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佛教的中国化与现代民间佛教运动一、佛教中国化的途径和规律现在我们先谈第一点，佛教中国化的途径和规律。
我们知道佛教诞生在2500年前的印度，在今天的尼泊尔境内，大体上在2千年前方面进入了中国。
关于佛教进入中国的说法有很多说法，最常用的是两条史料，一个是在公元前2年，西汉末年的汉明帝元寿元年，公元前2年。
还有佛教界比较流行的说法是在公元后65年，就东汉明帝的《永平求法》到现在已经2千多年了，有2千年历史了。
佛教为什么传入中国呢？我们刚才讲过，我们曾经引述过《法华经》里面的一段话，佛是为大事因缘而出现于世，也就是说为了使我们中国人也能开启佛的智慧成为一个有觉悟的人。
曾经有人在全国政协，当时赵朴初会长曾经请了一位离休干部当中国佛教文化研究所所长，他到全国政协去讲课的时候曾经说过，他说世界三大宗教进入中国的途径是不一样的。
他说佛教是中国的皇帝请进来的，基督教是洋枪洋炮打进来，而伊斯兰教是做买卖买进来的，所以佛教是中国人请进来的这一个事实，表明中国社会需要佛教，而且重智慧、重解脱实践的那个出事情的佛教，恰恰能够弥补我们中国思想、中国宗教的不足。
我们知道中国的宗教，中国固有的宗教是儒教与道教，我们看儒教的教主孔夫子有一句名言叫，“不知生焉知死，不知人焉知鬼”，所以他强调做人世间的工作，强调的是宗法制社会的现实的伦理。
但是人跟动物最大的区别是人有思想，而思想的本质是在于它的永不满足的追求，他要探索他所不知道的一个无知不可知的世界。
人死后到底会变成什么样？会到哪一种世界，这在哲学上有很多很多种说法，所以死后的世界和人死后的存在，虽然是我们讲不清楚，但是恰恰是我们人所要探索的最终的神秘。
所以这个佛教它比较圆满地解释了用它的三世因果论圆满地解说了我们人从何来、死到何去，所以他能够弥补我们中国宗教、中国思想的不足。
这也就是佛教为什么在中国2千年发展历史中能够传播、能够发展起来的一个基本的前提，他能弥补我们中国思想的不足，而且在2千年发展过程当中，佛教从一个外来的宗教最后成为一个中国的本土中国，成为中国文化的一个有机的组成部分。
判摄与圆融——牟宗三天台判教思想研究的开题报告研究背景牟宗三（1899-1990）是20世纪中国哲学史上著名的哲学家和教育家，被称为“天台判教”的创建者和主要代表人物。
其天台判教思想代表了以文化立场和理论意识指导实践的新型中国哲学思潮，对于中国现代哲学的发展和推动做出了重要贡献。
天台判教思想主要探讨的是人的实践认识和人的价值问题。
牟宗三提出了“判摄与圆融”的哲学思想，强调要在实践中区分真伪，判别是非；又要在实践中转化价值，圆融各种矛盾，旨在引导人们达到宽容、和谐的境界。
研究内容本次研究将以牟宗三的天台判教思想中的“判摄与圆融”为核心思想，从以下几个方面展开研究：1. “判摄”思想的内涵和意义。
探讨了“判摄”思想的来源和发展，以及其在中国哲学史上的地位和价值。
2. “判摄”思想的理论框架。
介绍了“判摄”思想的相关概念和理论体系，以及其与实践活动的关系。
3. “圆融”思想的内涵和意义。
探讨了“圆融”思想的来源和发展，以及其在中国哲学史上的地位和价值。
4. “圆融”思想的理论框架。
介绍了“圆融”思想的相关概念和理论体系，以及其与实践活动的关系。
5. “判摄与圆融”的融合与发展。
探讨了牟宗三对“判摄与圆融”哲学思想的融合和发展，探究其对中国实践哲学发展的影响。
研究意义本研究旨在深入探讨牟宗三的天台判教思想中的“判摄与圆融”，全面了解其内涵和意义，揭示其理论框架和实践活动的关系，进一步推动中国哲学和实践哲学的发展和繁荣。
此外，通过对牟宗三的研究，有助于深入挖掘中国现代哲学的深层思想，理解文化立场和理论意识指导实践的新型中国哲学思潮，为我国在全球化背景下的文化自信和哲学话语权提供支持。
谈到佛教的各宗各派，追溯佛陀最初创教之时，为了适应众生的根器而说了种种的法门并未曾提到宗派的分别。
到了后代，由于社会环境以及历代大德，依个人研究兴趣的不同，而对佛陀一代的教化作各种不同偏重性的探讨，加上个人的修持体验，而对经典产生种种的诠释，以自己所阐扬的最为代表佛陀的教义，衍变所及，乃渐渐形成各种的宗派。
在中国的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。
佛教自从印度传入中国。
在中国经过五，六百年的发展，到隋唐时进入了创宗立派的新时期。
南北朝时由于政治上的分裂，佛教也形方法。
中国化佛教各宗派的建立，标志着佛教在中土的发展进入了鼎盛阶段。
佛教的八大宗派虽是中国佛教的产物，但其根本依据均不离佛所说的教法。
每派都有其完备的体系和经典理论依据。
若细说之，则无法尽其意达其理，今据八大宗派的修持特点浅而说之。
八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空。
