【敦煌遗书】 一件写经 一段怀想 - nlc

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计,国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书"，“古代学术的海洋"。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》,经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫"。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中,经、律、论三类经典应有尽有,数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等,而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派.禅宗自唐代起分为南北两宗,由于南宗慧能成为正统,早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要,与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行（541—594)创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年(725)政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现,为佛教研究增添了新的内容。

敦煌遗书中的童蒙读物我国古代的童蒙读物是从字书发轫的，早在周代就有了供学童识字、习字用的字书《史籀篇》，秦代李斯借鉴《史籀篇》，采用四言韵语的形式编写了字书《苍颉篇》，两汉魏晋南北朝时也编过不少蒙学字书，《汉书·艺文志》“小学”类著录的就有10家45篇，最著名的是西汉史游编纂的《急就篇》和南北朝周兴嗣编纂的《千字文》。

隋唐以后，随着童蒙教育的发展与普及，童蒙读物的编纂从单纯识字教育的字书，扩张延伸而出现了分门别类的蒙学专书，逐渐形成了包括识字教育、知识教育和封建道德教育的比较完整的蒙学教材体系。

敦煌遗书就为我们提供了窥探这一教材体系的珍贵史料。

敦煌遗书中的蒙学教材品种多样，内容丰富，据敦煌学研究专家统计，目前已知的敦煌蒙书就达25种254件抄本，按其内容、性质和功能而言主要分为识字类、知识类和德行类三大类。

识字类蒙书是对儿童进行识字教育、句读训练和写字训练的读本，包括《千字文》《新合六字千文》《开蒙要训》《百家姓》《俗务要名林》《杂集时用要字》《碎金》《白家碎金》和《上大夫》等9种；知识类蒙书是基于已有的识字基础，以文字为工具使儿童掌握包括自然知识、生活知识和历史知识的常识教育的读本，有《杂抄》《孔子备问书》《古贤集》《蒙求》《兔园策府》和《九九乘法歌》等5种；德行类蒙书是以儒家思想为主，杂糅佛道和民间普世思想，教示儿童立身、处世之基本伦理道德的读本，包括《新集文词九经抄》《文词教林》《百行章》《太公家教》《武王家教》《辩才家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》《王梵志诗》和《夫子劝世词》等10种。

在这25种蒙书中，除周兴嗣编撰的《千字文》、李瀚编撰的《蒙求》和《百家姓》《上大夫》《九九乘法歌》等后世有流传外，其余各种均仅存于敦煌遗书中。

敦煌遗书中的童蒙读物大多出现在唐五代时期，而这一时期正是我国传统蒙书发展的关键时期，有着承上启下的作用。

这一时期的童蒙读物虽然编写的数量有限，而且仿作、改编的不少，但已然突破了秦汉以前纯字书的编撰模式，逐步向识字教育与知识教育、品德教育相结合的方向发展，而且编排技巧逐渐成熟，并充分考虑到了儿童好奇多动、善于模仿、感知能力强、以形象思维为主的年龄和心理特点，演变出了问答体、散文体、韵文体、歌诀体、杂言体、文赋体等各种体例，使儿童更容易学习和掌握。

一些关于莫高窟的书籍推荐：
1. 《敦煌莫高窟艺术》：这是一部匠心之作，全书收录了160幅实景还原的莫高窟壁画。

所有图片都来自敦煌研究院授权的高清壁画图，这也是唯一一套能看到高清壁画的丛书绘本。

2. 《敦煌艺术十讲》：本书独家收录了一批从未公开过的资料，展现敦煌艺术崇高之美，全面呈现敦煌石窟考古和莫高窟文保事业的筚路蓝缕，详细披露莫高窟“申遗”及“数字敦煌”背后的故事。

本书内容涉及敦煌石窟壁画和彩塑艺术，以及敦煌写本书法艺术等方面，深度解读敦煌艺术包容万象的文化价值。

3. 《敦煌遗书》：这是对1900年发现于敦煌莫高窟17号洞窟中的一批书籍的总称，主要是4至11世纪的古写本及印本。

遗书中以汉文、藏文遗书为最大宗，其中汉文遗书的总数约为58000，95％系佛教文献，此外还包括道教经典、传统经史子集四部、俗文学、医书、史地著作、类书等等。

4. 《我心归处是敦煌：常书鸿传》：本书讲述了被誉为“敦煌守护神”的著名画家常书鸿的人生故事。

他是我国敦煌学的奠基者和敦煌文化事业的开创者，因在书摊偶遇《敦煌石窟图录》，决心放弃巴黎的舒适生活，回国投身敦煌石窟保护工作。

百科全书式的敦煌文献作者：杨秀清据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。

这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。

敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。

现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。

“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。

佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。

禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。

禅宗自唐代起分为南北两宗，由于南宗慧能成为正统，早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。

敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要，与宋代以后的《坛经》多有不同。

《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。

三界教是北周末年僧人信行（541—594）创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年（725）政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。

敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现，为佛教研究增添了新的内容。

敦煌藏经洞的千古一叹1900年，中国农历的庚子年。

这年夏天，八国联军攻入北京，慈禧仓皇向西逃亡。

此时，远在西北方的敦煌大漠之上，一个姓王的道士正靠着化缘得来的收益，虔诚地对石窟修修补补。

这里是他的王国，皇城里的祸乱并未给他带来任何影响。

一天清晨，天气微凉，他像往常一样，早早地来到石窟附近，心满意足地欣赏着这个刚刚清理完流沙的庙室。

庙室里破损不堪的泥像，让王道士心疼不已，他命人把一尊新的塑像装配在了庙室的台座上。

这时，他注意到墙面上有一道裂缝，里面竟透出一道微弱的光。

泥墙很快就被推倒了，当飞扬的尘土渐渐散落，所有人都惊呆了。

借着微弱的光线，王道士看到这个只有10多平方米的洞窟内堆满了高达数尺的经卷、印本、画幡和许多精美的铜佛，一时间他竟感觉有些手足无措。

藏经洞就这样偶然地被发现了，这一天是1900年6月22日。

王道士也许并不知道，这一天偶然的发现会改变他自己，乃至中国学术的命运。

王道士的虔诚与辛勤“看起来他是一个很古怪的人，非常胆小怕事，还不时流露出一种令人讨厌的狡猾表情”，初次见到王道士，斯坦因这样评价。

这个已经在历史上留下骂名的王道士，是湖北麻城人，大约出生在1850年，小的时候曾读过几年书，后因家乡灾荒而外出逃难。

1875年以后他在甘肃西部的肃州（今酒泉）当兵，退伍复员后就地出家当了道士。

后来，他离开师傅向西云游，大约在1899年前后来到敦煌，慨然叹曰：“西方极乐世界，其在斯乎！”他从此就在这里住了下来。

此时，窟前有三所寺庙，即上、中、下寺，上、中两寺都被西藏的喇嘛占据，人生地不熟的王道士只能在以千佛洞为主体的下寺住下，以化缘募捐、收香火钱、超度亡灵做法事等方式作为生活来源。

光绪年间，像王道士这样依附佛教、寄居佛寺的做法，在肃州、安西、敦煌一带是很普遍的。

在当地站稳脚跟后，王道士开始着手改善居住环境。

曾采访过王道士的盖英群在《戈壁沙漠》一书中说，“他把山上的水引到一条水渠中，这条水渠沿着悬崖峭壁的底部流淌。

5北京图书馆馆刊61999年第2期部分英藏敦煌文献的定名问题郝春文在编纂5英藏敦煌文献6过程中,编者曾对涉及到的一部分文献的名称重新定名,改正了一些沿袭多年的错误。

但因敦煌文献的内容十分庞杂,再加有不少已经残缺,故对其名称的确定也就成了一项复杂的工作,5英藏敦煌文献6的编者自然很难在短时间内毕其功于一役,这项工作需经过学术界长期的艰苦努力方能完成。

笔者作为5英藏敦煌文献6的编者之一,曾参与讨论全书各卷文书的定名工作。

5英藏敦煌文献6出版以后,笔者在研读过程中陆续发现一些文书的名称似乎仍不够妥当。

现将笔者关于部分文书名称的浅见发表出来,供关心这一问题的读者参考。

各条之排列以编号为序,每条先列编号及5英藏敦煌文献6所定之名称,下为笔者按语,述现定名存在的问题与笔者所拟之名。

1S.865淳化二年(991)四月廿八日马丑女回施疏6按:本件首行为/奉为亡女弟子马氏名丑女从病至终七所修功德数0,以下依次记载病因、葬日、一七、终七所施麦、布、衣及设供转念功德等。

