《论语》中君子价值向度

试析《论语》中君子的价值向度 摘 要： 君子是《论语》的一个重要概念，是孔子及后世儒家心目中的理想人格。《论语》从知识才能、道德品质、社会政治、批判精神等方面对君子的价值做了多角度的充分阐释。君子不仅对历史上的中国知识分子阶层产生了深远的影响，而且对当今市场经济条件下的知识分子应有的道德理想和独立人格产生了重要的现实作用。 关键词： 《论语》 孔子 君子 人格 孔子心目中的理想人格是君子，他常教导弟子：“要做君子，不要做小人。”君子是《论语》中的一个非常重要的概念，《论语》对君子的形象有诸多描绘，对君子的价值取向有多方面的阐述，并且把君子与小人比照，这是孔子乃至整个儒家论述君子观的一个重要特点。 君子的概念在孔子以前的文献中已经出现。例如《诗经》中有“彼君子兮，不素餐兮”，这里的君子指贵族，即社会地位高的人。又如“窈窕淑女，君子好逑”里的君子指青年男子，而小人则指的是社会地位低下的普通人。到了孔子时期，君子的含义发生了变化，君子和小人的区分不再以社会地位为标准，转而以道德作为区分二者的标准。孔子的一大贡献就是把君子与小人的区分由宗法血缘关系转向道德标准，道德高尚者为君子，道德低下者为小人。君子成为儒家追求和崇尚的理想人格，小人成为儒家摒弃和否定的低下人格。《论语》对君子的价值做了多角度的阐发与论述，君子应是知识主体、道德主体、政治主体和社会批判主体。 一、君子是知识主体 孔子非常重视学习，认为好学、有知识、有修养是君子的重要德性。 1.君子要好学乐学 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语学而篇》）（以下引用只注篇名） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长篇》） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公篇》） 孔子还依据人们对学习的态度区分了人的高下，他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏篇》） 当然，生而知之者是没有的，孔子不认为自己是生而知之者，他说自己是学而知之者。遇到困境，有了麻烦才想到学习，是又次一等；有了问题还不知学习，就是最下等。 子曰：“由也，女闻六言六弊矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货篇》） 孔子认为，不学，一切美德都成弊病。只知道仁爱，不辨是非善恶，容易受骗，被人利用；只爱好智慧，不好学习，会流于浮华；只重视诚信而不好学习，容易受到伤害；只直率而不注意学习，容易尖刻而伤害人；只爱好勇敢而不好学习，会导致作乱；只刚强而不注意学习，则会狂妄而刚愎自用。孔子认为，仁、智、信、勇、刚、直这六个方面的美德只有经过学习、修养，才会趋于圆融，否则就会流于弊病、走向极端。 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而篇》） 在孔子看来，所有人身上都有可以学习的地方，君子应随时随地向一切人学习。 2.君子能改过自省 君子不但好学、有知识，而且能知错即改，不断反省自己。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁篇》） 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张篇》） 子夏曰：“小人之过也必文。”（《子张篇》） 这是说，君子犯的错误就像日食和月食一样。他犯错误的时候，大家都能看见；他改正了错误，大家都仰慕他。人人都会犯错误，但对待错误，君子和小人的态度却不同，君子勇于改正，而小人却文过饰非、想方设法地掩盖自己的错误。 子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏篇》） 孔子这段话是说，君子在言行上要避免犯三种过失，不到应该说话的时候就说话，则有急躁的过失；到了应该说话的时候而不说，有隐匿的过失；不看别人的脸色乱说话则像瞎了眼一样。 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏篇》） 孔子告诫，君子有三件事要戒除：年轻的时候，血气未定，要戒除的是迷恋女色；壮年的时候，血气方刚，要戒除的是好斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除的是贪得无厌。这表明性情修养的重要性。 子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏篇》） 意思是说，君子有九种要考虑的事：看的时候，要考虑是不是看明白了；听的时候，要考虑是不是听清楚了；自己的脸色，要考虑是不是温和；容貌态度，要考虑是不是谦恭；言语说话，要考虑是不是忠诚；办事要考虑是不是谨慎严肃；遇到问题，要考虑是否向人家请教；愤怒时，要考虑可能产生的后患；看见财利有所得时，要考虑是否合于义的要求。 这表明，君子既要善学，又要善思。冷静思考的能力是一切智慧的开端，是一切善良的源泉。正如巴尔扎克所言：“一个能思想的人，才真正是一个力量无边的人。” 3.君子要有任职的本领 “不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁篇》） “不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问篇》） “君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公篇》） 孔子主张积极入世、勇于担当。