七十二绝技之鹰爪手_鹰爪功_大力金刚

陈子正大力鹰爪功法节选并增补少林指功部分一、鹰爪门源流鹰爪门拳术，原系象形。

因鹰为猛禽类之一，其性猛，其爪利，运用爪之抓力，即可战胜它含。

其拳曰联手，乃鹰爪力之总名也。

此种手法，与他家拳术迎异，事以抓打擒拿，分筋错骨为主，敌愈近愈易制胜。

敌虽具铜皮铁骨，未有不披靡者。

考鹰爪门拳术之源流，明代末年抗倭名将戚继光在《纪效新书?拳经捷要》中就记有，“古今拳家，宋太祖有三十二式长拳，又有六步拳、猴拳、化拳，名势各有所称，而实大同小异。

至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪翻、十二短，此亦善之善者也。

吕红八下虽刚，未及组张短打。

山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌、张伯敬之打，少林寺之棍与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。

”由上述可见，当时鹰爪拳术已盛行于民问。

然我国武术，向乏记载，元、明二代已不知传于何人矣。

据陈子正先生曰，其术源于沥泉憎，后沥泉僧以此术授与岳武穆，故世以岳氏鹰手呼之。

但据先生之嫡传高徒、河北鹰爪门名师刘法孟先生曰，其术源于岳飞，后清代有沥泉僧者，得承真传，惟沥泉僧本为翻子门名僧，因见该拳鹰爪手法可取，故将鹰爪之手法，渗入翻子拳术中，兼而练之。

后辗转传于道济和尚，道济又传于法成僧，继传于保定刘士俊，士俊而发扬光大之也。

以上二说，关键之处沥泉增为何代人，然因乏记载，实已无从考据矣。

有史可考者，其拳发扬于刘士俊。

士俊为直隶雄县孤庄村人，家贫，尝以佣工糊口，嗜武技，昼虽劳瘁，夜仍练拳不辍，人咸奇之。

年二十许，技击已有心得，每贩菜毕，即空场练之，习以为常，人亦不怪之。

村有某寺，每值担休息，即练身手。

适为寺僧道济咨见，奇其力猛腿快，不禁喝采。

即毕、僧曰：“技虽佳、惜不足搏人耳。

”俊不服，请与较，僧不答，立而不动，俊即上步，反自扑倒。

始大惊，经询，方知僧身怀岳氏鹰手绝技遂膝行请为弟子。

僧曰：“孺子可教也。

”自此俊随师学艺，后又从师师伯法成僧。

士俊经多年苦练，技乃大成后辞师来京，以授艺为生。

时北京名手辈出，精技击者，多下场与较，悉败，被誉为“大杆子刘”，遂名扬京城，威震京南也。

鹰爪门功夫，得士俊真传，厥为刘成有。

成有初学技于飞腿扬景山，继受业于刘德全、刘士俊、董宪周，深得少林派之神髓，尤精岳氏连拳、八翻散手，雄踞燕冀。

成有再传其子刘启文、外甥陈子正。

子正深得刘师真传，秉意发扬鹰爪拳技，曾先后任教于上海精武体育会、香港精武会，并在先辈把岳氏连拳及翻子门融为一体的基础上，吸收少林嫡派鹰爪手法，首创鹰爪翻子门，以鹰爪门绝技名震武林。

民国十七年，南京举办第一次国术大考，以选拔国术人材。

先生在无法推却的情况下，遂登台，不意先声夺人，致寒敌胆。

遇所编对夫，皆不战自退，甘败下风，先生默然曰：“神州英雄果如此乎，吾甚悔此一行。

”自此世呼“鹰爪王”。

二、鹰爪功与鹰爪门拳功之关系鹰爪门拳术，虽系象形，但它只运用鹰爪叼抓之长，而不突出形象之相似也，非今大陆之表演类象形鹰爪拳。

该门除鹰爪十路行拳、五十路连拳外还有罗汉拳、大雄拳、八步追、八面追及对练等。

其术源于岳氏鹰手（一名散手）一百零八擒拿术及翻子门拳法、少林嫡派鹰爪功法。

专按人体周身薄弱环节、关节、要害、事以抓打擒拿、分筋错骨、点穴闭气、以静制胜、以柔克刚、雍容儒雅、行无所事，极尽分筋、错骨、点穴、闭气之能事也。

故先师陈子正先生常曰：“鹰爪拳法，简而快捷，以抓打擒拿、分筋错骨、点穴闭气为主。

运用时贯力足，贯劲整，临敌应用，方显其妙。

”拳谚云：“手见手，无处走。

”敌愈近愈易制胜，与敌交手，敌虽具铜皮铁骨，施用爪力未有不披靡者。

其拳以刚为主，刚柔相济。

劲法采长拳翻子以刚为主之劲法，短拳翻子，岳氏连拳，刚柔相济之劲法及少林嫡派神功鹰爪功刚柔相济之撑、缩、提、拧劲法融铸神明于一体，遂成鹰爪门拳术阴、阳、刚、柔、弹、寸、脆七种劲力。

