浅析亚里士多德的幸福观

亚里士多德幸福观的内涵及其教育价值亚里士多德的幸福观是建立在别人幸福理念的根底上来进一步分析什么是幸福及至善之根本观念，他指出幸福主要是靠自己的努力去争取和维护，对当代年轻人的心理活动具有很重要的教育作用。

下面是的一篇关于西方哲学的本，欢送阅读。

幸福，是人类特有的一种对现实生活的一种理想追求，每个人都在不断的追求幸福并且感受幸福，同时幸福又是一个存在争议的话题。

从卢梭开始，人们就对幸福就进行不同的阐述和分析，亚里士多德的幸福观是建立在别人幸福理念的根底上来进一步分析什么是幸福及至善之根本观念，他指出幸福主要是靠自己的努力去争取和维护，对当代年轻人的心理活动具有很重要的教育作用。

亚里士多德认为一切事物皆有其目的，各事物之目的即各事物之“善”.他认为这个善于常人口中所说的善有所不同，常人所说的善只是与恶对应，纯属于道德上的名词，其意义比拟狭隘。

他理解的善那么比拟广泛，指一切事物之功用，即一切事物之善。

人生之需要甚多，因其有所欲，而仰给予外物，外物亦因其有可欲，而为人用。

人为生命而需求外物，生命又有其生存之目的，故此目的那么为最高者，众目的之目的，众善之善，故谓之“至善”.伦理学重在于解释人生，所以“至善”为伦理学之根本问题。

从亚里士多德的伦理学观念来理解幸福，对于普通家庭还是知识分子家庭来说从两个方面把握幸福，一个是生活的美满，一个是行为的妥当。

幸福的内容，众说纷纭，亚里士多德认为常人的幸福与智者的幸福理解上有所不同，常人往往以感官所能感触到的事物来定义幸福，如快乐，财富，荣誉等。

智者那么更看准的是灵魂上的满足和理性的思考。

所以，幸福的内容因人而异，同时，人的一生，其思想欲望，随着时间的推移而发生改变，故幸福的观念也随之发生转移。

比方，贫者理想中的幸福那么是生活上的富足，处于喧嚣和繁华环境中的人，那么羡慕清闲和幽静的乡村生活，处的环境不同，那么追求的幸福不同。

一个人的幸福观念也易受环境的改变而改变，尤其在当今竞争剧烈，攀比横行的社会中，人们对幸福的追求不断的改变，有的人一味追求物质上的享受，认为这就是幸福，其不知自己的灵魂与自己相去甚远。

亚里士多德的生活教育思想及启示亚里士多德（Aristotle）是古希腊的哲学家、科学家和教育家，他的思想对西方哲学和教育产生了重大影响。

亚里士多德关于生活教育的思想，强调了人类追求理性、道德和幸福的重要性。

在今天的教育领域，他的思想仍然具有重要的启示意义。

首先，亚里士多德认为人类的目的是追求幸福。

他认为幸福是通过追求德行和实现个人的潜能而获得的。

在教育中，我们应该帮助学生发展他们的德行和潜能，以实现他们的幸福。

这意味着教育不仅仅是为了知识的传授，还包括对学生品格的培养和个人素质的提高。

其次，亚里士多德强调道德教育的重要性。

他认为德行是人类生活中不可或缺的一部分，培养学生正确的道德价值观非常重要。

亚里士多德提倡通过培养良好的习惯和行为来养成优秀的道德品质。

在教育实践中，我们应该注重培养学生的道德意识和道德判断力，让他们能够在面对各种情境时做出正确的道德选择。

再次，亚里士多德主张培养学生的理性思维和批判性思维能力。

他认为理性是人类与众不同的特质，通过理性思考和批判性思维，人们能够更好地理解世界，作出明智的决策。

在教育中，我们应该培养学生的思维能力，包括逻辑思维、批判性思维和创造性思维，以促进他们的智力发展和个人成长。

此外，亚里士多德还注重培养学生的社交能力和合作精神。

他认为个人的幸福不仅仅依赖于自身的努力，还与他人的关系和社会环境有密切关联。

在教育中，我们应该教育学生如何与他人相处，培养他们的合作精神和团队意识。

通过合作学习和社交活动，学生能够培养良好的人际关系，提高自己的社交技能。

最后，亚里士多德的生活教育思想给我们提供了关于教育目的和方法的重要启示。

他的思想强调教育是为了帮助学生实现幸福和道德的发展，而不仅仅是为了获取知识。

我们应该通过培养学生的德行和潜能、强调道德教育和理性思维、注重社交能力和合作精神等方面的教育来引导学生走向全面发展的道路。

总结起来，亚里士多德的生活教育思想强调了追求幸福、培养德行、发展理性思维、培育社交能力和合作精神等方面的重要性。

亚里士多德幸福论摘要：亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感性的角度论述了对幸福的观点。

从理性的角度认为，在善的体系中，那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善就是幸福。

追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性，这就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。

