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“中国文人的生与死”研究性学习成果回报展示庄子生死观研究1.PPT1——标题：研究性学习成果汇报展示2.小组长：这次研究性学习我们是按照如下流程安排活动的：◆PPT2——①确立课题②认识庄子③搜集相关资料④汇总资料，进行整理分析。
⑤展示研究成果。
⑥撰写论文。
3.小组长：如果说孔子是把个人放在一个历史的社会秩序里，庄子则是把个人放在宇宙的生命秩序里。
在我国古代哲学家中，对生死问题做过最细致详尽探究的，就是庄子。
◆PPT3——确立研究课题：庄子的生死观4.小组长：首先，让我们认识一下庄子：◆PPT4——认识庄子（图片、简介）小组长：庄子就是道家的化身。
庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。
庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。
他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
下面，我们就一起去研究和探讨庄子对于生命的理解和感悟。
5.小组长：我们在网上搜集了有关庄子的资料，研读了庄子的作品，展开研究性学习。
6. ◆PPT5—1：《大宗师》：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。
”解说：这句话意思是说人的生死和白天黑夜一样，是自然现象，是不可避免的。
这种观点早已经被科学证明了是完全正确的。
人只不过是自然的产物，和一块石头，一棵草，以及太阳和宇宙一样，都有一个产生、发展、灭亡的过程，是人力所不能改变的。
◆PPT5—2：《庄子·外篇》庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。
是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
庄子至乐原文与解析《庄子·逍遥游》是中国古代哲学名著《庄子》中的一篇重要篇章，被广泛视为道家思想的代表之一。
而其中的“至乐”一节，更是引人注目、发人深省的内容。
本文将通过对庄子至乐原文的深入解析，探讨其中的含义与思想。
庄子曰：“至乐者心安而神天真。
”在这句话中，庄子以“至乐”来形容一种极致的快乐状态。
庄子认为，这种至乐并非源于外在的物质享受，而是内心的安宁与觉醒。
当人的内心达到真正的平和安宁时，才能体验到至乐的境界。
这是一种返璞归真的状态，人的灵魂和内在的本性得到了最大程度的释放和放松。
在庄子的思想中，至乐与个人意志的完全自由是密不可分的。
他认为，人应该放下对外在世界的执着，摆脱物质欲望的纠缠，追求心灵的解脱和超越。
只有当个体的意志完全自由时，才能达到至乐的境地。
庄子通过逍遥游的形象，告诉人们应该如何超越生活的琐碎和繁杂，追求内心的深处和自我超越。
庄子继续说道：“乐之至也，至人之居。
”这句话强调了至乐与至人之间的紧密联系。
庄子认为，智慧、虚无和真实的人才能真正体验到至乐。
只有在心灵的成熟和觉醒中，才能真正感受到最高级的乐趣。
这样的人能够超越物质世界的束缚，以宽广和超然的视野看待世界，并从中获得深刻的感悟和认知。
庄子接着说道：“言寓志焉，事寓力焉。
”这句话意味着至乐不仅仅停留在思想层面，更需要通过言论和行为去实践和传递。
庄子认为，只有将至乐的理念融入到日常的生活和行为中，才能真正让自己与他人共享至乐的境界。
言行需与至乐的境界相符合，才能传达和实现内心的安宁和平和。
最后，庄子总结道：“天地与我并生，万物与我为一。
”这是一种宇宙视野和宏观思维的体现。
庄子认为，世界就是一个包容万物、无限广阔的整体，人应该以自然的姿态去体验和理解宇宙的本质。
当人能够超越个体的狭隘和局限，融入到宇宙的统一和整合中时，才能真正感受到至乐的存在。
通过对庄子至乐原文的解析，我们可以看到庄子强调内心的安宁与觉醒，主张个体意志的完全自由。
【庄子】庄子生死——庄子的生死观锦瑟李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