其掷人与擒拿肘靠纯用阴脆二力，抓用寸力阴力，打用阳、刚、弹、寸、脆六种合力，翻崩用弹力，分筋错骨用阴寸脆力，沾衣们脉用阴柔合力。

号、拿、降、守用阴刚力，七劲混合，变化而神明，无隙可乘，混元一气，得内家之精华，世罕其匹。

凡点穴错骨之功，莫不从此家传出，其技神矣。

其门独传鹰爪绝技，乃为鹰爪门必习之重要功法，其七力皆由此为基而出，以拳法显现也。

无此不足以显其神威！盖拳脚为应用之动作，而功夫为拳脚之根本，世未有精拳脚而不练功夫，即可胜人者。

拳与功相辅而行，则拳以功而充其实；功以拳而致其用，相得益彰，庶可无敌。

此古今武术家，莫不如是者也。

故曰练拳者，尤须先练功夫，以充实力，功夫既成，即身体强健，刀剑不伤，疾病不侵，风雨寒暑不能贼，再益以灵妙活泼之拳脚，互相为用，无往不胜也。

故欲习分筋措骨，点穴擒拿法者，必先习鹰爪功。

否则临之以敌，纵其善使巧劲，熟知其法，恐也不能应手奏效也。

力弱者更无论矣。

三、鹰爪功与擒拿点穴之关系该爪功夫，本系少林，为少林派七十二艺之一。

陈门子正先生得承其师成有少林真传，而融铸神明，遂成鹰爪绝学。

其功主事分筋错骨，点穴擒拿，故言鹰爪者，必言点穴与擒拿也。

惟点穴一法，需以气血循行为主。

如我知某时气血，当行何宫，而其穴位，适于用拿法者，即以指拿之，稍用气力，敌人之气血，因受压而停顿，势必全身麻木，不复转动矣。

但此事言之非艰，行之亦殊不易，非于人身之穴道，用功研之，否则难望其成就也。

且人身无数穴道，可用拿法者甚少。

依少林拿穴谱，只有二十四穴可拿，而此二十四穴，且是否其不为空穴，尚在不可知数。

但擒拿一术专以施用巧劲取胜，分筋错骨，即不必定拿穴道，已是胜人，故二相比较，擒拿之法远较点穴轻松，合用耳。

擒拿一术，既异于拳法，又异于各种功夫，实为专借巧动以制敌之法，固非徒持拙力者所可同日而语也。

盖与敌相斗，敌之实力胜于已，欲与之角力，因无取胜之理，乃使巧劲以制之也。

故善擒拿法者，恒能于敌无意之间，运其三指以制胜。

然擒与拿本为二种手法，以掌捉人而统握者谓之擒；以大中食三指之指头，互相叩合，依拈物状，以提敌之紧要部位，运其功力以制人者谓之拿。

擒拿之法实主在于拿而次在于擒，而拿法得力处又在大中食三指，惟平常之人，实力虽大，用于拳掌有余，若用于指头，恐也感不足。

因指端之力，至有限也，力弱者更无论美。

擒拿虽善使巧劲之法，然不加功夫，而欲用指端有限之力以制敌，恐也不能应手奏效。

故欲习擒拿法者，必先将大中食三指，练出一种功劲，可以透入人身，方足以应用。

鹰爪门嫡传鹰爪绝技乃为练习此种指劲之绝妙功夫也，其功外以撑、缩、提、拧四法行功，内练鹰爪混元指力。

功成，其指劲之大，已足驾人，若所学团只在于自卫者，已足制敌矣。

如若再学以巧妙之法，拳功并济，相得益彰，何坚不摧，何敌不克。

临敌之时，轻描淡写，一举手间，即可使强敌折服，如吹毛拾芥，不费周章也。

四、鹰爪内功与外功之关系陈子正先生曰；“鹰爪门拳术以气为主，以血为辅，盖气为血之先导，故气充则血畅；10血为养份输送之媒，故气盛则体健，单练外而不练内，或读能以气运血，而皮肤不知加以锻炼，二者皆难收实用之效。