他认为思辨的人生是最幸福的人生。

从感性的角度认为，幸福的生活必然是快乐，这样他把人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来，力图克服把幸福空洞化，体现了其理论的调和主义色彩。

关键词：善;幸福;德性;理性在古希腊，亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。

他和前人一样认为幸福是人生最咼的目标，并且他将幸福规定为最咼的善，将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。

他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动，另一方面强调幸福就是快乐的生活。

故他的伦理学通常被称为幸福论。

亚里士多德通过“什么是幸福？” “怎样达到幸福？”等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。

一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》著作的开头，亚里士多德写道：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。

”[1]1这样，他认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。

对于人来说，因为活动的多样性，所以善的界定也因此多种多样。

例如,各种技术所追求的目的或善就有以下不同的含义：医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是发财。

在这里，他把人的各种活动目的都统辖在善的概念之下，在多样的目的（善）中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段，这种善叫外在善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在善。

这样追究下去，就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系，在这个善的概念的等级体系中，作为最终目的的善也就是内在善，处于主要的、首要的位置，统辖着其他的众多善，其他一切善都以它为目的。

论亚里士多德的阶梯幸福观∗龙倩【摘要】亚里士多德在《尼各马可伦理学》的第一卷中通过目的论论证与功能论证得出幸福是最高的善与灵魂合乎德性的活动，而在第十卷中，幸福却变成了仅仅与智慧同一的思辨活动。

这显然是两种对立的观点，体现出亚里士多德思想的不一致之处，同时也引发后世思想家对幸福是涵盖论或理智论的论争。

但通过细入分析亚里士多德对幸福的目的论、功能论证及外在善的佐证，可以将其幸福观解释为一种温和的涵盖论---阶梯幸福观。

在阶梯幸福观中，思辨活动是首要的幸福，而合乎德性的活动则是第二位的幸福，同时过实践生活所需要的外在善也包含其中。

%In the First Volume of Ethika Nikomachea,Aristotle makes a teleology argument and function argument to demonstrate that happiness is the highest good in accordance with the virtue. But in Volume Ⅹ,happiness turns into the contemplation that identifies with wisdom.Obviously, the two contradictory opinions imply the inconsistence of Aristotle and trigger a continuous debate a-bout whether happiness is inclusive or just intellectual among later generations.However,through deep analysis into the teleology argument,function argument and external good evidence,we can in-terpret Aristotle's view about happiness into a mild inclusive theory-multistep happiness.In multi-step happiness,contemplation is the first happiness,and the activity in accordance with virtue is the secondary,and the external good that we need to live a practical life also includes in it.【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)005【总页数】5页(P13-17)【关键词】亚里士多德;幸福;涵盖论;理智论【作者】龙倩【作者单位】中国人民大学哲学院伦理学系，北京 100872【正文语种】中文【中图分类】B502.233亚里士多德在《尼各马可伦理学》（下文中提到《尼各马可伦理学》均以NE代替）的第一卷中通过目的论论证与功能论证得出幸福是最高的善与灵魂合乎德性的活动，而在第十卷中，幸福却变成了仅仅与智慧同一的思辨活动。

亚里士多德论城邦与个人幸福的关系说明：本报告必须由承担毕业论文(设计)课题任务的学生在毕业论文(设计) 正式开始的第1周周五之前独立撰写完成，并交给指导教师审阅。

目录摘要 (III)Abstract (IV)1引言 (1)2亚里士多德幸福观的时代背景及思想渊源 (2)2.1亚里士多德幸福观的时代背景 (2)2.2亚里士多德幸福观的理论渊源 (3)3亚里士多德对人的基本理解 (4)3.1人是理性的动物 (4)3.2人是政治的动物 (5)4亚里士多德的幸福观 (6)4.1亚里士多德幸福观中城邦与幸福的关系 (7)4.2亚里士多德幸福观中城邦与德性的关系 (7)4.3亚里士多德幸福观中德性与幸福的关系 (7)4.4亚里士多德幸福观的实现条件 (8)5不同时期不同阶层人们对幸福观的不同看法及对比 (9)5.1乌托邦式幸福观与其区别 (9)5.2马克思主义幸福观与其区别 (10)5.3当代幸福观与其区别 (10)6亚里士多德幸福观的局限性及其时代价值 (11)6.1亚里士多德幸福观的局限性 (12)6.2亚里士多德幸福观的时代价值 (12)7结论 (13)致谢 (13)参考文献 (14)摘要现代社会的发展充分印证了这样一个观点，即经济的高速增长却不一定能使人们幸福感的同步增长。