传统华严修身律，义理组织天台宗。
首先：“密富禅贫方便净”这句中说明了三大宗派的修持特点。
“密富”告诉我们，在八个宗派里面，如果要学密宗的话，在经济上必须是富有的。
密宗也称为“密教”“秘密教”“真言乘”“金刚乘”等。
由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。
又由于他修习在密想应，又称“瑜伽密教”。
密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观，瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，很快就传入中国，成为中国佛教的一个宗派。
那为何称为“密富”呢因为密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或者是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。
修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学。
“禅贫”是不是说禅很贫穷呢非也。
禅宗是中国化最为典型的中国佛教宗派。
主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。
天台早期禅法的心性说达照内容提要：佛教的修行方法是以戒、定、慧三学为根本，而在中国佛教史上，禅定学对各个宗派修行方式的影响尤其深远。
早在禅宗尚未兴起之前，初传期的禅数学就直接影响着佛教的各个学派。
其中，天台宗就是接受初传期禅法最为突出、最为圆熟的一个宗派。
相对于后来禅宗的“教外别传”，天台宗则自称“教内正传”。
确实，天台宗的禅观法门都是有典有据的，因此天台宗素以“教观双美”闻名于教界。
但禅宗兴起之后，千余年来，研究天台宗的前辈们，绝大部分都是以“教观”为核心而加以探讨和阐述，却很少从“禅法”的角度来解析其禅观思想，近世以来更使这次第严密、方法明确的天台禅法束之高阁，殊为可惜！若能从“禅法”的角度对天台思想作一审视和归纳，首先整理出天台宗的禅法思想，然后再从禅修方法以及修行次第等角度来讨论，将对今后的禅学者有莫大的补益！本文即是一个开端。
本文从天台宗二祖慧思大师的思想中，归纳出他关于“心性”方面的观点，心性说就是禅法思想的核心问题，而慧思大师的心性说主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说，四是三性染净说，五是辩证唯心说，六是假想妙用说，七是法界法尔说。
无可讳言，他的心性说是以指导禅修为目的的，因此具有独特的思辩方式和深厚的宗教内涵。
再者，他的心性说对后世天台宗的影响是巨大的，智者大师的整套教观理论，似乎在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。
如“此心具足一切法界”的提出，影响到后来智者大师成立了一念三千的“一心具足十法界”理论，“性染、性净”说的主张，影响到后来天台的“性具思想”，这些都成为了天台宗最根本、最具特色的思想。
本文还对慧思大师“性染、性净”思想的渊源及其环境背景作了极其简要的考察。
关键词：天台禅法三性性染性净本体法界如来藏一、前言1、“天台早期禅法”的界定关于“天台早期禅法”的提法，尚是一种尝试，虽然学界也曾有过这方面的探讨，但此处的内涵却与以往的有所不同，因此有必要先作一下交代。
天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）刘朝霞内容提要：南北朝地论学派与摄论学派的思想属于广义的唯识学，影响了天台智者判教思想的形成，尤其真谛翻译的《大乘唯识论》的“别教”观念，对智者的“别教”教判影响很大。
智者基本判唯识学思想为别教有门，既殊胜于通教，又稍逊于圆教，且不同于别教空门的三论思想。
关键字：唯识古学，别教，道种智一、唯识古学概况及对天台智者的影响唯识学经典和无著世亲兄弟的思想于南北朝时期传入汉地，形成了地论学派与摄论学派，其思想有别于慈恩系唯识学。
吕澂以“唯识古学”与“唯识今学”分别指称真谛学说与玄奘学说[1]，本文的“唯识古学”则包括南北朝时期的地论学派北道、南道和摄论学派。
↗北道：菩提流支开创↗地论学派——唯识古学——↘南道：勒那摩提开创↘摄论学派：真谛开创古学各家的开创者都是来自西土的高僧，翻译经典是他们的主要活动，他们的学说随着经典的翻译、讲说而传布开来，而且，各家的立说，一般也是围绕一部或几部经典展开的。
其中，菩提流支的译籍主要有《十地经论》、《深密解脱经》、《入楞伽经》、《大宝积经论》、《金刚般若论》、《无量寿论》、《大乘唯识论》[2]等，以上诸论并属世亲所作，又译有提婆菩萨造《百字论》、《提婆菩萨破楞伽经中外道小乘涅槃论》等论。
译籍共39部，129卷。