”故谚云：“内练一口气，外练筋骨皮。

”诚哉是语也。

鹰爪门鹰爪内功，以练气为主，行气入膜，运行气血以充实全身，盖气为力之先导，无气则不能有力也。

其主旨在于以神役气，以气使力，劲达指尖，精、气、神三者循回往复，周行不息，则自然身健而指坚矣。

盖吾人之生，固全恃乎气血，而气之运行，完全在于内腑，而外与血液依筋络而循行相应，而体箭之间，气固不能达。

鹰爪内功，即将气运于指尖，而使身健指强之法。

其功以鹰爪门名师刘法孟先生（陈子正嫡传高徒）之鹰爪点石功及鹰爪混元指为绝妙之法是也。

鹰爪门鹰爪外功，以少林嫡派七十二艺鹰爪功为主，兼习旋拧之法，以练皮练劲为宗，乃练劲贯指之法也。

至鹰爪内功与外功之关系，实为互为助益、互相维系者也。

有外功而无内功，难以登峰造极；有内功而无外功，亦难收实用之效。

苟内外兼修，互相为用，方可称神勇也。

功成，自然指力坚凝，刚柔相济，引达于外，劲透人身，始克得鹰爪之妙，用之应手。

以之自卫制敌，敌势必知难而退，不战而胜也。

五、练武要旨与修养练习武术之要旨，固在于强身健体，坚实筋肉，抗暴御侮。

然此非空言所能致效，必须认真从事练习，依法修练，不荒不怠，而后能成。

练功有三要五忌七伤，三要为渐进、恒心、节欲是也（其已在“百日速成铁砂掌功”中讲述，不再重述）。

五忌为：忌荒惰、忌骄矜、忌躁急、忌越滚、忌酒色是也。

七伤为：近色伤精、暴怒伤气、思虑伤神、善爱伤心、滥饮伤血、懒惰伤筋、躁急伤骨。

知此三要五戒七伤，始可言练功。

学者如有恒心，依法循序渐进，则无不能成者。

学习武事之人，对于道德之修养，亦为最重要之事。

若不讲道德，专事武功，虽未始力足以屈人于一时，然终不能使人永久佩服，即力足以屈人之身，而不能屈人之心也。

见武术功深之人，谦恭有礼，如蔼可亲，纵使辱之于通街，击之于广市，彼亦能忍受，韬晦功深，不肯轻举妄动以至人于伤残。

彼功夫既精，若不如此，则举手投足间，皆足以伤人杀人，故不为也。

习武者尚德不尚力，此等功夫，非万不得已，不可妄用，惟略得一二手势。

粗知武功皮毛者，则粗心浮气，扬手掷足，欲自显其能力。

尤为小事，甚则好勇斗狠，动辄与人挥拳，胜亦无益，败或残身。

且偶然之胜，亦不可终恃，结果必有胜我之人，此俗语所谓有丈一还有丈二者是也。

此等举动，实为自杀之道，离学武之本旨远矣。

以项羽之勇，而终败于乌江，非武功之不逮，德不及也。

故德性之修养，宜与武功同时并进，而品性犹良之人习武事，则保身无祸。

性情残暴之人习武事，则惹祸招非，此一定不易之理也。

昔闻有投身少林学习武事者，主僧默察其人，趾高气扬，傲慢特甚，与之语，尚豪侠乃留诸寺中，初不教以武技。

惟每日命之入山采樵，日必若干束，虽风雨霜雪，亦不能间断。

不满其数，则继之以夜，稍许意志，鞭挞立志。

其人历尽折磨，惟以欲得其持，含忍待之，经三年之久，娇气消磨殆尽，主僧始授以技。

此非故欲折磨之，实以其骄矜之气太重，学得武功，深恐其在外肇祸，累及少林名誉也。

顾此乃他人消磨之，非自己修养也，少林十条戒约之中，亦有戒杀及好勇斗狠一条，此又可见少林武术，对于德性之修养，亦甚注意也。

凡武术精深之人，于自身之修养外，对于收徒一事，亦须特加注意，务必择性情况良之人，始传以衣钵。

若性情强暴者，尽可挥诸门外。

宁使所学失传，不可将就。

因此辈学得武术之后，好勇斗狠，固足害人。

甚且流为盗贼，杀人越货，尤足为师门之累，是不可不注意也。

既收徒之后，平日除督促其练习功夫之外，对助德性之修养，亦宜兼顾。

如此熏陶，则其人将来学成必不至越礼逾分矣。

六、指功之练法及异同练习武技，间须用指，故指力之练习，乃习武不可少之事。

若专习点穴擒拿、分筋错骨者，则更必须练习指功矣。

然用指却有二种，一种为以指插入，一种为以指抓人，顾指功之练法，亦至不一。

即同一功法，亦因习者本身之门派经验不同，而至有异矣。