幸福一直是人们所追求的，那么，何为幸福？古希腊哲学家亚里士多德对于幸福这个问题的思考，提供给我们一个独特的视角。

随着古希腊城邦体制的发展以及哲学探索的关注点由自然转向了人本身，亚里士多德在前人论述的基础上提出了自己的幸福观，即幸福是一种合乎德性的现实活动，是至善，亦是人生的终极目的。

在他看来，人是既是理性动物又是政治动物，只有在公正与友爱的环境下，坚持中道的原则与追求思辨的生活，才能实现个人幸福与城邦幸福。

而城邦幸福的实现，最基本的便是构建优良的城邦政体，因为人类是自然趋向于城邦生活的动物。

不论城邦是社会团体还是部落联盟，其目的都是促进善从而达到至善。

2020年10月第41卷第10期湖北文理学院学报Journal of Hubei University of Arts and ScienceOct.,2020Vol.41No.10德福一致：亚里士多德幸福观的道德思考冷汶倩(黑龙江大学哲学学院，黑龙江哈尔滨150080)摘要：“善”是伦理学中一个重要的范畴，亚里士多德对善、至善、德性进行了思辨的论述，并 清晰地梳理了善、幸福与德性的关系。

首先，亚里士多德将“善”解释为人们追求的目的，同时，他将善区分为“自身善”与“手段善”，并提出“因自身之故”被人们追求的终极目的即至善。

其次，亚里士多德将幸福看作最高的善，并就评判幸福的标准提出了看法，幸福是一种客观状态而非主观感受。

最后，在亚里士多德看来，至善的实现要依靠合乎于德性的实践活动，他将德性看作是人们实现幸福的一种工具，即如何“做得好”以实现“活得好”。

综合来看，亚里士多德的“善”思想对于当下社会中人们树立幸福观方面、行为活动的实践方面深有启迪，对德福一致的实现具有深远意义。

关键词：亚里士多德;善；幸福;德福一致中图分类号:B502.233文献标志码:A文章编号：2095-4476(2020)10-0035-04“善”作为亚里士多德伦理学范畴内的一个核心概念,它的含义复杂多样。

亚里士多德认为，善是一种目的,而“目的”的种类纷繁复杂,确定最终目的——至善即幸福,这对人类树立正确的价值观具有深远意义。

而他在以至善与幸福为宗旨的基础上，针对如何理解幸福、如何评判幸福、如何实现幸福进行了系统且辩证的分析，其深邃思想与卓绝智慧，值得我们吸收其中的精华并付诸行动，以求理论中的“善”与实践中“善”的统一结合,以期对当下社会中知与行的实践统一有所启迪。

—、善的内涵亚里士多德把善解释为一种目的。

他指出:“每种技艺与研究，同样地,人的每种实践与选择，都以某种善为目的……因为后者是因前者之故才被人欲求的o，，[1]3'5他将技艺、研究看作是有“目的”的行动,并将这种目的视为“某种善”O我们进行的每一种实践、每种选择，在亚里士多德多看来都有它的目的,而这种目的就是我们之所以这样做的缘故。

