【敦煌遗书】 一件写经 一段怀想 - nlc

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书"，“古代学术的海洋"。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行（541—594)创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年(725)政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现,为佛教研究增添了新的内容。

四、藏品保护尚待解决的问题 天津图书馆所藏敦煌遗书册页，如前所述尽管保存完好，但还是存有不足。最为突出一点是， 六册页目前均未配置相适合的函套，即缺少外包装。此外三册没加樟木板的册页，看起来总是显得 不够完整。上述情况，我想通过与其他敦煌遗书收藏单位的取经，最终会为这些“敦煌片羽”穿上 理想适合的霓裳。
及今后工作设想。
自一九零零年敦煌藏经洞大量经卷文书的显现于世，敦煌文献遂引起越来越多的学者的注意，
在上个世纪已成为国际显学。天津图书馆作为全国大型公共图书馆之一，亦有幸保有敦煌遗书共计
177 件，虽然珍藏不多，但因长期以来处于“养在深闺人未识”的状况，之前也从未进行过全面、
系统的调查、著录和整理。值此敦煌文献修复与保护工作会议召开之际，笔者仅就天津图书馆藏敦
下：
佛名经四种四叶
莲华经八种八叶
摩诃般若波罗蜜经□种三叶 佛顶尊胜陀罗尼经一叶
大涅槃经三种三叶
维摩诘经残字一叶
金光明经残字一叶
莲华经残字三叶
大涅槃经一叶
大般若波罗蜜经二叶
大涅槃经二叶
如此明晰的目录显然是深识敦煌研究人士所为，其必将会为进一步的考究提供极大的帮助。
《唐人写经册（残页）》一册，经折装。上下两面用木板挟持，粘贴有敦煌遗书残片 8 件，书
二、藏品特点分析：
第一、天津图书馆所藏敦煌文献全部曾被著名学者收藏，由于收藏者有较高的学识修养，所以 这些藏品不仅是他们共同鉴赏的珍品，同时也成为学者间切磋研究的对象，在观赏及装裱过程中留 下了不少的题跋，成为藏品不可分割的组成部分，也为敦煌遗书残片本身增添了相当重要的文献价 值。兹摘录几则，突显题跋之弥足珍贵。 《唐人写经残卷》第二册方尔谦题记三条：
题记四： 此二十年前为潞庵所题唐人写经册也。今潞庵墓有宿草，而此册遂落津市。善伯见而

敦煌遗书中的童蒙读物我国古代的童蒙读物是从字书发轫的，早在周代就有了供学童识字、习字用的字书《史籀篇》，秦代李斯借鉴《史籀篇》，采用四言韵语的形式编写了字书《苍颉篇》，两汉魏晋南北朝时也编过不少蒙学字书，《汉书·艺文志》“小学”类著录的就有10家45篇，最著名的是西汉史游编纂的《急就篇》和南北朝周兴嗣编纂的《千字文》。

隋唐以后，随着童蒙教育的发展与普及，童蒙读物的编纂从单纯识字教育的字书，扩张延伸而出现了分门别类的蒙学专书，逐渐形成了包括识字教育、知识教育和封建道德教育的比较完整的蒙学教材体系。

敦煌遗书就为我们提供了窥探这一教材体系的珍贵史料。

敦煌遗书中的蒙学教材品种多样，内容丰富，据敦煌学研究专家统计，目前已知的敦煌蒙书就达25种254件抄本，按其内容、性质和功能而言主要分为识字类、知识类和德行类三大类。

识字类蒙书是对儿童进行识字教育、句读训练和写字训练的读本，包括《千字文》《新合六字千文》《开蒙要训》《百家姓》《俗务要名林》《杂集时用要字》《碎金》《白家碎金》和《上大夫》等9种；知识类蒙书是基于已有的识字基础，以文字为工具使儿童掌握包括自然知识、生活知识和历史知识的常识教育的读本，有《杂抄》《孔子备问书》《古贤集》《蒙求》《兔园策府》和《九九乘法歌》等5种；德行类蒙书是以儒家思想为主，杂糅佛道和民间普世思想，教示儿童立身、处世之基本伦理道德的读本，包括《新集文词九经抄》《文词教林》《百行章》《太公家教》《武王家教》《辩才家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》《王梵志诗》和《夫子劝世词》等10种。