末行为:/淳化二年辛卯岁四月廿八日回施疏0。

可知马丑女并非本疏的疏主,而是被追福的对象。

本疏的疏主在本件中并未出现。

本件的标题应改为5淳化二年(991)四月廿八日回施疏6。

2S.543背5文样(戒忏文、大乘菩萨维那文、课邑文等)6按:本件标题中括号内文字均取自原题,经核原卷,/大乘菩萨维那文0实为/大乘布萨维那文0。

应依据原卷内容修改标题中括号内的文字。

3S.11475道场疏文6按:本件实为5结坛散食回向发愿文6的前半部分。

相当于S.34275结坛散食回向发愿文6(原题)的1)78行。

本件首部略残,卷题仅存一/文0字,其上应为/结坛散食回向发愿0。

4S.11605奉请诸佛疏文6按:本件亦为5结坛散食回向发愿文6的一部分,相当于上例S.1147号的2)23行。

5S.11815长兴二年(932)十二月廿六日河西归义等军结坛回向文6按:本件首部为:/t t t坛五日,每坛供僧一七人,散食燃灯,逐夜唱大0尾部为:/希垂回向。

敦煌·千年吟唱作者：简兮来源：《少年博览·初中版》2021年第03期敦煌，阔大而兴盛之城。

绵延万里的黄沙随风起舞，缠绕着驼铃的声响，叮铃，叮铃。

东边是物阜民丰的中华大地，西边是形貌不同的神秘国度。

丝绸之路上，商队正缓缓前行。

他们所交易的，不仅是精美的商品，還是一代文明的种子。

敦煌的心脏，是莫高窟。

万佛塑像，千洞藏经。

公元1900年，莫高窟藏经洞储存的大量古代写本、刻本文书和其他文物公诸于世，让世界为之震惊，也让中国考古学为之萌动。

从十六国的离乱，到如今的太平安稳，莫高窟昌盛过、凋零过，正在重生光彩。

它的传说，要从千年前开始说起。

敦煌莫高窟（佚名）壁画世无双，形颜映紫光。

悬宫居国粹，舞女踏云祥。

聆听琵琶曲，祈求社稷昌。

琳琅看不尽，瑰宝五洲扬。

译文这里的壁画举世无双，形貌颜色映衬紫色的天光。

悬空的宫殿收藏着文化中的精华，舞女脚踏祥云蹁跹起舞。

人们聆听着琵琶曲，祈求着国家昌盛。

这里的瑰宝琳琅满目，天下闻名。

一·启血色残阳，余霞成绮。

西域的风沙中，他突然睁大双眼。

此时是前秦建元二年，遥远的公元366年，名唤“乐僔”的僧人正云游天下。

他目之所及的，皆是战火与别离给众生带来的创伤。

他双目含泪，步履蹒跚地走着，心中的慈悲爬满肺腑，不知该怎样普度众生。

突然，夕阳斜照于三危山上。

刹那间，山顶上折射出万道金光。

千万佛尊的影像在其间闪烁，若隐若现，好似神迹。

乐僔睁大双眼，难以置信地看着这一幕。

他虔诚地跪下，激动地叩拜。

他坚信，这里便是佛祖圣地，可以拯救万民于水火中。

他打算做一件壮举——在此地开掘石窟，传布佛法。

于是，他一个人、一双手，一点点、一天天地开凿，日日夜夜，从不停息。

哪怕尖锐的石子让他的双手鲜血淋漓，他也不曾有一丝犹豫。

终于，崖壁上凿出了第一个佛龛、第一个石窟。

乐僔满意极了，眼眸中满是欢喜。

他不会知晓，在他之后，历朝历代的人都会在这里凿窟、建像、绘制壁画。

千佛洞窟，辉煌壁画，让莫高窟成为规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。

收稿日期：2019-01-09基金项目：国家社科基金重大研究专项“敦煌《大般涅槃经》写本研究”（项目编号：18VJX067）。

作者简介：景盛轩（1974—），男，甘肃静宁人，副教授，博士，研究方向：训诂学、敦煌学、文献学。

第35卷第3期（2019）河西学院学报Vol.35No.3（2019）国图藏敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》写卷缀集（1.浙江师范大学人文学院；2.浙江师范大学图书馆，浙江金华321004）景盛轩1刘晓梅2摘要：根据《国图目录》，国图藏敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》写卷有49号，其中17号可以缀合，2号可以集合。