锦瑟无端五十弦《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。
”琴、瑟是古代的弦乐器。
古典诗文中常以琴喻男，以瑟喻女。
如《诗经·周南·关唯》:“窈窕淑女，琴瑟友之”，比喻男女相爱；再如“琴瑟相调”喻夫妻感情融洽。
传说远古时代，泰帝(伏羲)把五十弦改为二十五弦。
到中古时代，已经没有五十根弦的瑟了。
到晚唐时代，五十弦已成为泛称美妙音乐的典故。
如李贺诗：“三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻。
”锦瑟无端五十弦锦瑟的弦，起发音作用，柱可以移动，起调音作用。
“一弦一柱”如同说一音一节、一字一句的意思。
表示“瑟有声，人有情”的依依绵情。
“华年”是风华正茂的青年时代。
“思华年”三字已经说明了诗中追忆的是风华正茂的青年时代。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
《锦瑟》全诗是以“一弦一柱思华年”统领全篇。
诗的中间四句是李商隐思念的内容，他是用“庄周梦蝶”、“望帝托鹃”、“绿珠流泪”和“紫玉生烟”的四个故事来表达的。
望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号。
传说他禅位于人，自己隐居山中，后来国君昏庸、国家衰亡，他悲痛异常，死后灵魂化为杜鹃，暮春而鸣，泣血哀啼“不如归去”，哀痛春去国亡，啼声悲凄。
望帝因化为杜鹃后照样思念故国，哀鸣不已，这就使杜鹃鸟成为思念故国之情的拜托者，被赋予国破家亡后飘流在外、无家可归的游子对故国的刻骨铭心的耿耿之情的意蕴。
◆《博物志》里有海中鲛人泣泪成珠的故事。
传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变成闪亮的珍珠。
◆蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。
此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，——这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。
庄子的生死观庄子是个深邃又风趣的人。
他的生死观尤其引人深思。
生与死，这两个看似对立的概念，在庄子的眼中，却是如同春夏秋冬，水到渠成，毫无冲突。
他常常通过简单的故事，深入的道理，把复杂的哲学变得轻松易懂。
庄子说过：“生死无常，何必忧之？”这句话简直就是他的座右铭。
生活就像一条河，时而波澜壮阔，时而波澜不惊。
我们人类在这条河流中漂泊，生与死的交替就像流水不息。
我们常常在乎生的快乐，死的恐惧。
可是，庄子提醒我们，不如顺其自然。
想想看，我们常常会因为某些事情感到焦虑，比如升学、工作、家庭。
可是，庄子会告诉你，这些都是过眼云烟。
真正重要的是心态。
我们要像竹子一样，随风摇曳，根深叶茂。
对他而言，生与死不过是自然的过程，不值得过分纠结。
在《庄子》中，庄子用“大鹏展翅”和“蚊子叮咬”的对比，阐述了生与死的不同层次。
大鹏，展翅高飞，无所畏惧。
蚊子，细小卑微，辛苦一生。
大鹏与蚊子的命运，正如我们每个人。
我们可以选择成为大鹏，还是蚊子。
这完全在于自己的选择和心态。
有时候，庄子也会用一些极具表现力的比喻，讲述生死的道理。
他把生死比作一场梦。
梦里有欢笑，也有泪水，醒来时，一切都烟消云散。
人们常常在意梦的内容，却忽略了梦的本质。
生与死就像这场梦，最终都要回归到虚无中去。
其实，庄子并不否认生的美好。
他说：“人之生，犹如浮云。
”生如浮云，漂浮不定。
我们常常追求永恒，却忘了真正的美在于瞬间。
抓住当下，享受生命的每一刻，才是最重要的。
庄子希望我们能在生与死之间，找到一种洒脱的态度。
在《齐物论》中，庄子提到“天地与我并生，万物与我为一”。
这意味着我们都是这个世界的一部分。
生与死之间的界限变得模糊。
每一个生命都与其他生命息息相关，彼此交融。
我们的一生，不仅是个人的旅程，更是与天地万物共生的旅程。
庄子的生死观不仅限于个人。
他还关注群体、社会。
比如，庄子认为，若大家都能以平常心看待生死，社会也会更加和谐。