在这25种蒙书中，除周兴嗣编撰的《千字文》、李瀚编撰的《蒙求》和《百家姓》《上大夫》《九九乘法歌》等后世有流传外，其余各种均仅存于敦煌遗书中。

敦煌遗书中的童蒙读物大多出现在唐五代时期，而这一时期正是我国传统蒙书发展的关键时期，有着承上启下的作用。

这一时期的童蒙读物虽然编写的数量有限，而且仿作、改编的不少，但已然突破了秦汉以前纯字书的编撰模式，逐步向识字教育与知识教育、品德教育相结合的方向发展，而且编排技巧逐渐成熟，并充分考虑到了儿童好奇多动、善于模仿、感知能力强、以形象思维为主的年龄和心理特点，演变出了问答体、散文体、韵文体、歌诀体、杂言体、文赋体等各种体例，使儿童更容易学习和掌握。

一些关于莫高窟的书籍推荐：
1. 《敦煌莫高窟艺术》：这是一部匠心之作，全书收录了160幅实景还原的莫高窟壁画。

所有图片都来自敦煌研究院授权的高清壁画图，这也是唯一一套能看到高清壁画的丛书绘本。

2. 《敦煌艺术十讲》：本书独家收录了一批从未公开过的资料，展现敦煌艺术崇高之美，全面呈现敦煌石窟考古和莫高窟文保事业的筚路蓝缕，详细披露莫高窟“申遗”及“数字敦煌”背后的故事。

本书内容涉及敦煌石窟壁画和彩塑艺术，以及敦煌写本书法艺术等方面，深度解读敦煌艺术包容万象的文化价值。

3. 《敦煌遗书》：这是对1900年发现于敦煌莫高窟17号洞窟中的一批书籍的总称，主要是4至11世纪的古写本及印本。

遗书中以汉文、藏文遗书为最大宗，其中汉文遗书的总数约为58000，95％系佛教文献，此外还包括道教经典、传统经史子集四部、俗文学、医书、史地著作、类书等等。

4. 《我心归处是敦煌：常书鸿传》：本书讲述了被誉为“敦煌守护神”的著名画家常书鸿的人生故事。

他是我国敦煌学的奠基者和敦煌文化事业的开创者，因在书摊偶遇《敦煌石窟图录》，决心放弃巴黎的舒适生活，回国投身敦煌石窟保护工作。

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。

禅宗自唐代起分为南北两宗，由于南宗慧能成为正统，早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要，与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行（541—594）创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年（725）政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现，为佛教研究增添了新的内容。