勒那摩提[3]译籍有《法华经论》、《十地经论》、《宝性论》等二十余卷。
真谛的翻译最为宏富，以下是与玄奘所译经典的一个简单对照：真谛译玄奘译《解节经》（相当于奘译序与《胜义谛相品》）《解深密经》无著《摄大乘论》本同名世亲《〈摄大乘论〉释》同名《〈摄大乘论〉无性释》同名《十七地论》（相当于奘译《师地论·本地分》）《瑜伽师地论》《大乘唯识论》《唯识二十论》《无相思尘论》《观所缘缘论》《中边分别论》《辨中边论》《转识论》《唯识三十论》《三无性论》（相当于奘译《显扬论·成无性品》）《显扬圣教论》《决定藏论》（相当于玄奘译《瑜伽师地论·本地分》之“五识身相应地意地”）真谛法师的译著除上列可与玄奘法师对应的诸经论外，尚有多种重要的大小乘经、论及传记。
论圆教思想的现代契机达照内容提要天台圆教思想实际上就是《法华经》“诸法实相”的全面阐释，法华“开会”之后，“一切皆实”的理念就是整个圆教思想的核心。
同时，落实在具体的实践法门上，又是以“六即佛”和“无行而不普”作为修行的指导方针。
圆教思想在理论和实践两个方面，都具有契合于现代文明的精神意趣。
第一，现代文明的趋向是多元文化的和睦共存；圆教思想就是一多并摄，相即互具，并且体现出微小脆弱的个体也具有内在的完美性。
第二，现代道德的回归是自己和他人心灵的满足与自由；圆教思想就是随时随地都处于满足的心态下，再进行生命无穷尽的奋斗。
第三，现代人生价值的标准是个性突出、共性并存；圆教思想就是直显自身即佛的个性突出，和心佛众生三法无差的共性并存。
第四，现代生活的导航是富有力量而轻松随意；圆教思想的性具善恶说，就是极富力量而轻松自在的最好写照了。
第五，现代修行的关钥是自觉内证的实修，和外在的科学弘法，且需具有时代性；圆教思想就是首重自证，同时博闻强记，普利群生，广设方便而寓意深远。
因此，圆教思想的理论和实践，在现代社会的文明浪潮中，具有非常难得的机遇。
企盼佛弟子掌握这一根本佛法之伟大精神，契理契机，自利利他，行愿无尽。
关键词一乘实相圆教思想契机文明道德价值现代修行作者达照普陀山佛学院讲师一、前言天台宗的根本思想就是圆教思想。
因此，天台宗的伟大，也就在于圆教思想的伟大！而圆教思想的核心，则是“诸法实相论”，这个“诸法实相”的提出，见于《妙法莲华经》（简称《法华经》）卷一的《方便品》第二，所以《法华经》也就成为天台宗建立宗派的根本依据。
当然，在其它大乘经典里面也有丰富的实相论，只是没有象《法华经》那么直接明确的提出来而已。
天台宗的圆教思想就是从《法华经》的“诸法实相”而来的，在整部《法华经》中，对于开示悟入诸法实相（佛之知见）的思想理论和实践方法，又作了明确的指示。
所以，这是一部极为殊胜的大乘宝典，我们从中可以看出，它在二十一世纪的新时代，特别能够契理契机的内在功用。
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。
伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。
先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。
佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。
其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。
首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。
在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。
其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。
“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。
“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。
“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。
所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。
所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。
只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。
是一种主观唯心主义思想。
接下来是唯识宗。
唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。
又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。
