趣谈冬至

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生活常识分享 雍正继位过程大康熙遗诏是如何被宣布的？

导语：京城九门全部封闭：雍正继位为何如临大敌？ 康熙死后，因为储位问题还是没有明确的答案，由此引起了一场大混乱。 在其钦定的《大义觉迷录

京城九门全部封闭：雍正继位为何如临大敌？ 康熙死后，因为储位问题还是没有明确的答案，由此引起了一场大混乱。 在其钦定的《大义觉迷录》里，雍正是这样描述整个过程的：“十三日，皇考召朕于斋所。朕未至畅春园之先，皇考命诚亲王允祉、淳亲王允佑、阿其那(即八阿哥允禩)、塞思黑(九阿哥允禟)、允、公允裪、怡亲王胤祥、原任理藩院尚书隆科多至御榻前，谕曰：‘皇四子人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕即皇帝位。’是时，惟恒亲王允褀以冬至命往东陵行礼，未在京师。庄亲王允禄、果亲王允礼、贝勒允禑、贝子允祎，俱在寝宫外祗候。及朕驰至问安，皇考告以症候日增之故，朕含泪劝慰。其夜戌刻，龙驭上宾。朕哀恸号呼，实不欲生，隆科多乃述皇考遗诏。朕闻之惊恸，昏仆于地。诚亲王等向朕叩首，劝朕节哀。朕始强起办理大事。”

《清世宗实录》和《东华录》也记载了这一过程，和《大义觉迷录》里所说的大体相同，只是《清世宗实录》中特别提到，雍正曾经进康熙的寝宫问安，“进见五次”。考虑到《清世宗实录》和《东华录》的修撰时间比《大义觉迷录》要晚很多，而《大义觉迷录》系雍正钦定版本，因此基本可以认定，这两本书是以《大义觉迷录》作为范本的。 对于雍正在《大义觉迷录》里的自述，颇值得仔细研究一番。从时间上来看，据雍正自己说，他到达畅春园之前，康熙已经把那些成年的阿哥全部召集到寝宫，其中包括三阿哥胤祉、七阿哥胤佑、八阿哥

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生活常识分享 清朝皇子活了八十七岁 却因一缺陷无缘帝位

导语：乾隆帝是清朝最长寿的皇帝，也是中国历史上最长寿的皇帝，享年八十九岁。虽然高寿，在位时间长，后妃也不少，但乾隆帝的子嗣很不兴旺。乾隆

乾隆帝是清朝最长寿的皇帝，也是中国历史上最长寿的皇帝，享年八十九岁。虽然高寿，在位时间长，后妃也不少，但乾隆帝的子嗣很不兴旺。乾隆帝共有十个女儿，十七个儿子，平均寿命不足二十五岁。诸子女中，活过六十岁的仅有四人，分别为皇三女固伦和敬公主(六十二岁)，皇八子永璇(八十七岁)，皇十一子永瑆(七十二岁)，皇十五子永琰(六十一岁)。 孝贤皇后富察氏，是乾隆帝一生最爱之人。她生的两个儿子，皇次子永琏、皇七子永琮，也先后受到过乾隆帝的特别宠爱，也都曾被乾隆帝视为接班人。可惜，永琏活了九岁，永琮活了二岁，皆早亡，乾隆帝极其难过。继皇后乌拉那拉氏，曾受到乾隆帝的宠爱，生有皇十二子永璂。乌拉那拉氏被废后，永璂也失宠，二十四岁就去世了。到乾隆六十年(1795年)时，乾隆帝仅有皇八子永璇、皇十一子永瑆、皇十五子永琰、皇十七子永璘在世。

这一年，永璇五十岁，永瑆四十四岁，永琰三十六岁，永璘三十岁。四个皇子均为庶出，地位相当，永璇居首。在立谁为太子的问题上，乾隆帝最终越次选择了永琰。那么，作为当时最年长的儿子，永璇为何没被立为太子呢？ 从《清史稿》中，看不到永璇有什么过错，也看不到有什么缺陷;而朝鲜的史料中，星星点点地记载了永璇的为人。乾隆年间，朝鲜与清廷交往密切，朝鲜使臣一批批入清朝贡、奏表，返回国后详细记录所见所闻，史料价值很高。据朝鲜《李朝正宗实录》记载，乾隆五十六