经过缀接，国图藏敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》写卷实有35件，半数以上首尾完整，含有尾题的写卷占总件数的74%。

经过考察，国图藏敦煌吐蕃时期南本《大般涅槃经》写卷其实只有2号。

从整体来看，敦煌吐蕃时期《大般涅槃经》的抄写逐步走向了衰退。

关键词：敦煌写经；《大般涅槃经》；国家图书馆；吐蕃；缀接中图分类号：K246.3文献标识码：A 文章编号：1672-0520（2019）03-0038-07DOI ：10.13874/ki.62-1171/g4.2019.03.006A Dunhua Discussion on the Dunhuang ng Manuscripts of Mahāparinirvāna-sūtra written in Tubo Regime Period in the National Library of ChinaJing Sheng-xuan 1Liu Xiao-mei 2（1.College of Humanities ，Zhejiang Normal University ；2.Library ，ZhejiangNormal University ，Jinhua Zhejiang 321004）Abstract ：According to The National Library Book Catalog there are 49manuscripts of Mahāparinirvāna-sūtra written in Dunhang Tubo period in the China ’s national Library ，among which 17manuscripts can be rejoined and 2manuscripts can be assembled.After the infix ，there are 35manuscripts of Mahāparinirvāna-sūtra written in the Dun⁃huang Tubo period in in the national library ，more than half of which are complete at the beginning and end ，and 74%of the total number contain the final titles.After investigation ，in fact ，only no.2of Mahāparinirvāna-sūtra written in the Dunhuang Tubo period is the southern script.On the whole ，the transcription of Mahāparinirvāna-sūtra during the Dunhuang Tubo period gradually declined.Key words ：Dunhuang manuscripts ；Mahāparinirvāna-Sūtra ；National Library of China ；Tubo ；Rejoining2012年，任继愈先生担任主编的《国家图书馆藏敦煌遗书》已（下简称《国图》）已由北京图书馆出版社全部出齐，凡146册。

212020年第9期总第699期MODERN CHINESENo.9General No.699现代语文敦煌写本《四分律》与字书编纂金双平（淮阴工学院 人文学院，江苏 淮安 223003）摘 要：《四分律》是律藏代表作之一，其口语性特点非常鲜明，是文献校勘、汉语史研究、佛教史研究乃至文化历史研究不可多得的材料。

依据敦煌文献目录索引，查阅相关敦煌遗书，简要概述敦煌文献中《四分律》的现存情况。

敦煌写本较好地保存了《四分律》原貌，其中的用字情况自然而真实，可以为字书辞书编纂补充或提前例证，也可为部分字词的考释提供释义补正。

关键词：敦煌写本；四分律；辞书编纂；文献校勘基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“敦煌写本《四分律》用字研究”（19FYYB026）作者简介：金双平，男，淮阴工学院人文学院讲师，文学博士。

一、敦煌写本《四分律》简介自石窟之门打开以来，敦煌石室珍藏的大量文献也随之问世。

这些文献在年代上要早于现存刻本，具有较强的文献校勘价值；同时，写卷保存了大量当时的具体字形，自然而真实。

对其用字的探讨，有助于管窥汉字的演变机制，还能完善字书的某些不足。

我们系统搜集有关《四分律》的卷子，全面考察其中的用字，以期完善大型字书的编纂。

《四分律》是律藏代表作之一，律藏是佛教“三藏”之一。

佛家所说的“三藏”，即经藏、律藏、论藏，经藏就是佛所说的经典，律藏是佛所制定的律仪，论藏是对佛典经义加以论说。

近些年来，佛教文献备受学者们关注，但大多将注意力集中在经藏方面，因为经藏描绘了许多故事，通俗易懂、富有情节性，研究文学的学者可以探讨其中的故事情节、表现手法等，研究语言的学者可以着眼其中的口语词汇、语法与修辞等。

其实，除经藏外，律藏的价值也不容小觑，其价值除了佛学方面的以外，还表现在汉语史的研究方面，正如郭在贻先生所说：“三藏之中，除‘经’而外，‘律’藏蕴含口语词汇资料颇丰，值得注意。

”[1]（P431）律藏传入中国的有《五分律》《四分律》与《十诵律》等，在中国流传最广、影响最大的，则非《四分律》莫属。