师说理解性默写ppt课件

巫医乐师百工之人
代词 这
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师 动词，学习
吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
有碑仆道 吾师道也
名词久矣
策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词，风尚
名词，规律
道：名词，风尚。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立 性，不译。之：结构助词，用于定中之间“的”。出：超出。犹 且：尚且。而：连词，表承接“就”众人：一般人。耻：意动用 法，以……为耻。于：介词，向。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身 也，则耻师焉，惑矣！
圣：形容词活用作名词，圣人。愚：形容词活用作名词，愚人。 之所以：……的原因。其：语气助词，表揣测，“大概”。而： 连词，表承接，就。于：介词，对于。则：连词，表转折，却。 惑：糊涂。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
师 说
作者：韩愈
◎学习目标：
• 1、研读文章第二段，掌握并积累重要 的文言文实虚词、词类活用、古今异 义和特殊句式等。 • 2、理解本文对比论证的方法，提高围 绕中心论点合理论证的能力。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
圣人无常师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专 攻，如是而已。

① 对比论证：作者在论证从师的重要性时，运用了三组对比。第一组是 “古之圣人”与“今之众人”的对比，结果是“圣益圣，愚益愚”； 第二组是某些人为孩子选择老师与自己“耻师”的对比；第三组是 “巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“士大夫之族”“耻学于师” 的对比。这三组对比，造成一种强烈的反差效果，有力地证明了“从 师”的重要性。
下⑥：名→动，低于。 而⑦：表转折。 耻⑧：意动，以……为耻。 于⑨：向。
是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚， 其⑥皆出于此乎⑦？爱其⑧子，择师而⑨教之；于其⑩身⑪也，则耻⑫师⑬ 焉⑭，惑矣。
圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 所以⑤：……的原因。 其⑥：表猜测，大概。 乎⑦：语气词，吧。
作者称赞李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“耻学于 师”的有力批判；既针砭时弊，又通 过称赞李蟠倡导从师。
这段点明作者写作《师说》的缘 由，树立不拘于时，“行古道”的榜 样，总结全文。
师说
第一段： 首段提出中心论点：古之学者必有师。接下来作者分三层展开论 述：正面论述了老师的作用、从师学习的必要性，和择师的态度、 标准。
无贵无贱
Hale Waihona Puke 师 说百工之人，不耻相师 VS 大夫之族，群聚而笑
圣人无常师（立）
无长无少 道之所存 师之所存
赠李蟠
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说
文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，
批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的 是为了劝诫士大夫之族要行从师之道、复从师之 道、传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争 精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。

闻道有先后 术业有专攻
感谢观看
10.2 师说
人教统编版必修上册
第2课时
韩愈
复习导入
请同学们回顾上节课的内容
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？
ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者
2、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
学 习 目 标
1
了解“说”的文体知识、时代背景等信息， 掌握重点字词和文言句式，背诵全文。
重点字词
3.古今异义的词
小学而大遗：
古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音 韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古：句子停顿的地方。 句读之不知：
今：看字发出声音。
今之众人：
古：一般人、普通人。 今：许多的人。
重点字词
4.一词多义
古之学者必有师 吾师道也
师 吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 不耻相师
文中的“师”不是一般意义上的 老师，不是“授之书而习其句读者” 的“彼童子之师”，而应是“传道受 业解惑”的人。这里的“道”从后文 看，应是“六艺经传”即儒家思想。 由此可知“师”是掌握“道”的人， “道之所存，师之所存也”。
小组讨论
组内讨论3：韩愈在《师说》当中，对“从师”问题有什么 深刻认识、进步的观念？
②1200多年过去了，今天我们身 边还有很多人在重复着唐人同样的错 误，社会上不尊重教师的现象比比皆 是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生 课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生 在路上碰见老师却形同陌路……，从 这个意义上说，这篇文章何尝不是写 给今天的我们的呢？
小组讨论
组内讨论2：由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑 也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

