易明净土实修讲堂达摩四行观

净光明满足，如镜日月轮。

【此二句，名庄严形相功德成就。

】这两句名为“庄严形相功德成就”。

“庄严形相”指国土以光明为形相。

极乐净土的一大庄严成就，就是光明周遍充满。

【佛本所以起此庄严功德者。

见日行四域，光不周三方。

庭燎在宅，明不满十仞（“一仞”相当于七、八尺）。

以是故起满净光明愿。

如日月光轮，满足自体。

彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。

故曰净光明满足，如镜日月轮。

】佛因地发起这一庄严功德的因缘，是见到当日轮运行在四大部洲时，光明只照耀一洲，而不能照耀其它三洲。

殿堂里的灯火，照明不满七、八十尺的范围。

由于见到国土中的光明不满足，就发起誓欲成就国土满净光明的大愿。

所谓满净光明，就是像日月光明遍满自体那样，虽然所成就的净土极其广大，无边无际，而清净光明无不充满，绝没有光明照耀不到的区域。

因此说极乐国土“净光明满足，如镜日月轮”（“明镜”也以光明为相，属于同类比喻。

）。

当日轮绕须弥山运行到某一洲时，由于被须弥山挡住，光明照不到其它三方。

日光和灯光不能遍照，显示了秽土有光明不满足的苦相。

法藏菩萨见到这种苦相，就发愿当来成佛的国土，光明遍满一切处。

总之，就像日月的一切处都是光明，在无边的极乐净土中周遍了光明。

再从细处解释，极乐万物，不论地水树花，宫殿楼阁，都以光明为体。

不像此方除了少数日、月等的发光体之外，山河大地、房屋、器具等都不会发光，极乐国土中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明。