亚里士多德金句“幸福是把灵魂安放在最适当的位置。

”出处：亚里士多德的《尼各马可伦理学》。

意思就是找到最适合自己灵魂的生活方式，才能获得幸福。

例子：“哇塞，你看那些每天忙忙碌碌却不知道自己要啥的人，能幸福吗？就像一艘没有方向的船。

再看看那些清楚自己想要啥，把灵魂安放在最适当位置的人，那才叫幸福呢！就像我认识的一个画家朋友，他一心扑在画画上，这就是把灵魂放在了适合的位置呀。

”“教育的根是苦的，但其果实是甜的。

”出处：《论灵魂》。

意思是学习教育的过程可能很辛苦，但收获的成果是甜蜜的。

例子：“哎呀呀，学习的时候可累啦，天天看书做题，这不是苦嘛。

可等你考出好成绩，学到真本事，那多甜呀。

就像我的同学为了考个好大学，拼命学习，最后拿到录取通知书的时候，那甜蜜哟。

”“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

”出处：亚里士多德的名言。

意思是人活着不能只是为了生存，得有思考和觉醒的能力才有价值。

例子：“嘿，你就光想着吃吃喝喝混日子，那能有啥价值？人生得像那些伟大的思想家一样，有觉醒和思考的能力。

就说那个科学家，整天琢磨问题，这才是有价值的人生嘛。

”“吾爱吾师，吾更爱真理。

”出处：这句话流传很广。

意思是尊重老师，但更要追求真理。

例子：“哇哦，老师说的话也不一定全对呀。

咱得有自己的判断，就像亚里士多德说的，吾爱吾师，吾更爱真理。

我和小伙伴讨论问题的时候，可不会因为对方是老师就盲目相信，得追求真理才行。

”“放纵自己的欲望是最大的祸害。

”出处：亚里士多德的道德观点。

意思是不能任由欲望泛滥，不然会带来灾祸。

例子：“哎呀，那些只知道满足自己欲望的人，最后肯定得倒霉。

就像那个乱花钱的家伙，最后欠一屁股债。

放纵自己的欲望就是最大的祸害呀。

”“勇敢是怯懦和鲁莽的中道。

”出处：亚里士多德对美德的阐述。

意思是勇敢不是胆小怕事，也不是盲目冲动，而是恰到好处。

例子：“嘿，你要么胆小得啥也不敢干，要么冲动得乱闯祸，能行吗？勇敢得像亚里士多德说的那样，是怯懦和鲁莽的中道。

摘要从古至今，幸福问题一直是人们所无法回避的问题，许多哲学家都对幸福问题进行追问和研究，其中，亚里士多德是最有影响力的论述者之一。

福的理论，内容包括幸福的定义、幸福的内容、幸福的实现，还尝试思考关于其幸福观的争议。

在古希腊世界，幸福是与善联系在一起的，亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中首先将幸福定义为“至善”，即最高的善，从这一方面来说，他和古希腊其他的哲学家对于幸福的理解是相似的，但亚里士多德认为说幸福就是至善只是两个同义词的列出，并未有多少实质性意义，他将幸福定义为“合乎德性的现实活动”，德性也就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得好的品质。

因为在他那里,伦理学和政治学是相辅相成，联系在一起的，人既是社会性的政治的动物，又是理性的动物，而人的幸福在城邦的现实生活中才能得以实现。

在《尼各马可伦理学》第十卷中他最终提出了“沉思是最大的幸福”，而“其他的合乎德性的活动是第二好的”，他认为沉思是最高等的实现活动，最令人愉悦、最自足,把沉思的生活归结为一种超越人的生活的“神性的生活”。

关于幸福的内容，亚里士多德认为幸福包含着快乐，幸福即是合乎德性的现实活动，而合乎德性的现实活动“既令爱高尚的人们愉悦，又自身就令人愉悦，他们自身中就包含快乐。

”所以幸福是最令人快乐的。

另外，亚里士多德认为“幸福也显然需要外在的善”。

“因为,没有那些外在的手段就不可能或很难做高尚的事。

”他并不排斥财富，对于个人幸福来说，财富是必须且适度的，而朋友是最大的外在的善，一个德性的人做合乎德性的善举必须要有接受善举的人，幸福是需要友爱的。

友爱是生活中最需要的东西之一。

在实现活动中它可以促进人自身的完善，友爱对于幸福是必须的，“要做一个幸福的人就必须要有好人朋友”。

我们在好运和不幸中都需要朋友。

其他的外在善只是达到幸福的外在手段，友爱则是内在于幸福生活的，它自身就是目的，就是值得欲求的，他把友爱作为伦理德性和理智德性之间的联系环节，是一种“特殊德性”，是能够引导个人去追求实践智慧，追求完满德性的实现活动的德性。

浅谈亚里士多德的幸福观摘要：在西方，除了宗教幸福观以外，对于幸福的理解，基本上可以分为理性主义幸福观（或者称“德性论”）和感性主义幸福观（或称“快乐论”）两大派别。

前者强调理性、抑制欲望，追求道德和精神上的完善的幸福；后者强调人的自然欲望，主张在感官、感觉的快乐体验中享受生活，有纵欲主义的倾向。

亚氏是德性幸福论的代表者，他在扬弃他人成果的基础上提出幸福是最高的善，是灵魂的一种合于完满德性的实现活动。

关键词：幸福幸福观亚里士多德古往今来，人们总是在不断地追寻幸福，并且希望自己获得真正的幸福。

对幸福的理解因人而异：古希腊历史学家修西得底斯说“幸福的秘诀是得到自由，而自由的秘诀是勇气。

”；伯里克利说“自由才能幸福，勇敢才能自由。

”；中世纪尼德兰思想家德西得乌?伊拉斯谟说“一个人成为他自己了，那就是达到了幸福的顶点。

”俄国作家伊凡?蒲宁说“只要我还能坐在长椅上，遥望夕阳落山的景象，哪怕残躯断臂，我也会感到无比幸福。

”；科威特著名女作家穆尼尔?纳素夫说“真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。

”……这些都反映出他们对幸福的不同追求。

那么生活在几千年之前伟大的哲学家亚里士多德的幸福观又是怎样的呢？早在两千多年以前，亚氏就形成了一套自己的比较系统、完整的德性幸福观，现在读来虽然有些观点不甚合理或者尚需探讨，但是结合当时的时代背景，不得不被亚氏的思辨思维和实践意识所折服。

