客家文化与中原文化的区别和联系

河洛—中原文化的特点

一、祖根性

1. 帝都文化。中原由于居天下之中，篙岳屹立，濒临黄河，气

候温和，适宜农耕，交通便利，有利生存。因此，古代帝王

建都多选择中原，上启五帝，下至夏、商、周，延及秦汉、

隋唐，均曾建都洛阳，在我国“七大古都”（洛阳、西安、

北京、南京、开封、杭州、安阳）中，以洛阳建都最早，建

都时间最长，建都朝代最多，居住帝王最多，故称洛阳为“十

三朝故都”。

2. 民族精神根。张岱年先生认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：“天行健，君子

以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。” 中华民族

的主体精神就包含在《易传》中。《易》最初产生于河洛地

区，可以说河洛文化一如奔腾东逝的黄河，数千年来，始终

滋润着中华儿女，它既造就了汉、唐宏大的王朝气象，又培

植了炎黄文化的丰厚底蕴。

3. 诸子百家源起中原。

儒家思想的根在中原，儒家大师孔子为今河南夏邑人。儒家思想影响中国几千年，根深蒂固，对中国文化思想始终发挥

着强大深刻悠久的影响。

道家学派的根在中原，道家鼻祖老子，出生在河南鹿邑，

在洛阳作官，他是道家的创始人，在灵宝函谷关写下《道德经》

五千言经典，其理论学说和学术思想都是在中原的河洛地区形

成。《道德经》传于后世，对中国人影响也是极大的。到战国

时庄子继承老子的思想，并将其发扬光大，形成一个强大的学

术派别，世称老庄学派或道家学派。

墨家学派的根在中原。其鼻祖墨子是河南鲁山人。墨子主张“兼爱”，维护和平，反对战争，任用贤人治理天下，节省

民力，反对厚葬，身体力行，劳己仁民。其文章中心突出，逻

辑性强，对中国人民思想及学术界影响都很大。墨子被毛泽东

称为平民圣人。

法家的前期代表人物李悝、商鞍都是河南人，法家集大成

人物韩非是韩国（都今河南新郑）人。

4、姓氏根

姓氏是血缘的纽带。中原是中华民族的摇篮。中原地区由

于历史原因，人口曾多次向外播迁，远至世界各地，但是他们都

没有忘祖，自称“河洛郎”，每年陆续到中原寻根拜祖。

根据一些姓氏研究专家考证：中国56个民族，有11890多

个姓，可查的就有8000多个，其中有较大影响的占400多个。

在400多个有影响的姓氏中，其起源和郡望在河南的有232个。

其中100个大姓中有77个姓氏起源于河南，或部分源头在河南。

若以人口来说，祖根在河南者占绝大多数。因此可以毫不夸张地

说，中华民族的根在中原，海外华人祖根大半亦在中原。

二、创造性 中原人民在历史长河中发挥出了伟大的创造能力，他们依

据自己的生存方式，创造了独特的文化。

中原地区出现了夯筑技术，出现了原始水泥和人造轻骨料等

建筑材料，仰韶时期的房屋建筑为中国五千年民族建筑风格打下

了基础。

在中原地区的考古发现了粟类和稻谷。原始人赤身裸体，

夏披树叶，冬穿兽皮，到黄帝、尧、舜时期，人们学会纺织，有

了衣服穿，与他们相对应的考古学文化中发现了麻织品和丝织品

的衣服原料，这与黄帝正妃嫘祖教民养蚕缥丝可能有一定关系。

天文、历法、数律、甲子、音乐以及作书、作史、医药等

都是在黄帝时代发明创造。

除此之外，裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化、二里头文

化中都发现了象形文字或符号文字，到了商代的甲骨文，已形成

比较成熟的中国文字。中国的青铜器最早出现在仰韶文化中，到

了商周时，发展为高度的青铜文明。铁器的出现，最早也是在中

原地区。铜与铁的出现都是划时代的发明创造。

三、延续性 中原文化如果从河南裴李岗文化算起，已绵延8000年之久。它从一开始就踏着强健的步伐走来，中间虽经历了时盛时衰的曲折

过程，但始终没有中断。从裴李岗文化、仰韶文化再到河南龙山文

化以至三代的夏、商、周文化，延及秦汉及其以后，各朝代文化始

终延续发展。即使鲜卑族拓拔氏建立的北魏王朝、蒙古族的大元帝

国在中原建立政权，不仅没有使中原文化中断，反而使他们自身受

到汉化。在优胜劣汰的自然原则支配下，他们不得不改变自己，自

觉接受中原文化。在漫长的历史演变过程中，中原文化始终自成体

系，向来不曾被异化、被中断。

四、兼容性

中原文化之所以表现出强大的生命力，其中一个重要的原

因就在于它善于自我继承并不断吸纳外来文化，并善于将外来先

进文化与本身固有传统融合起来，使之更加辉煌灿烂。如传说中

的黄帝时代，在黄河流域实际上是多种文化并存，通过战争、通

婚、联盟，使各族团之间不断融合。黄帝战胜蚩尤后，并没有将

其驱逐或杀绝，而是采取了兼容的态度，他把蚩尤族的领袖吸收

到政权的领导层内。黄帝族的兼容性为华夏族的形成打下了基础，

历经尧、舜和夏、商、周三代，多元一体格局的华夏族形成。

中原文化兼容了其他地区文化的精华，增加了活力，最后发

展为独树一帜的河南龙山文化、夏商周三代文化。进人秦、汉以

后，中原文化吸收外域文化的能力更强，却从来没有被外来文化

所中断。正如孟子所说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