所以这是光明的国度。

万物的形相就是光明。

光明中化现种种形、色，光明中显现无量稀奇，光明互相映照、严饰，总体以光明为相。

最后摄事入理。

这一国土光明遍满的庄严，摄入一法句，也就是清净句——真实智慧无为法身。

遍界的光明唯一是如来藏心所现。

备诸珍宝性，具足妙庄严。

【此二句，名庄严种种事功德成就。

】净土万物具足种种庄严妙相。

第一句讲万物的体性是珍宝性；“具足妙庄严”是说万物不论形色、结构，不论局部或整体，不论单个或组合，都具足无量庄严。

达磨大师破相论论曰。

若复有人。

志求佛道者。

当修何法。

最为省要。

答曰。

唯观心一法。

总摄诸法。

最为省要。

问曰。

何一法能摄诸法。

答曰。

心者万法之根本。

一切诸法唯心所生。

若能了心。

则万法俱备。

犹如大树所有枝条及诸花果。

皆悉依根。

栽树者存根而始生子。

伐树者去根而必死。

若了心修道。

则少力而易成。

不了心而修。

费功而无益。

故知一切善恶皆由自心。

心外别求。

终无是处。

问曰。

云何观心称之为了。

答。

菩萨摩诃萨。

行深般若波罗蜜多时。

了四大五阴本空无我。

了见自心起用。

有二种差别。

云何为二。

一者净心。

二者染心。

此二种心法。

亦自然本来俱有。

虽假缘合。

互相因待。

净心恒乐。

善因染体。

常思恶业。

若不受所染。

则称之为圣。

遂能远离诸苦。

证涅槃乐。

若堕染心造业。

受其缠覆。

则名之为凡。

沉沦三界。

受种种苦。

何以故。

由彼染心。

障真如体。

故十地经云。

众生身中。

有金刚佛性。

犹如日轮。

体明圆满广大无边。

只为五阴重云所覆。

如瓶内灯光。

不能显现。

又涅槃经云。

一切众生悉有佛性。

无明覆故。

不得解脱。

佛性者即觉性也。

但自觉觉他。

觉知明了。

则名解脱。

故知一切诸善以觉为根。

因其觉根。

遂能显现诸功德树涅槃之果德。

因此而成。

如是观心。

可名为了。

问。

上说真如佛性一切功德因觉为根。

未审无明之心。

以何为根。

答。

无明之心。

虽有八万四千烦恼情欲。

及恒河沙众恶。

皆因三毒。

以为根本。

其三毒者。

贪嗔痴是也。

此三毒心。

自能具足一切诸恶。

犹如大树。

根虽是一。

所生枝叶其数无边。

彼三毒根。

一一根中。

生诸恶业。

百千万亿。

倍过于前。

不可为喻。

如是三毒心。

于本体中。

应现六根。

亦名六贼。

即六识也。

由此六识。

出入诸根。

贪着万境。

能成恶业。

障真如体。

故名六贼。

一切众生由此三毒六贼。

惑乱身心。

沉没生死。

轮回六趣。

受诸苦恼。

由如江河。

因小泉源。

洎流不绝。

乃能弥漫。

波涛万里。

若复有人断其本源。

即众流皆息。

求解脱者。

能转三毒。

为三聚净戒。

转六贼为六波罗蜜。

自然永离一切诸苦。

问。

六趣三界广大无边。

若唯观心。

何由免无穷之苦。

前4笔记丙二、广大方便秘密真言之发心:诚如《三相灯论》中所说:“一义亦不味, 不难方便多, 是为利根故, 极胜秘密乘。

”此密宗金刚乘, 不仅人门的途径多之又多, 而且积累资粮的方便也不乏其数, 加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便, 这些归根到底就是依赖于转变意乐。

如颂云: “诸法即缘故, 住于意乐上。

所以, 我们在闻法时, 不能将传法之处和上师看成是这般平庸不净的显现。

应当明观五种圆满而洗耳恭听。

具体的明观方法: 处圆满为密严法界宫, 本师圆满即法身普贤王如来, 眷属圆满也是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿, 传承上师明观为邬金莲花生大士, 我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；或者这样明观: 住处测圆满为东方现喜刹土, 本师圆满为报身金刚萨埵, 眷属圆满观想成金刚部的尊众一一勇土勇母的自性: 也可以将处圆满观为西方极乐世界, 本师圆满明观成无量光如来, 眷属圆满观想成莲花部的尊众一勇士勇母、男女本的自性。

无论是以上哪种明观方式, 法圆满都是大乘法, 时圆满就是本来常有相续轮。

正式宣讲本课前, 大恩上师的三个希望目标, 以及对上一课的回顾与总结：一、希望目标：第一、给大家打下坚实的佛教基础；第二、令皈依多年的人在一两年中尽量修完五加行；第三、使那些对密法有成见、有邪见的人, 通过这次学习, 对密法生起纯洁的信心。

原文：二、回顾前课并再次谈到了菩提心的重要性1.听闻佛法时, 唯一当求利益众生的菩提心。

每天听课之前, 应详细观察自己的发心。

2.在日常生活中, 应该以自己的能力、智慧、财富, 尽心尽力地帮助众生, 哪怕劝一个人皈依佛门、发菩提心、行持善法、终生不造恶业, 这个贡献也非常大。

举例：有个牧民借钱买了手机, 然后打工两三天赚的前给手机充值。

强烈的执著令身心饱受痛苦煎熬。

把宝贵的人生都耗在无意义的事情上。

人是否力行中庸之道，不偏執，就不會受到地冥星相互對待殺傷力的影響？仙佛恩師慈悲開示：人行中庸就不受地冥星殺傷力？只對一半，人行中庸是自己能量體之儲存，但外界之相互對待，就會把人類眾生，一直摧化於身衰運低之結束了一生！地冥星七至十度空間的能量體亦受到日月相互對待的影響嗎？他們的能量體是多少？壽命有多長？可以做到移地他化、移化他地嗎？仙佛恩師慈悲開示：相同能量到達了滿點，也會有移地他化或移化他地之作用，必觀能量體而定之！無形眾生的能量體是否高於有形眾生的能量體？與他們所處的空間維度的高低無關，對嗎？仙佛恩師慈悲開示：並非如此！無形眾生之能量體是比較不同於人類眾生，仙佛也是無形眾生，必要觀「眼」之能量所具足條件而定；又為何第三、第五空間可以見之，但是第四空間卻不能見之？這是「眼」之能量退化之關係，也就不能見之其他空間眾生。