敦煌藏经洞的千古一叹1900年，中国农历的庚子年。

这年夏天，八国联军攻入北京，慈禧仓皇向西逃亡。

此时，远在西北方的敦煌大漠之上，一个姓王的道士正靠着化缘得来的收益，虔诚地对石窟修修补补。

这里是他的王国，皇城里的祸乱并未给他带来任何影响。

一天清晨，天气微凉，他像往常一样，早早地来到石窟附近，心满意足地欣赏着这个刚刚清理完流沙的庙室。

庙室里破损不堪的泥像，让王道士心疼不已，他命人把一尊新的塑像装配在了庙室的台座上。

这时，他注意到墙面上有一道裂缝，里面竟透出一道微弱的光。

泥墙很快就被推倒了，当飞扬的尘土渐渐散落，所有人都惊呆了。

借着微弱的光线，王道士看到这个只有10多平方米的洞窟内堆满了高达数尺的经卷、印本、画幡和许多精美的铜佛，一时间他竟感觉有些手足无措。

藏经洞就这样偶然地被发现了，这一天是1900年6月22日。

王道士也许并不知道，这一天偶然的发现会改变他自己，乃至中国学术的命运。

王道士的虔诚与辛勤“看起来他是一个很古怪的人，非常胆小怕事，还不时流露出一种令人讨厌的狡猾表情”，初次见到王道士，斯坦因这样评价。

这个已经在历史上留下骂名的王道士，是湖北麻城人，大约出生在1850年，小的时候曾读过几年书，后因家乡灾荒而外出逃难。

1875年以后他在甘肃西部的肃州（今酒泉）当兵，退伍复员后就地出家当了道士。

后来，他离开师傅向西云游，大约在1899年前后来到敦煌，慨然叹曰：“西方极乐世界，其在斯乎！”他从此就在这里住了下来。

此时，窟前有三所寺庙，即上、中、下寺，上、中两寺都被西藏的喇嘛占据，人生地不熟的王道士只能在以千佛洞为主体的下寺住下，以化缘募捐、收香火钱、超度亡灵做法事等方式作为生活来源。

光绪年间，像王道士这样依附佛教、寄居佛寺的做法，在肃州、安西、敦煌一带是很普遍的。

在当地站稳脚跟后，王道士开始着手改善居住环境。

曾采访过王道士的盖英群在《戈壁沙漠》一书中说，“他把山上的水引到一条水渠中，这条水渠沿着悬崖峭壁的底部流淌。

5北京图书馆馆刊61999年第2期部分英藏敦煌文献的定名问题郝春文在编纂5英藏敦煌文献6过程中,编者曾对涉及到的一部分文献的名称重新定名,改正了一些沿袭多年的错误。

但因敦煌文献的内容十分庞杂,再加有不少已经残缺,故对其名称的确定也就成了一项复杂的工作,5英藏敦煌文献6的编者自然很难在短时间内毕其功于一役,这项工作需经过学术界长期的艰苦努力方能完成。

笔者作为5英藏敦煌文献6的编者之一,曾参与讨论全书各卷文书的定名工作。

5英藏敦煌文献6出版以后,笔者在研读过程中陆续发现一些文书的名称似乎仍不够妥当。

现将笔者关于部分文书名称的浅见发表出来,供关心这一问题的读者参考。

各条之排列以编号为序,每条先列编号及5英藏敦煌文献6所定之名称,下为笔者按语,述现定名存在的问题与笔者所拟之名。

1S.865淳化二年(991)四月廿八日马丑女回施疏6按:本件首行为/奉为亡女弟子马氏名丑女从病至终七所修功德数0,以下依次记载病因、葬日、一七、终七所施麦、布、衣及设供转念功德等。

末行为:/淳化二年辛卯岁四月廿八日回施疏0。

可知马丑女并非本疏的疏主,而是被追福的对象。

本疏的疏主在本件中并未出现。

本件的标题应改为5淳化二年(991)四月廿八日回施疏6。

2S.543背5文样(戒忏文、大乘菩萨维那文、课邑文等)6按:本件标题中括号内文字均取自原题,经核原卷,/大乘菩萨维那文0实为/大乘布萨维那文0。

应依据原卷内容修改标题中括号内的文字。

3S.11475道场疏文6按:本件实为5结坛散食回向发愿文6的前半部分。

相当于S.34275结坛散食回向发愿文6(原题)的1)78行。

本件首部略残,卷题仅存一/文0字,其上应为/结坛散食回向发愿0。

4S.11605奉请诸佛疏文6按:本件亦为5结坛散食回向发愿文6的一部分,相当于上例S.1147号的2)23行。

5S.11815长兴二年(932)十二月廿六日河西归义等军结坛回向文6按:本件首部为:/t t t坛五日,每坛供僧一七人,散食燃灯,逐夜唱大0尾部为:/希垂回向。