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生活常识分享 《隆中对》是什么？隆中对原文及翻译

导语：《隆中对》是一篇描写战略的文章，描写刘备前去隆中茅庐拜访诸葛亮，请诸葛亮出山为他出谋划策。文章通过在隆中的对话和治国对策，给读者塑

《隆中对》是一篇描写战略的文章，描写刘备前去隆中茅庐拜访诸葛亮，请诸葛亮出山为他出谋划策。文章通过在隆中的对话和治国对策，给读者塑造了诸葛亮这个具有远见卓识的政治家和军事家的形象。他善于审时度势，观察分析形势，善于透过现状，掌握全局，并能高瞻远瞩，推知未来。作者对诸葛亮这个人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。 隆中对选自《三国志》作者陈寿西晋史学家，中国东汉末年，刘备三顾茅庐拜访诸葛亮时的谈话内容(促成三国鼎立的战略决策)。 公元207年冬至208年春，当时驻军新野的刘备在徐庶建议下，三次到隆中拜访诸葛亮，但直到第三次方得见，诸葛亮为刘备分析了天下形势提出先取荆州为家，再取益州成鼎足之势继而图取中原的战略构想。 诸葛亮在登上政治舞台之初，就以《隆中对》的方式为刘备描述出一个战略远景。这一千古名篇，许多人能够倒背如流，在中国古代的战略思想中，隆中对具有典范价值。 看隆中对起来是战略文章，已经对天下的谋划对话，这背后透露着刘备的德行，还有孔明的深谋远虑，以及他们的内心活动，供喜乐一族的人，细细读来，开启内在的格局和外在的眼光。 一，隆中对的产生背景 “隆中对”选自《三国志》作者陈寿西晋史学家，中国东汉末年，刘备三顾茅庐拜访诸葛亮时的谈话内容(促成三国鼎立的战略决策)。

109潮汕民俗CHAOSHANGCHAOXUE

在潮汕乡村，大榕树与竹子随处可见。榕，潮汕话与“神”、“成”谐音。所以榕树潮汕人称为

“神树”。竹，潮汕话与“得”、“德”谐音。村前种

榕树，村后种竹子，取“前成后德”之意。而有

的祠堂前也会种竹子，有前人种“德”后人荫的

意思。

据嘉庆版《澄海县志·物产》记载：“榕，容

也。常为大厦以容人，能庇风雨，又以材无所

可用，为斧斤所容，故曰榕，自容亦能容乎人

也。”①这是从榕树的生长特点以及自身特性来解

释其得名的由来。潮汕先贤郭之奇曾写过一首《金

城榕色》的诗：“乔木森森望郁苍，相传岭国古榕

乡。四时霜盖烟疏密，一片云丛绿混茫。道左何年

歌杕杜，州南此日诵甘棠。天为炎土垂休息，故使

余阴百里凉。”古揭阳因为榕树众多，所以被称为

“榕城”。榕树生命力顽强，在极为贫瘠的土地甚至

是岩石缝里都能长成参天大树。它们单木成林，绿

叶成荫，榕须也能直插地面，长成树枝。在夏日

里，在榕树下，老人乘凉，儿童嬉戏，路人歇脚，乡间一片热闹景象。榕树大多树龄长，有的树龄长

达几百年，因此，很多村子都奉古榕树为神灵进行

崇拜，认为榕树神圣不可侵犯，自发保护古榕，成

为潮汕乡间特有一景。

而竹子，潮汕人民对它的喜爱不亚于榕树。苏

东坡在《于潜僧绿筠轩》中曾言：“宁可食无肉，

不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。” 欧阳修

亦言“竹色君子德”。潮汕人喜欢竹子，喜欢其虚

怀若谷，中通外直；喜欢其坚韧挺拔，气势冲霄；

喜欢其清华其外，澹泊其中的君子之德。潮汕人喜

欢竹子，也因为它有广泛的功用。竹子可以用来

做各种农业用具，竹叶竹壳可以当燃料，竹笋可

吃，甚至连竹叶芯都可以煮水给小孩退心火。因为

喜欢，潮汕人广种竹子，在庭前，在村后，在小溪

边，在农田附近，成排成片，常年青翠。潮汕地区

有很多竹子品种，《潮汕生物资源志略》介绍了刺

竹、绿竹、观音竹、佛肚竹、粉单竹、毛竹、金竹

等品种②；嘉庆版《澄海县志·物产》记载了青皮

竹、黄皮竹、人面竹（佛肚竹）、苦竹、观音竹等提要：榕树和竹子在潮汕乡间虽随处可见，但在潮汕人民的心目中却不同于其他植物。本