德国浪漫主义运动的先驱者施莱格尔曾说：“一个人，天生不是一个柏拉图主义者，就是一个亚里士多德主义者”。

我国传统伦理学和伦理学家周辅成先生也道，一个研究西方哲学或伦理学的人，如果忽略了亚里士多德的思想，乃是一件大憾事。

可以见得亚里士多德在整个西方哲学史、文化史上重要的地位和巨大贡献。

亚里士多德生前撰写过很多伦理学的对话和著作，但他名下流传至今的伦理学著作只有《尼各马可伦理学》、《欧台莫伦理学》、《大伦理学》这三部，其中《尼各马可伦理学》比其他两部更为系统、思想也更为成熟。

亚里士多德幸福论摘要:亚里士多德在其著作《尼各马可伦理学》中,从理性和感性的角度论述了对幸福的观点。

从理性的角度认为,在善的体系中,那个最好的、终极的、自足的、最完满的、以自身为目的、最高的善就是幸福。

追求幸福的生活体现了人区别于动物的特殊性,这就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。

他认为思辨的人生是最幸福的人生。

从感性的角度认为,幸福的生活必然是快乐,这样他把人的心理体验、情感体现拉入到幸福中来,力图克服把幸福空洞化,体现了其理论的调和主义色彩。

关键词:善;幸福;德性;理性在古希腊,亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人。

他和前人一样认为幸福是人生最高的目标,并且他将幸福规定为最高的善,将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。

他一方面强调幸福是一种完全合乎德性的灵魂的现实活动,另一方面强调幸福就是快乐的生活。

故他的伦理学通常被称为幸福论。

亚里士多德通过“什么是幸福?”“怎样达到幸福?”等一系列问题的探讨和论证,最终构建了一个比较完整的、理论化的幸福论体系。

一、幸福是最高的善在《尼各马可伦理学》著作的开头,亚里士多德写道:“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择,都以某种善为目标。

”[1]1这样,他认为宇宙中一切事物的运动都以向善为自己的目标。

对于人来说,因为活动的多样性,所以善的界定也因此多种多样。

例如,各种技术所追求的目的或善就有以下不同的含义:医术的目的是健康,造船术的目的是船舶,战术的目的是取胜,理财术的目的是发财。

在这里,他把人的各种活动目的都统辖在善的概念之下,在多样的目的(善)中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段,这种善叫外在善;以这种目的或者善为手段要实现的另一个目的或者善叫做内在善。

这样追究下去,就构成了一个相互为目的的善的概念等级体系,在这个善的概念的等级体系中,作为最终目的的善也就是内在善,处于主要的、首要的位置,统辖着其他的众多善,其他一切善都以它为目的。

亚里士多德的两种幸福观谷耀宝【摘要】Historically,happiness is always a never-to-be-evaded problem.In the past,many philosophers had research on this theme.Aristotle was one of the most influential one.In Ethica Nicomachea,Aristotle made a detailed discussion on the theme of happiness.The definitions of happiness of Aristotle are analyzed again.According to him,happiness is the highest good,happiness is acting with your soul in accordance with virtue and contemplation is the supreme happiness.%从古至今,幸福问题一直是人们所无法回避的问题。

许多哲学家都对幸福问题进行追问和研究,其中,亚里士多德是最有影响力的论述者之一,他关于＂幸福＂的论述主要集中在《尼各马可伦理学》这本著作中。

通过梳理亚里士多德关于幸福的阐述,认为他对幸福做出了幸福是至善、幸福是合乎德性的现实活动、沉思是最大的幸福三种定义。

【期刊名称】《唐山师范学院学报》【年(卷),期】2012(034)001【总页数】4页(P84-87)【关键词】亚里士多德;幸福;至善;德性;沉思【作者】谷耀宝【作者单位】中央党校研究生院,北京100091【正文语种】中文【中图分类】B502.233幸福，希腊语是eudaimonia，从其词源上讲，它包含“eu”（好或善）和“daimon”（灵魂的守护者），可以看出eudaimonia与人们现在说讲的“幸福”有着很大的不同。