甚至到了“唯师命是从”的地步。这种僵化、刻板、拘束的学习氛围无疑成了学生学习的枷锁。在启发性教学中，教师摒弃了“满堂灌”的传统做法，通过教师的设问、启导，不仅调动了学生思维的积极性，让学生敢于发表不同的见解，在民主讨论的基础上获得新知，而且还要了解感受学生对设问、启导的反应，然后根据这些及时给予评价或进一步启导，甚至改变教法。学生从教师的评价和启导中也及时获得了反馈信息，这些反馈信息使学生集中注意
“启发式教育法”是教育教学的“根本大法” ■刘永和中国教育报2013年3月22日第6版 《中华人民共和国宪法》是我国的“根本大法”，因为我国一切法律法规都要依据宪法制定，违背宪法的各种法律法规都是错误的和无效的。因而，宪法具有历史性与现实性、概括性与原则性、适应性与广泛性、纲领性与权威性。“启发式教育法”也是全世界教育教学方法的“根本大法”，是教育教学方法的“根”，各种各样的教育教学法都是从这个“根”上生长出来的枝叶和花果。因为，“启发式教育法”也具有深远的历史性、广泛的适应性、权威的原则性。 “启发式教育法”是中外传统的教学法：具有深远的历史性 “根本大法”不可能是“奇兵天降”或者一蹴而就的，一定是源远流长的，经过了长期检验从而证明了它的正确性的，因而“根本大法”往往具备了深远的历史意义。“启发式教育法” 发诸古代，历经数千年，沿用至今，常用不衰；中外教育的历史事实证明了它深远的历史性。 “启发式教育法”自古而然，中外一律。“启发式教育法”是中国人对世界教育的一大贡献。“启发”一词最早出自我国春秋时期思想家、教育家孔子，早在《论语·述而》中就有这样的记述：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”“不愤不启，不悱不发”说的是“启发”的条件和时机，“举一隅不以三隅反，则不复也”则说的是“启发”的要求和标准。战国晚期的《礼记·学记》中也有“善喻”的阐述：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”其中“弗牵”“弗抑”说的是不要“绑架”学生，不要“压抑”学生，让学生自己去思考、探索、实践、创造；而“开而弗达”则更加明确指出，启发、开导而不要把结论和盘托出，而应该启发他自己寻找。中国古代教育家对“启发”智慧的提出、深刻的理解和准确的诠释是全世界教育家难以企及的。自此以后，历朝历代大多尊崇孔子为圣人，继承和发扬“启发式教育法”。 在西方，首先倡导启发式教育的是苏格拉底。古希腊学者苏格拉底积极倡导“启发式谈话”，他认为，教师的功能在于帮助学生，导引学生寻找、体会、理解、掌握、建构知识。教师的任务，并不是臆造和传播知识，而是做一个新生思想的“产婆”。真理存在于每个人的心中，但并不是每个人都能在自己身上发现真理。教师就应采用对话和提问的方法，帮助学生发现存在于自我内心世界的真理，并将其引导出来。他称这种方法为“精神助产术”。后来，他的哲学思想和教育思想被他的学生柏拉图继承和发扬，柏拉图积极倡导“归纳法”，倡导启发、诱导，指引学生自我发现知识，自我发现真理。哲学家亚里士多德则明确主张，教师不应直接把“思想成衣”交给学生，而要使学生学会“思想服装”的裁剪，使学生在归纳推理中获得能力的发展。 “启发式教育法”是普遍使用的教学法：具有广泛的适应性