改造基因能延長生命。

現在人世間對轉基因產品一直爭論不休。

大多數人都認為轉基因產品對人體有害。

網路也一直在轉述轉基因產品的害處，弄得大家都不敢吃轉基因產品。

叩問仙佛，這些轉基因產品對人類究竟是有利還是有害?仙佛恩師慈悲開示：目前是有害之，但在未來基因改造太多了，也就沒有目前之害處，好比複製人與動物都一樣，科技尚在起步而已，所以也沒有很先進，目前有害，未來無礙。

「大道天音」與「大道同源」天書中提到，宇宙的黑暗物質能量（陰冥能量或月辰能量）遠超過會發光的能量體，但並未說明如何獲取陰冥能量，來幫助自己提升。

於夜晚寂靜時，進入「不思善、不思惡、正與默時」的禪定狀態，是否就是獲取「陰冥能量」的方法？仙佛恩師慈悲开示：上蒼在下化天書理諦的著作時，皆有不同的考量，依照時空因緣的不同，按部就班來開示，不會一下子全部下化在天書中，會保留給咱宗脈學生來叩問，或是在未來天書的著作中再開示。

至於「不思善、不思惡、正與默時」這樣的心境，只能獲取陰冥能量其中一部分而已，其他就不是如此，必要當下靜心定念，深呼吸往上沖，進入時空隧道中，見至光明的剎那，就是陰冥能量的具足，未來會開示在天書中。

原文地址：/forum.php?mod=forumdisplay&fid=203作者：泰山道家中天道李怀珠2014.11.19认识宗教开悟篇（一百五二）见性后做什么与必须要悟到的几件事说明：修道、学佛必须悟到是“大智慧到彼岸”，不是师父教你的烧香磕头、念佛号“到彼岸”，不是师父的灌顶、加持“到彼岸”，也不是闭关“到彼岸”，是不学佛的端坐成佛“到彼岸”，因为学佛的是众生，佛是不会学佛的，你搞不清楚这个道理，你就不是“开悟的人”，更不会明心见性，只能成为魔王的奴才。

一：1、应该悟到的是：真理只有一个，真理永远在少数人手里，不要盲目的去“随大流”而远离“本一不二”的正法。

《大藏经》内数不清的经义互相矛盾的经书存在是不正常的、是不对的，佛陀的思想一定是纯而不杂的，怎么可能自相矛盾呢？一定是后人加入了别的教派的教义才导致出现这种不该有的情况的。

2、应该悟到：凡是与《金刚经、心经》经义不同的经书都是伪经，因为佛陀的思想是让人“看破、放下、观自在”觉悟自性、回归实相无相、不生不灭的佛国境界。

佛法是明心见性的不二法门，凡是与明心见性的不二佛法无关的都是谤佛毁法的魔法。

【慧能大师《坛经》“明佛性是佛法不二之法”】3、应该悟到：“佛、佛法”不过是个神圣权且暂时给于应该及时放弃的“法船”，执着法船而不及时上岸的结果将是迷失航向、葬身法海。

4、把上面的这三个问题搞清楚，才算是找到了西天佛国的门口。

佛国的门口有“施无畏的金刚护法”，如果你没有成为智勇双全、视死如归、胆大包天的人，你就不能成为守卫佛国净土的“金刚护法”，你就没有资格站在佛国的门口，你也站不住，因为你不能降妖除魔就会有妖魔袭击你。

你不能战胜妖魔鬼怪，你就会被妖魔鬼怪所降服，不存在你与妖魔鬼怪各行其道、老死不相往来的情况，只有降服与被降服【人有男女，道分阴阳，有“正道与妖魔道”两种】。

【1、在印度，早期的佛陀多次受到外道的攻击与非难，还有曾经跟随过佛陀的弟子“六比丘结党”攻击佛陀，神通第一的目犍连尊者就是被反对佛教的婆罗门教徒给打死的。

观经第六观复述【原创实用版】目录1.观经第六观的概述2.观经第六观的主要内容3.观经第六观的意义和价值正文【观经第六观复述】观经第六观，即《大般若波罗蜜多经》中的第六观，也被称为“观无量寿佛”，是佛教净土宗的重要教义之一。