天台宗中国佛教宗派。
因创始人智顗(538～597)常住浙江天台山而得名。
其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
智顗注有《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》，被奉为天台三大部。
其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。
其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。
理论该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。
但是，创立天台宗的宗祖实际为智者大师。
智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。
著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。
在天台三大部中，《法华玄义》是说明《法华经》题的《法华》纲要达意论，亦可说是智者大师以《法华》为中心的佛学概论；《法华文句》是以因缘、约教、本迹、观心四意，即四个层次对《法华经》的解释；《摩诃止观》则是智者大师“说己心中所行”的法门，即观心大法，亦即修道的方法论。
就是在这部典籍里，概括出了一念三千这一重要的概念。
根据“心佛及众生，是三无差别”的教义，把诸法归结于刹那一念，以便正观正行而演说出一念三千。
这一念三千的理论是智者大师晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。
由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。
所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云：大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。
小止观等，诸心观文，但以自他等观，推于三假，并未云一念三千具足。
乃至观心论中，亦只以三十六问，责于四心，亦不涉于一念三千。
唯四念处中，略云观心十界而已。
故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说。
修行方式：天台宗在修持上，以止观著称。
天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。
渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。
即《释禅门波罗密次第法门》是。
石头希迁禅法及石头肉身——在石头希迁及曹洞禅学术研究会上的讲话石头希迁禅法及石头肉身——在石头希迁及曹洞禅学术研究会上的讲话吴立民石头希迁及曹洞禅学术研讨会诸缘具足，取得了圆满成功。
我想从禅门修行的角度，谈谈石头禅法，以及石头肉身的问题。
(一) 我们研究佛学，学佛是第一性的，佛学是派生的。
佛法的禅是为了了生死、解决生死问题的。
离开了生死，就不是佛法的禅。
如果不能解决生死问题，就不是佛法的禅。
禅宗所谓明心见性、见性成佛，实质上就是了生死。
了生死，首先要破我执。
我执，是贪、瞋、痴的集中表现，是生死轮回的根本。
要破除我执，法门很多。
佛教八万四千法门，都是要破除我执。
而禅的法门，却是教人从根本上破除我执，也就是要人们从心的本体，从阿赖耶识的本体上，去体认自己的种子识，体认自己的本来面目。
这种禅法的确很高、很难。
因为心的本体是寂然不动的，一动念即不是阿赖耶识，而是意识了。
那就不是心的本体，而是心的用念了。
要从心的本体上证悟心的本体，根本途径无非两条：一条是使阿赖耶识无物可为末那识所执，这就是使末那识根本不执阿赖耶识以为自内我，也就是以心证心，就阿赖耶识本体证成大圆镜智。
就禅宗来说，就是直显本心，一超即入，刹那顿悟；一条是先把意识的根末那识转成平等性智，然后再转阿赖耶识成为大圆镜智。
这也是法相宗五重唯识观的最后一观。
前一条路，当体是道，这就是马祖道一所谓平常心是道，一切现成，不待他求；临济宗的“四料简”(有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺)，就是这一条路数的运用。
后一条路，就是石头希迁所说的“回互不回互”，是即事而真，触目会道，法住法位；曹洞宗所谓“君臣五位颂”(正中偏、偏中正，正中来，偏中去，兼中到)，就是这一条路数的运用。
前一条路可以说是顿悟，后一条路可以说是渐修。
前一条路是南宗慧能的路数，后一条路是北宗神秀的路数。
从这一点来讲，马祖是继慧能，而石头是继神秀的。
因为一切法门只有两途，一个是由一及万，一个是由博返约；一个是由色身透法界，一个是由法界透色身。