敦煌·千年吟唱作者：简兮来源：《少年博览·初中版》2021年第03期敦煌，阔大而兴盛之城。

绵延万里的黄沙随风起舞，缠绕着驼铃的声响，叮铃，叮铃。

东边是物阜民丰的中华大地，西边是形貌不同的神秘国度。

丝绸之路上，商队正缓缓前行。

他们所交易的，不仅是精美的商品，還是一代文明的种子。

敦煌的心脏，是莫高窟。

万佛塑像，千洞藏经。

公元1900年，莫高窟藏经洞储存的大量古代写本、刻本文书和其他文物公诸于世，让世界为之震惊，也让中国考古学为之萌动。

从十六国的离乱，到如今的太平安稳，莫高窟昌盛过、凋零过，正在重生光彩。

它的传说，要从千年前开始说起。

敦煌莫高窟（佚名）壁画世无双，形颜映紫光。

悬宫居国粹，舞女踏云祥。

聆听琵琶曲，祈求社稷昌。

琳琅看不尽，瑰宝五洲扬。

译文这里的壁画举世无双，形貌颜色映衬紫色的天光。

悬空的宫殿收藏着文化中的精华，舞女脚踏祥云蹁跹起舞。

人们聆听着琵琶曲，祈求着国家昌盛。

这里的瑰宝琳琅满目，天下闻名。

一·启血色残阳，余霞成绮。

西域的风沙中，他突然睁大双眼。

此时是前秦建元二年，遥远的公元366年，名唤“乐僔”的僧人正云游天下。

他目之所及的，皆是战火与别离给众生带来的创伤。

他双目含泪，步履蹒跚地走着，心中的慈悲爬满肺腑，不知该怎样普度众生。

突然，夕阳斜照于三危山上。

刹那间，山顶上折射出万道金光。

千万佛尊的影像在其间闪烁，若隐若现，好似神迹。

乐僔睁大双眼，难以置信地看着这一幕。

他虔诚地跪下，激动地叩拜。

他坚信，这里便是佛祖圣地，可以拯救万民于水火中。

他打算做一件壮举——在此地开掘石窟，传布佛法。

于是，他一个人、一双手，一点点、一天天地开凿，日日夜夜，从不停息。

哪怕尖锐的石子让他的双手鲜血淋漓，他也不曾有一丝犹豫。

终于，崖壁上凿出了第一个佛龛、第一个石窟。

乐僔满意极了，眼眸中满是欢喜。

他不会知晓，在他之后，历朝历代的人都会在这里凿窟、建像、绘制壁画。

千佛洞窟，辉煌壁画，让莫高窟成为规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。

收稿日期：2019-01-09基金项目：国家社科基金重大研究专项“敦煌《大般涅槃经》写本研究”（项目编号：18VJX067）。

作者简介：景盛轩（1974—），男，甘肃静宁人，副教授，博士，研究方向：训诂学、敦煌学、文献学。

第35卷第3期（2019）河西学院学报Vol.35No.3（2019）国图藏敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》写卷缀集（1.浙江师范大学人文学院；2.浙江师范大学图书馆，浙江金华321004）景盛轩1刘晓梅2摘要：根据《国图目录》，国图藏敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》写卷有49号，其中17号可以缀合，2号可以集合。

经过缀接，国图藏敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》写卷实有35件，半数以上首尾完整，含有尾题的写卷占总件数的74%。