本文将对观经第六观的内容进行详细的复述，以帮助读者更好地理解和掌握这一观想方法。

一、观经第六观的概述观经第六观是佛教修行者观想的一种方法，旨在通过观想无量寿佛的形象和净土的庄严，使修行者心得以专注，远离烦恼，最终达到涅槃的境地。

这一观想方法在佛教净土宗中尤为重要，被认为是修行者往生净土的关键。

二、观经第六观的主要内容观经第六观的主要内容包括以下几个方面：1.观想无量寿佛修行者需要观想一位无量寿佛，其形象应根据经文中的描述进行观想。

无量寿佛的形象通常为跏趺坐，双手结定印，面相慈悲，两眼垂视，宛如莲花。

修行者应尽可能地清晰观想这一形象。

2.观想净土庄严除了观想无量寿佛之外，修行者还需要观想净土的庄严。

净土通常被描述为七宝池、八功德水等，充满美好和宁静。

修行者需要观想自己身处如此美好的环境中，感受净土的殊胜。

3.观想自身与诸佛菩萨的相应观经第六观还要求修行者观想自身与诸佛菩萨的相应。

也就是说，修行者需要观想自己与无量寿佛及诸菩萨共同修行，同证涅槃。

三、观经第六观的意义和价值观经第六观在佛教修行中具有重要的意义和价值，主要体现在以下几个方面：1.帮助修行者专注观想无量寿佛和净土的庄严，有助于修行者将心专注于这一观想对象，从而远离杂念和烦恼。

2.提升修行者的信仰通过观想无量寿佛和净土，修行者可以增强对佛教信仰的虔诚，激发修行的动力。

3.指导修行者的实践观经第六观为修行者提供了具体的观想方法，有助于修行者在实际修行中找到依据和方向。

综上所述，观经第六观是佛教净土宗重要的观想方法，对修行者的修行具有重要的指导意义。

明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。

它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。

现在我们只能择其精要者约略言之。

在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。

那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。

意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱嗔，取舍，造作，才生出种种心念。

这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。

”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。

这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。

心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。

现代学说认为，它是生起心的能量。

没有它，对境生不起心来。

我们之所以能对境生心，全是它的作用。

它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。

古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。

只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。

故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。

现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。

同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。

第十七章緣起性空（part2）第十七章緣起性空（part2）所謂「緣起」，有一個條件就是「此有故彼有，此起故彼起」，整個緣起是在因果，從「果」來探討「因」，從現象探討它的原因到底在哪裡，然後又可以從「因」去推論到「果」，因此整個緣起的一個法則，就是「此有故彼有，此起故彼起」。

為什麼會有這些現象？因為有前面的這些因，因此整個「緣起」就是因果方面的前因、後果。

現在歸納一個總原則，就是我們要看到「諸相非相」，《金剛經》有講說「若見諸相非相，則見如來」。

X是由非X所組成，然後非X，又是由非非X所組成。

X它是一個變數，你用什麼代進去都可以，如果是人、汽車……，一樣都是可以依此代進去，這個X它是一個變數。

比如，人是由「非人」（不是人的東西）所組合而成，汽車是由不是汽車的一些元素、零件所組合而成，汽車是由一些零件所組合而成。

這個非X、它就是零件、元素，就像汽車是由輪胎、引擎、橡膠、橡皮，還有很多的零件、玻璃，種種零件這樣組合而成所以這個非X、它是一個零件、元素，汽車是由各種零件、元素條件所組合而成。

再來，這個元素、這個零件、條件呢？它又是由非非X所組成。

汽車是由各種零件，然後其中一個零件就是輪胎，這個輪胎又是由非輪胎所組合而成。

輪胎是由什麼組合而成？橡膠、還有化學原料、還有一些鋼絲，因此輪胎是由非輪胎所組合而成，其中一個主要元素就是橡膠，以此又可以類推下去，非非X又是由非非非X所組合而成，它是一個原則，我們只能夠用這種公式跟大家講，其它大家可以代進去。

橡膠是由什麼組合而成？它是怎麼來的？有一種漆樹，馬來西亞生產滿多的，人造橡膠也是一樣，它還沒有形成輪胎以前，就是一些元素、材料，如果以橡膠樹來講，它本來就一棵樹，它是割取樹皮，讓它流出樹脂出來，於是你一直推演下去，就知道所有的成品，它是由很多的材料元素所組合而成。