之族：这类人 而：表修饰
相若 ：相似 复 ：恢复
位卑则足羞，官盛则近谀。向地位低人的人学习 就觉得羞耻，向官职高的人学习就觉得近乎谄媚。
不齿：看不起
乃 ：却
有碑仆道
道路
吾师道也
道理
得道多助
道义
天有常 矣，地有 规律 常数矣
策之不以其道
方法
于是废先王之道 主张、思想
师道之不传也久矣 风尚
何可胜道也哉
“说”是一种文体名，“解说、 陈述”之意。
“师说”意思是：解说关于 “从师”的道理。
•《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者 说》等都属于这种文体。
韩愈
韩愈在这篇文章中是如何论 述从师学习的必要性的？
朗读全文，找出中心观点。
“古之学者必有师。”
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为 惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。
者必有师”这个问题的 ？
古之学者必有师。|师|者师，者所，以所传以道传受道业受解业惑解也惑。也人。非|人生非而生知 而之知者之，者孰，能孰无能惑无？惑？而惑不而从不师从，师其，为其惑为也惑，也终，不终解不矣解。矣生。乎生吾乎前， 吾其前闻，道其也闻固道先也乎固吾先，乎吾吾从，而吾师从之而；师生之乎；吾生后乎，吾其后闻，道其也闻亦道先也乎亦吾， 先吾乎从吾而，师吾之从。而吾师之道。也吾，师夫道庸也知，其夫年庸之知先其后年生之于先吾后乎生？于是吾故乎无？贵 |无是贱故，无无贵长无无贱少，，无道长之无所少存，，道师之之所所存存，也师。之所存也。

(2)在本段中，作者的情感是渐次强烈起来的。
首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后， 作者说“其皆出于此乎”，只是一种推测语气。而在对家长两 种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又在对“童子之师”与 作者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定 语气，情感有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人进 行对比后，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情感 更为激烈。
(11)《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ 好古文”，点出李蟠的 文章爱好，而“ 六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。 (12)文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“ 余嘉其能行古道 ， 作《师说》以贻之”。
全文思路小结
一、是什么：古之学者必有师
二、为什么
正面 论述
ａ从师的重要性
b从师的必要性 c从师的可行性
古代文体类型：
说：《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》 表：《出师表》 《陈情表》 论：《过秦论 》《六国论》 记：《石钟山记》《桃花源记》 铭：《陋室铭》
此外还有“序、志、书、疏、赋”等文体。
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 读书（ dú ） 不能（ bù ）
经传（zhuàn） 从师( cóng )
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有 先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如 师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的， 教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光 辉。
(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上， 虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看， 对前者存有偏见。
4、其
生乎吾前，其闻道也固 先乎吾 他／他们

…者…也：表判断
1.古之①{ 学者②}必有师 ③。
惑⑦:疑惑、疑难 惑⑧:名作动，有了疑惑
师者 ④, {所以}传道受业解惑 ⑤也。 惑⑨:名词，疑惑
人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑
而：(1)表承接(2)表转折
⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨ 也，终不解矣。生乎①吾前，其 闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
彼：代词，当老师的、当学生的
道：学问、修养
位卑则足羞，官盛则近谀：省略谓语动词“师”。( 师 )位卑( 者 )则足羞， (师)官盛( 者 )则近谀
卑：底下盛：地位高足：足够 羞、谀：形作意动，感到羞耻、以为是阿谀逢迎
2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于
乎：①用在句中，动词后相当于 “于”,在
乎②:用在句中，形容词后，相当于 “于”,比
其：代他
吾从而师之。 吾师①道也，夫庸 闻：知道、懂得
知其年之③先后生于吾乎? {是故} 固：本来
无贵无贱，无长无少，道之 ④所 存 ，师②之 ⑤所存也。
从而：古义，跟从…并且/今义，表结 果或目的的连词，即因此、就
译 文 ：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、 解除疑惑疑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢? 有了疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑，就始终不能解决。在我
之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道， 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? 因此，无论地位显贵还是地位 低下，不分年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。