经过考察，国图藏敦煌吐蕃时期南本《大般涅槃经》写卷其实只有2号。

从整体来看，敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》的抄写逐步走向了衰退。

关键词：敦煌写经；《大般涅槃经》；国家图书馆；吐蕃；缀接中图分类号：K246.3文献标识码：A 文章编号：1672-0520（2019）03-0038-07DOI ：10.13874/ki.62-1171/g4.2019.03.006A Dunhua Discussion on the Dunhuang ng Manuscripts of Mahāparinirvāna-sūtra written in Tubo Regime Period in the National Library of ChinaJing Sheng-xuan 1Liu Xiao-mei 2（1.College of Humanities ，Zhejiang Normal University ；2.Library ，ZhejiangNormal University ，Jinhua Zhejiang 321004）Abstract ：According to The National Library Book Catalog there are 49manuscripts of Mahāparinirvāna-sūtra written in Dunhang Tubo period in the China ’s national Library ，among which 17manuscripts can be rejoined and 2manuscripts can be assembled.After the infix ，there are 35manuscripts of Mahāparinirvāna-sūtra written in the Dun⁃huang Tubo period in in the national library ，more than half of which are complete at the beginning and end ，and 74%of the total number contain the final titles.After investigation ，in fact ，only no.2of Mahāparinirvāna-sūtra written in the Dunhuang Tubo period is the southern script.On the whole ，the transcription of Mahāparinirvāna-sūtra during the Dunhuang Tubo period gradually declined.Key words ：Dunhuang manuscripts ；Mahāparinirvāna-Sūtra ；National Library of China ；Tubo ；Rejoining2012年，任继愈先生担任主编的《国家图书馆藏敦煌遗书》已（下简称《国图》）已由北京图书馆出版社全部出齐，凡146册。

212020年第9期总第699期MODERN CHINESENo.9General No.699现代语文敦煌写本《四分律》与字书编纂金双平（淮阴工学院 人文学院，江苏 淮安 223003）摘 要：《四分律》是律藏代表作之一，其口语性特点非常鲜明，是文献校勘、汉语史研究、佛教史研究乃至文化历史研究不可多得的材料。

依据敦煌文献目录索引，查阅相关敦煌遗书，简要概述敦煌文献中《四分律》的现存情况。

敦煌写本较好地保存了《四分律》原貌，其中的用字情况自然而真实，可以为字书辞书编纂补充或提前例证，也可为部分字词的考释提供释义补正。

关键词：敦煌写本；四分律；辞书编纂；文献校勘基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“敦煌写本《四分律》用字研究”（19FYYB026）作者简介：金双平，男，淮阴工学院人文学院讲师，文学博士。

一、敦煌写本《四分律》简介自石窟之门打开以来，敦煌石室珍藏的大量文献也随之问世。

这些文献在年代上要早于现存刻本，具有较强的文献校勘价值；同时，写卷保存了大量当时的具体字形，自然而真实。

对其用字的探讨，有助于管窥汉字的演变机制，还能完善字书的某些不足。

我们系统搜集有关《四分律》的卷子，全面考察其中的用字，以期完善大型字书的编纂。

《四分律》是律藏代表作之一，律藏是佛教“三藏”之一。

佛家所说的“三藏”，即经藏、律藏、论藏，经藏就是佛所说的经典，律藏是佛所制定的律仪，论藏是对佛典经义加以论说。

近些年来，佛教文献备受学者们关注，但大多将注意力集中在经藏方面，因为经藏描绘了许多故事，通俗易懂、富有情节性，研究文学的学者可以探讨其中的故事情节、表现手法等，研究语言的学者可以着眼其中的口语词汇、语法与修辞等。

其实，除经藏外，律藏的价值也不容小觑，其价值除了佛学方面的以外，还表现在汉语史的研究方面，正如郭在贻先生所说：“三藏之中，除‘经’而外，‘律’藏蕴含口语词汇资料颇丰，值得注意。

”[1]（P431）律藏传入中国的有《五分律》《四分律》与《十诵律》等，在中国流传最广、影响最大的，则非《四分律》莫属。

揭开敦煌遗书流落天津之谜
薛东明
【期刊名称】《科技信息（山东）》
【年(卷),期】2013(000)011
【摘要】天津博物馆所藏敦煌遗书有350余卷之多，而且全是从敦煌藏经洞里流落出来的真品。