很多材料元素，又是由很多的非非元素材料所組合而成。

所以，人也是一樣，由地、水、火、風、空這些所組合而成。

问曰：往生之说，其旨昭然。

但今之学者，不能晓了。

千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国。

临命终时，恐难得到。

复何策以晓之。

禅者问：往生的涵义说得很明白了。

比如性能现相，随净业的缘而现净土相，就叫“往生”。

但是，现在的学者们还是不能了解，千个万个都怀疑极乐世界远在十万亿国土之外，临命终时恐怕难以到达。

请问师父，还有什么方法能让他们明白呢？答曰：是可笑也。

说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。

此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。

不知自家心量，元自广大。

岂不闻赞佛偈云：心包太虚，量周沙界。

且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。

恒沙世界，无量无数。

我之心量，一一周遍。

如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。

命终身时，生我心中，其实甚易，何难之有。

天如禅师说：好笑啊！说了那么多心外无土、土外无心的道理，到这里还说不晓得。

没别的缘故，就是众生分不清意识心和本心的差别。

认为我的心就在身体里面，方寸之间，这么小的心怎么能跑到十万亿刹土之外呢？跑不到！连太空梭都飞不过去，我还能飞过去？他不晓得自己本心的量原本极其广大。

岂不闻《赞佛偈》里说：本心包罗了太虚空，它的量周遍恒河沙数的世界。

况且十方虚空无量无边，都在我的心量中，全体包含。

恒河沙数无量无数的世界，我的心量一一都能周遍，无所不到。

这样看来，十万亿国土原本在我心中，而且只是无数国土中的一小部分，其实很近，哪有什么遥远呢？临终往生就是生在我心里，其实很容易，哪有什么困难呢？岂不见十疑论云：十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。

但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。

动念即是生净土时。

为此观经云：弥陀佛国，去此不远。

你没见到《十疑论》里讲：十万亿刹土，是针对凡夫的肉眼以及众生的生死心量说的。

凡夫有肉眼就有肉眼所对，今天的天文望远镜也只不过是肉眼的延伸，这种业感的量会感觉空间上有距离。

或者人道众生有一个意识心量，针对这个量，就计算是十万亿刹土。

人法地，地法天，天法道，道法自然谷老师人法地：人的法就在地球上。

国有国法，家有家规，每个单位都有每个单位的规章制度，入乡随俗。

到了哪就守哪的规矩，不然就会受到惩罚。

地法天：地球的法归天管着呢，地球的运行是按天的规定来运行的。

天法道：天的法是什么.各个星球都按上天规定的道走。

不能乱来的，乱来就会... 道法自然：不管什么都有大自然管着呢。

请问我们的身体是不是大自然的一部分呢？即然大家都是修行人，就要真修实炼。

网上的讲修行讲的很多了，理论的东西大家在网上都能找到，相信大家的理论都比我强，我就不多说了。

我只讲一个问题就是：修行就是先做个好人，先把人做好了再说做佛的事。

如果连人都没做好怎么可能做佛去呢？修的就是：起心动念。

每个人在做事情的时候，是好是坏，全都是心知肚明的，人要有自己的正知正见。

每天做善事。

不以善小而不为，也不以恶小而为之。

积善行善就是涤荡心灵污垢的灵丹妙药。

太上感应篇上讲的好，太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

即然大家都是修行人，都明白这个就是宇宙的法则，那就要真修实炼。

借用阿弥陀佛开示《阿弥陀经》上讲的：2007年4月3日（星期二）修行不是让你坐在屋子里打坐念经，无所事事，或者到庙宇出家。

修行事要你做实事，做好事，做对社会有益有用的事。

不是不食人间烟火，出家出世，而是入世修行。

在社会中，在人群里做应该做的事。

忠于职守，兢兢业业，一丝不苟，以自己的模范行动带动影响周围的人。

有人说，这和修佛有什么关系？过去修佛都不怎么作，最后一句话说对了。

过去修佛是依照那个时代的条件和需要进行的。

今天的修行与过去的修行本质上是一样的。

都是为了解决人类生老病死的困惑，求得恒久的新生命的。

但形式确实大不相同。

因为时代变了，教条主义行不通了。

过去的修佛形式解决过去的问题，而今天的修佛则是为了解决今天的问题。

过去的人没有今天这么复杂，寺庙是清静的场所，成为学佛人的基地。

今天不同了，寺庙的性质也变了，拘泥于过时的形式反而阻塞了修行者上进的努力。