中原文化在其成长发展过程中，以其恢弘的气度、开阔的胸襟，

不断从周边地区文化中吸取营养，博采众长，融会贯通，促进自

身发展。 客家文化的特点 反映为近代意识主要特征的「四重」、「四轻」重明节，薄功利、重孝悌，薄强权、重文教，薄农工、重信义，薄小人。 讲求实际，刻苦勤俭，艰苦奋斗的美德；坚贞、刚强，不屈不挠，富于反抗的精神；念祖恩，爱国爱乡的美德；团结奋斗的精神。 崇文尚武的精神，乐善好施的风尚，艰苦卓绝，开拓进取，勇于冒险，团结奋进，独立自强的精神。 开拓，崇文，爱国，刻苦务实；自立更生，艰苦创业；尊师重教，热爱知识；勤劳实干，开拓进取；重视家庭，夫妇互助，弟兄和睦；爱国爱乡，不忘祖宗。 坚忍卓绝，刻苦耐劳，冒险犯难，团结奋进；崇尚忠义，反抗压迫，义不帝秦，同仇敌忾，爱国爱乡，注重武术；讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬祖先，隆师道。

一、崇尚华夏正统文化 儒家学说是中原文化精神的最高体现，而客家人也把儒学奉

为经典。作为客家文化意识的主要特征，并起主导作用的核心精

神，是儒家的「人文精神」。这种「人文精神」在客家文化意识

中的主要内涵及其表现是:把孔孟之道尊为圣贤之道，视「三纲、

五常」为处世为人的是非道德标准。在客家人的意识中最重「忠、

孝、节、义」，把不忠、不孝、不仁和失节视为大逆不道.，同时，

也极注重「仁、信、礼、智」，把不仁、不信、非礼、非智，视

为最大不敬和缺德。这些都集中反映为客家文化意识中对为人处

世的道德观念和价值观念。

另一方面恪守中华文化共有的礼乐教化，弘扬爱国家爱民族

的优良传统。每当外国列强侵犯中国时，客家人坚持民族大义，

高举爱国的旗帜，与入侵者展开拼死抗争，涌现了一大批仁人志

士。 近代的太平天国运动、辛亥革命、民族解放运动中，也有大

批的客家人参加。

二、崇文重教，耕读传家。

客家人特别看重读书人，在客家人看来，要想改变境遇，惟

一办法就是晴耕雨读，金榜题名，走仕途之路。只有通过读书跻

身于官宦行列，才能实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。

所以，家境再困难，即使是讨饭也要供子弟读书。为了望子成龙，

光耀门楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读

书。到过客家地区的人一定会发现，在其家族祠堂前立有许多石

旗杆，那便是客家人崇文重教的明证。那些石旗杆是族中子弟中

举人、中进士的标志，有多少石旗杆，就说明族中有多少人获得

了举人、进士之类的功名。

三、团结互助、吃苦耐劳、崇尚节俭。

客家人讲究一个"义"字，即有福同享，有难同当。他们认为，

要想在新的客居地立足，必须面对重重困难，团结互助显得尤为

重要。所以，他们提倡"天下客家是一家"，要求客居他乡的同族

人或同宗人精诚团结。

客家人很能吃苦，"一条扁担走天下"是其坚韧顽强精神的真

实写照。客家人还有崇尚节俭的美德。有这样一条谚语："山精山

角落，新衫底下着"，说的是客家人把旧衣服套在新衣服上穿，以

旧衣保护新衣。由此可见，客家人的生活是多么的节俭。

客家文化与中原文化的区别和联系

客家文化的前身其实是中原文化，客家民系就产生于中原，

客家人就是中原移民。所以在某种意义上来说，客家文化是演变

了的中原文化，由于它较多地保存了中原文化的原生形态，所以，

从文化渊源上，它和中原文化有着千丝万缕的联系。

但是，没有中原地区移民的流动和南下就没有客家民系，这

是客家文化形成的前提。然而，迁徙的原因主要是兵荒战乱、国

破家亡，这就使得迁徙带有被迫的性质和悲怆的色彩；也正因为

如此，这种流动也使他们更加看重旧有的文化基础和观念形态。

中原文化中牢固的本土意识和人文精神时时振动着这些移民的灵

魂，使得他们在观念上和汉文化精神始终难以分离。另一方面，

完全改变了的生存环境和生活条件又迫使他们改变着旧有的文化

(至少是局部地改变)，必须建立一些适应新环境、新形势的新文

化而对过去有所扬弃。这样，客家文化必然具有两重性：一是有

意识地对旧有文化予以保留；二是被动性地对旧文化进行改革，

这成为客家文化的格调，也成为客家文化的特质。不管是对旧有

文化予以保留还是进行改革，也都无法脱离中原文化这个母体来

源。

一、客家文化与中原文化的联系

1、恪守礼教，重伦理、倡道德，是中原文化的一大特点，也

是客家文化的典型特征。

客家先民本身就是中原地带的高知识阶层，自然极为重视这

个传统文化中的基本内容，所以特别重礼教、倡文风，古朴求真，

发愤求学，勇于进取。 重礼教、喜读书是一种文化习惯，它的实

质是对中国传统文化的继承和发扬，尤其是对传统学术的继承和

发扬。儒家学说是中原文化精神的最高体现，而客家人也把儒学

奉为经典。在客家人的较大聚居点，几乎都修建有学宫和奉祀孔

子的场所，岁时祭拜。客家人祭祖是一件大事，至今仍然如此。

正月祭祖，供品须摆至十五天才撤去。守岁之夜，全家聚集在祖

先灵位前，老人给儿孙讲述祖先功绩，教谕后辈，通霄达旦。