君子要有所作为，实现治国平天下的理想抱负，不仅要有担当的意识，而且要有担当的能力。所以君子不怕没有职位，怕的是有了职位自己不能担当，没有任职的本领；君子不担心别人不了解自己，而担心自己没有被别人知道的才能。君子的能力一方面指真才实学，另一方面指高尚的道德修养。 二、君子是道德主体 1.君子要仁智双彰 孔子主张仁智双彰。君子不但要有知识、有智慧，而且要有仁德，是“尊德性”与“道问学”的统一。 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而篇》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾篇》） 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而篇》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《雍也篇》） 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也篇》） 孔子认为，君子应是内在品质与外在文采的统一，既要广泛地学习，又要修养自己的德行；既要有仁德，又要按照礼的要求去做，从而落实仁。 有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仕之本与！”（《学而篇》） 孔子曰：“不学礼，无以立。”（《尧曰篇》） 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也篇》） 孔子告诫弟子要做君子儒，不要做小人儒，所谓小人儒就是有知识而没有仁德的读书人，而君子儒既有广博的知识又有高尚的道德，即我们今天所说的德才兼备的人。 2.君子要“义以为上” 子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《阳货篇》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇》） 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁篇》） 君子和小人的区别在于君子把对道义的追求放在第一位，小人则把对自己利益的追求放在第一位。有道的君子在获取利益时要有一个标准，这就是以义制利、义以为上，决不能见利忘义。所以，孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”。先义后利、以义制利是儒家的重要的道德原则，也是区分君子和小人的一个重要标尺。“见利思义、以义制利这个思想，应是人类社会普遍适用的原则，任何一个社会对个人利益的获得，都不能没有一种道德的或者某种其他规范的限制。”[1] 3.君子要知行统一 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政篇》） 子曰：“君子讷于言而敏于行。”（《里仁篇》） 子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问篇》） 子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”（《里仁篇》） 孔子非常重视言行一致、表里一致。他认为，君子以说得多做得少为耻，要求先做后说，做不到的，就不要说。君子因为怕说了做不到，所以说话非常谨慎，但行动敏捷。所以，君子以夸夸其谈、言过其实为耻。 4.君子和而不同 和、中和是孔子及后世儒家思想的重要内容和追求目标，也是中国传统文化的核心价值之一。《论语》中的“和而不同”既是一种处事方法，又是一种价值目标，能否达到“和”，是区分君子和小人的标准。 有子曰：“礼之用，和为贵。”（《学而篇》） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路篇》） 儒家讲修齐治平，最重要的目标就是和谐、有序。所谓和，就是不同成分、不同因素和谐共处，和是万事万物存在的基础。所谓和而不同，就是对上不盲目附和，对下能容纳和听取不同意见，承认不同成分、不同意见的存在，在差别中求和谐，而不是否认差别，强求同一。君子能够尊重别人的个性和意见、虚心听取别人的意见和建议，而小人只会逢迎拍马，从来不提不同意见，也不能容纳别人的不同意见，只搞“一言堂”，这就是同而不和。 和的最高境界是中庸。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也篇》）朱熹在《四书集注》中对中庸的解释是“中者，不偏不倚，无过不及之名”。中庸就是中和，就是无偏颇、无偏袒、不过头，但不是达不到。中庸既是君子情感表达和为人处世的原则和方法，又是一种道德境界。所以说“君子中庸，小人反中庸”。 三、君子是社会政治主体 在孔子的思想里，为政和教育是紧密相连的，他认为教育不是单纯传授知识的活动，而是培养德才兼备的君子，让他们担当教化百姓、治国安邦的重任，使天下由“无道”变为“有道”。 1.修己以安百姓 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问篇》） 君子修养自身的目的并不仅仅在于提高和完善自己，更重要的是安人安百姓。君子志于道就是要以弘扬仁道为己任，这不只是个人修养问题，还是使仁道在社会上推行，建立起理想的社会，达到安人安百姓的目的。正如孔子提出的“安民”三部曲，即“庶之”、“富之”、“教之”，这是一种很高的社会理想，是儒家仁爱思想的扩展和落脚点。 2.正人先正己 治国平天下是孔子思想的出发点，如何使天下恢复正常秩序，从