没有人会为了名利、地位而争斗，生活就会变得简单而美好。
庄子生死观的启示摘要：生与死是亘古不变的人生话题，怎样看待生和死是人生必然面对的重要问题。
庄子立足于“道”的高度观生死,得出生由道出,死向道归,生死乃自然规律，生不足喜，死不足忧。
庄子这种坦然面对生死的态度给后人很多启示。
关键词：庄子；生死观；道；自然中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2011）04-0152-02所谓生死观，就是人们对生与死的根本看法和态度。
其中包括：如何看待生命、人到底为什么活着、生命的意义何在以及如何看待生命进程中必定会降临的死亡等一系列问题。
生死问题是人类面临的永恒问题，对生死的不断追问从有生命以来就没有停止过。
古往今来，人们对待生死问题有着不同的态度和看法。
一、儒佛道的生死观在中国古代，作为三大传统的儒、释、道的生死观各不相同。
以最具代表性的先秦儒家为例，孔子的“未知生，焉知死”，重点是放在“生”上，教人应先知生命的意义，然后把这种意义付诸实行。
至于“死”，如果有什么意义，完全要靠生的意义来决定。
因此孔子思想的重点，总是教人如何践仁，要人“无求生以害仁”，人活着如果没有仁没有爱，生命还有什么意义？人在逼不得已的时候，宁可“杀生以成仁”。
[1]孟子说“生，我所欲也；义，我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义”。
在生死抉择上，孟子指出：当生命的保存与“义”的价值发生冲突时，人们就应该也必须选择“义”而放弃“生”，因为“义”的价值要远远高于“生”的价值。
《荀子·礼论》中说“生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。
”荀子认为生前与死后是无需关怀的，人的生存只是在现实中，而现实则是一个社会，对“人”的关怀只限于人与社会的关系。
总之，儒家在生死观上，希望在身后留下美名。
《左转》说：“太上有立德，其次立功，其次立言，虽久不废，此之谓不朽。
”所谓立德，指由“内圣外王”之道德修养实现道德圆满，以一种高尚的精神超越死亡，留给后世一个永恒的人格楷模。
庄子生死观研究生死问题自古以来颇受哲学家们的关注,对生死问题的反思,所获得的是对生命本然状态的参悟。
在传统的中国哲学中,庄子的生命哲学最为丰富,最具独特性。
庄子的生死观在“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《天下》)的表象之下,形成了具有系统性的生命哲学。
庄子生命哲学的最高范畴是“道”,其内容包括:自然生命、社会生命和精神生命三方面。
本文正是以此三重生命形态为视野来考察庄子的生死观。
从自然生命的角度,庄子首先说明世间万物的生成、发展和灭亡都是由于“气”的不断运动所导致的,而人之生死也不例外,是源于“气”的聚散。
由此导出了庄子对自然生命之态度:适。
所谓“适”,就是活着时,好好守护自己的形体;面对死亡时,要坦然对之,包括递进的三个层次,即达生、顺从、至乐。
并通过与儒家和道教对自然生命之看法加以比较,以突出庄子在自然生命的视域下,其生死观的独特性。
庄子是一个具有强烈生命关怀情怀的哲学家,加之其生活在一个“天下脊脊大乱”(《在宥》)的时代,统治者“轻用民死,死者以国量乎泽,若焦,民其无如亦”(《人间世》)。
因此,对于如何保全人的社会生命,庄子予以了较多的关注,他提出了一系列保全社会生命的方法:无用之用、处于材与不材之间、物物而不物于物。
这与儒家、道教对待社会生命(道德生命)的方式是有很大差异的。
无论是人的自然生命还是社会生命其本然状态都会受到诸多的限制,出于对独立人格的向往,庄子认为,唯有精神生命摆脱一切内外限制之后,方可实现绝对自由。
在精神生命这一层面保持生命的本然状态,从而真正实现人格独立。
这对于现代人找到精神依托,保持心态健康是大有裨益的。
本文的目地就在于以三重生命形态为视野,对庄子生死观进行哲学反思,以获得对生死问题的本真把握。
本文第一章阐述了自然生命的起源,以及庄子对自然生命的态度,并与儒家、道教进行了比较;第二章首先点明是哪些因素损害了人的社会生命,庄子认为主要是儒家倡导的仁义和人们的追名逐利之心。