集体朗读课文,整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu） 相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 （苏洵、苏轼、苏辙）、王安 石、曾巩。
不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮 夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代 有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪 一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重 道的学子。
知识卡片（二）：尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
• 尊师重道是中华民族的传统美德。
• 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老 师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫 不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂 的工程师”。
• 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐 代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们 轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况 下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的 观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们 就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非 凡的勇气和斗争精神。

传道受业解惑也 （动词，传授）
传 师道之不传也久矣 （动词，流传）
师者，所以传道受业解惑也 （名词，老师）
吾师道也
（动词，学习）
师
或师焉，或不焉
（动词，向老师学习）
巫医乐师百工之人 （名词，有专门技艺的人）
齐师伐我
（名词，军队）
师道之不传也久矣
（名词，这里有风尚的意思）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下， 人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪 聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。
知识卡片：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史 上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒 学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿 袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、 崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
其智乃 反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
一、总论从师的必要 性和择师的标准
论点
中心论点：古之学者必有 师
二、批判当时士大夫耻 于从师的不良社会风气
三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理
四、说明写作缘由

说：议 论 文 体，偏重于说 明，一般陈述自己对某 事物的见解，可译为“解说………的道理”可以先叙后 议，也可以先议后叙，内容、写法和风格较为灵活多 样，所以后世对于论说文中的“说”,又有所谓“ 杂 说 ”的称呼。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻； 写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故 事、状写事物等来说明事理。
固定句式，表反问，难道…吗?
道之所存，师之所存也。
所 以 无论
主谓之间，取独
判断句
分析第 一 段 提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理：
人非生 而知之者 ，孰能无 惑 ?
1、从师的原因 不从师， 其为惑也 ，终不解 矣
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
固定
n· 师
类
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，
才德优秀
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故第子不
不一定
状语后置句
懂得
习、研究
必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
这样
全面
是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六 艺经传皆通习之，
被动句
遵行
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
今义：连词，表因果关系。
(3)吾从而师之 古义：两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 (4)今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：一 般 人 。
今义：大家；许多人。
(5)小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面(文中指句读)学习。 今义：小学学校教育。 (6)师不必贤于弟子

第一课时
一、检查课文的背诵和默写
易错字落实：
1．师者，所以传道（ ）业解惑也。 2．或师焉，或（ ）焉。 3．位卑则足羞，官盛则近（ ）。 4．巫医乐师百工之人，君子不（ ）。 5．今其（ ）乃反不能及，其可怪也欤！ 6．闻道有先后，术业有专（ ）。 7．孔子师（ ）子、（ ）弘、师（ ）、老（ 8．余嘉其能行古道，作《师说》以（ ）之。
副词，表判断，就是
解释下列句子中的“其”字。 １.其闻道也固先乎吾。（《师说》） 2.而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》） 3.老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。（《触龙 说赵太后》） 4.于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》） 5.吾其还也。（《烛之武退秦师》） 6.与尔三矢，尔其无忘乃父！（《伶官传序》） 7.其皆出于此乎？ （《师说》） 8.其孰能讥之乎？ （《师说》）
二、基础梳理
1.通假字 例句
①所以传道受业解惑也 ②或师焉，或不焉
本字及意义 同“授”，传授 同“否”，这里指不从师学习
2.古今异义词 例句
①古之学者必有师
古义 求学的人
②吾从而师之
跟从并且
③今之众人，其下圣 人也亦远矣
一般人
④小学而大遗，吾未
小的方面要学习
见其明也
⑤师不必贤于弟子
不一定
今义 在学术上有一定成就的人 连词，上文是原因、方法等，下 文是结果、目的等；因此就
大家；许多人
对儿童、少年实施初等教育的学校， 给儿童、少年以全面的基础教育 表示事理上或情理上不需要
3.一词多义
词语
例句
①古之学者必有师
②吾师道也
③吾从而师之 (1)师
④师道之不传也久矣
⑤巫医乐师百工之人