为什么天津能有350余卷保存完好的敦煌遗书呢？经查阅资料和采访有关专家学者，我们逐渐弄清了这批珍贵遗书流落天津的真相。

【总页数】2页(P94-95)
【作者】薛东明
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】TU242.5
【相关文献】
1.玄奘遗骨流落之谜 [J], 张驰
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3.揭开敦煌遗书的神秘面纱——《英藏敦煌社会历史文献释录》1-15卷出版 [J], 韩寒;
4.天津市艺术博物馆藏敦煌遗书目录——附传世本写经 [J], 刘国展;李桂英
5.揭开柴窑之谜之三：揭开柴窑千年的神秘面纱 [J], 王治国;王晖
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《敦煌》第三集解说词：藏经洞之谜敦煌，这个丝绸之路上的重镇，曾经风云际会，见证了古老的中华帝国和广袤辽阔的中亚地区无数的历史变迁和盛衰荣辱。

当朔风和黄沙蚀尽最后一丝荣光，敦煌也无法跳出盛极而衰的宿命。

衰落的敦煌被人渐渐遗忘，直到公元1900年，“忽有天炮响震，忽然山裂一缝，吾同工人用锄挖之，欣然闪出佛洞一所，内藏古经万卷。

”道士王圆箓夸张地描述了他在敦煌莫高窟发现藏经洞的过程。

愚昧的王道士怎么知道他挖出了亚洲最伟大的古代文化宝藏。

敦煌也因此吸引了全世界的目光，数年之内，藏经洞内的典籍书画被各国探险者割裂瓜分，流散到世界各地。

如今，平静祥和的敦煌依旧保持着它与生俱来的文化热度，人们已经习惯于打那个闻名世界的小小洞窟称作“藏经洞”。

在今天敦煌的莫高窟，藏经洞的正式编号是十七窟，位于第十六窟内甬道的北壁。

这件文书现藏于俄国圣彼得堡东方研究所，从题记中可以看到，它写成的时间是大宋咸平五年，也就是公元1002年，只是现在所知发现于藏经洞的文书中有题记的最晚的时间。

因此，学界普遍认为藏经洞封闭的时间应该在公元1002年之后，也就是说，在藏经洞被重新凿开之前，这些珍贵的文献已经沉寂了近九百年。

虽然敦煌文献帮助我们破译了不少扑朔迷离的历史密码，但是藏经洞的性质和关闭的原因，却一直是个谜。

对此，学者们也存在着不同的看法。

“为什么这些数量众多内容纷杂的文献会被储存在这里呢？我主要认为可能是避难说，主要是受战争的影响；那么敦煌的僧侣们呢？为了避免这些藏经受到战争的破坏，而把它们封存在藏经洞之中。

”除了“避难说”，对于藏经洞的形成，敦煌学者还有另外一种观点。

“藏经洞的东西，实际上是被古代的敦煌僧人所废弃的一些物品，这种观点我称之为，‘废弃说’。

”根据已有的敦煌文献研究，我们可以发现佛教典籍占了藏经洞文献的近百分之九十，而其中很多的佛教典籍，又与始建于公元834年前后的敦煌三界寺有关。

据记载，自西晋僧人竺法乘最早在敦煌建寺弘法开始，历代僧俗都在此地营造寺院，晚唐五代，敦煌的官方寺院有十七所之多，三界寺便是其中之一。

敦煌莫⾼窟出⼟的《放妻书》近⽇来，各路明星离婚不断，就连才结婚的也分居了。

微博上互相发两句话，形式⼀下就算正式散伙⼉了。

两个⼈的事，让全世界都知道，不妥不妥。

没想到仔细⼀看，微博上的分⼿话竟来⾃古代的休书。

放妻书中国古代繁⽂缛节虽多，但不乏好的传统习惯。

今天带来的敦煌莫⾼窟出⼟的唐代离婚⽂件——放妻书，感受下分⼿也温柔是什么样的感受。

莫⾼窟第9窟婚礼·晚唐唐代的离婚证书盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺(jǐn)之欢，须□同牢之乐。

夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐。

两德之美，恩爱极重。

⼆体⼀⼼，死同棺椁于坟下。

三载结缘，则夫妇相和。

三年有怨，则来作仇隙。

今已不和，想是前世怨家。

眅⽬⽣怨，作为后代增嫉，缘业不遂，因此聚会六亲，夫□妻□，具名书之。

□归⼀别，相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。

解□舍结，更莫相谈。

三年⾐粮，便献柔仪。

伏愿娘⼦千秋万岁。

时次×年×⽉⽇（注：⽂中⽅框为缺失⽂字）上世纪初，莫⾼窟出⼟了⼤量的古代⽂献，经研究发现有12件唐代的离婚⽂书——《放妻书》。

上⾯段就是其中之⼀。

⽐起如今冷冰冰的离婚证书，这道《放妻书》可谓是温柔⾄极，然⽽“今已不和，想是前世怨家”只能离婚了，离婚便离婚吧，没有你死我活之语，反⽽是祝愿对⽅“更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态”。

没完！还有抚养离婚之妻的——“三年⾐粮，便献柔仪”，离婚后男⽅要负责⼥⽅三年⾐粮，且⼀次付清！最后⾔：伏愿娘⼦千秋万岁，令⼈感到忍俊不禁，且仍留丝丝温情。

莫⾼窟第12窟婚礼·晚唐离婚搁中国古代是不被提倡的，但在⼥性地位较⾼、法律制度完善的唐朝，离婚有怎样的条件和规定呢？唐离婚法律规定简称为“七出三不去”。

“七出”分别为“⽆⼦”“淫佚”“不事姑舅”“⼝⾆”“盗窃”“妒忌”“有恶疾”。

《唐律疏议·户婚》对离婚的规定：双⽅⾃愿的“若夫妻不相安谐⽽和离者”，即协议离婚；有男⽅提出强制离婚的，即“出妻”；也有“义绝”和“违律结婚”者的强制离婚。

国家与地方：文物保管的合作与冲突———敦煌土地庙遗书的发现与保管权争议史实探微田琳（浙江大学历史学系，浙江杭州310058）内容摘要：1944年8月国立敦煌艺术研究所为添建宿舍，在中寺后院的土地庙残塑中发现了一批六朝残经杂文（即土地庙遗书），这批资料自发现以来便备受各界关注。

1944年—1946年间当时的国立北平图书馆、国立西北图书馆、甘肃省政府均曾致函教育部希望获得对其保管权，但并未得允准。

中华人民共和国成立后，土地庙遗书除一种由故宫博物院收藏外，其余均一直由敦煌研究院保管收藏。

关键词：国立敦煌艺术研究所；敦煌；土地庙遗书中图分类号：K870.6文献标识码：A文章编号：1000-4106（2021）01-0118-10The Nation and the Provinces ：Conflict and Cooperation in thePreservation of Cultural Relics—A Study on the Discovery and Custody Dispute of the Earth TempleDocuments of DunhuangTIAN Lin（Department of History,Zhejiang University,Hangzhou,Zhejiang 310058）Abstract ：In August 1944,the National Dunhuang Art Research Institute discovered a group of fragmental scriptures from the Six Dynasties among the broken statues in the Earth Temple on the grounds of the Middle Temple.These documents from the Earth Temple have attracted much attention since their discovery.Between 1944and 1946,National Beiping Library,National Northwest Library and the Gansu Provincial Government all sent letters to the Ministry of Education hoping to obtain proprietary rights over the documents,but were all rejected.After the founding of the People ’s Republic of China,excepting one article on kept display in the Palace Museum in Beijing,all of the Earth Temple documents were collected and held by the Dunhuang A-cademy.Keywords ：National Dunhuang Art Research Institute;Dunhuang;Earth Temple documents收稿日期：2020-03-07基金项目：国家社科基金重大项目“敦煌学学术史资料整理与研究”（17ZDA213）作者简介：田琳（1992—），女，河北省唐山市人，浙江大学人文学院历史学系博士研究生，主要从事敦煌学学术史研究。