“教演天台，行归净土”说法的提出与内涵
“教演天台，行归净土”最早是由蒋维乔居士评价谛闲法师一生的弘法特点时提出的，这一提法也是对宋以后天台宗人弘法特点的整体概括。
此提法既包含了天台净土二宗以谁为主的定位问题，也指出了教与行的关系问题。
标签：教演天台;行归净土;内涵;天台宗;净土宗
天台宗和净土宗是汉传佛教中的两个宗派。
天台宗诞生于陈末隋初，创始人是智■，是中国第一个意义完整的中国佛教宗派。
该宗思想体系完备，教理与实践兼顾，思辨水平在所有佛教宗派中首屈一指，成为佛教中国化过程中的一座高峰。
净土宗创立于唐代，是以《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《往生论》等三经一论为主要经典，以称名念佛为主要行持，修往生阿弥佛净土的佛教宗派。
宋代三教合流，佛教内部有诸宗归于净土的趋势，天台宗与净土宗的融合尤为密切，“教演天台，行归净土”的局面正式形成，这一趋势一直延续至今。
“教演天台，行归净土”这八个字的字面意思就是：教理演说依据天台宗的思想体系，而修行实践则以净土宗的称名念佛为依归。
天台宗和净土宗结合的历史由来已久，但“教演天台，行归净土”这八个字正式以书面的形式出现始于何时呢？以现有的资料看，这八个字被明确使用是在蒋维乔居士为谛闲法师写的像赞里。
原文是。
“巍巍大师，乘愿再来。
行归净土，教演天台。
建大法幢，作狮子吼。
声教广被，暨于九省。
作育僧材，■朴。
法乳分流，自南而北。
化缘既尽，安详坐逝。
临终写偈，以励后嗣。
式瞻遗像，相好光明。
高山仰止，垂范天人！”[1]304
这里正式出现了“行归净土，教演天台”八个字，只是为了押韵先后顺序作了颠倒。
文中的巍巍大师指的是谛闲法师，蒋维乔是谛闲法师的俗家弟子。
谛闲法师（1858—1932）是浙江黄岩人，俗姓朱，法名古虚，字谛闲，号卓三，为天台宗第四十三祖，近代天台宗泰斗。
一九三二年七月初二圆寂。
蒋维乔居士为谛闲法师撰写碑铭，铭文的内容再次强调了谛闲法师“教演天台，行归净土”的弘化特点，铭文曰。
“宋明以来，禅净盛行，余宗衰弊。
唯是天台，一脉相传，至今弗替。
前有慈云，后又灵峰。
我师继起，如象如龙。
说法利生，四十八年，示寂伊迩，犹讲《楞严》。
自南自北，结集法会，百数十所。
若经若论，尘说刹说，二十余部。
振兴大教，首重育才。
弘法社启，义学朋来。
法乳流衍，光光相望。
分主讲席，遍于十方。
教宗《法华》，行在《弥陀》。
应化事毕，离此娑婆。
岁次玄弋，鹑尾之辰。
安详坐逝，高谢天人。
五磊之山，密藏之居，色身如幻，果证无余。
皈依四众，十万余人。
无边悲仰，泐此贞珉。
”[2]9
碑铭中出现了“教宗《法华》，行在《弥陀》”八个字。
《法华经》是天台宗立宗的经典，故天台宗又称法华宗。
净土宗立宗的经典有三经，其中《无量寿经》
为净土宗的根本经典，此经又称《大阿弥陀经》，是净土宗的代表。
所以，“教宗《法华》，行在《弥陀》”的含义，与“教演天台，行归净土”的含义是一样的。
对于谛闲法师的弘法特点，太虚大师在为谛闲大师西逝写的挽联中也有概括。
“解衣灵峰，上溯四明，不愧天台称嫡裔;
行在净土，兼修万善，遽悲末法失宗师。
”[1]310
解，晓悟、通达;衣，遵行;灵峰，指灵峰派，明末■益大师开创的一个天台宗宗派，以“教演天台，行归净土”为特点。
太虚大师在这里也指出了谛闲大师一生“教理依天台、实修归净土”的传法风格。
蒋维乔居士是不是“教演天台，行归净土”这八个字最早提出的第一人？在中华电子佛典（2011年版）中分别输入“教演天台”“教崇天台”“行归净土”“行在净土”“教宗法华”“行在弥陀”等词语进行全文检索，结果显示是“找不到任何资料”。
中华电子佛典是台湾地区中华电子佛典协会依日本《大正新修大藏经》（第1—85卷）和《新纂大日本续藏经》（第1—90卷）为底本，并将其汉化电子化而形成的。
电子佛典软件中还有《嘉丽藏》《房山石经》《乾隆藏》《永乐北藏》的内容。
这些经藏包括了佛教汉化后经、律、论三藏的绝大部分内容（还有藏外佛典的存在）。
谛闲法师的论述也收录在该电子佛典中。
在该电子佛典中检索不到“教演天台，行归净土”的相关文字，可以说在蒋维乔居士提出这八个字之前，多部藏经中都还没有这样的文字出现过。
而且我们也可以推知，这八个字应该不属于经、律、论三藏中的内容，只能是后人对出家法师弘法特点的评价。
而根据这八个字的内容，这样的法师只限于兼及天台与净土两宗的出家人。
谛闲法师承继了■益大师所创立的灵峰派的特点，但直接用这八个字评价■益大师，在谛闲法师之前还没有见过。
这样看来，“教演天台，行归净土”这八个字最早出现正是由蒋维乔居士提出用来评价谛闲法师一生弘法特点的。
这一提法也是对宋代以来所有天台宗人弘法特点的一种高度概括和总结。
那么，如何理解“教演天台，行归净土”的内涵呢？
通过这八个字，我们可以作如下推断。
首先，它提出了天台与净土两宗以谁为主的立场定位问题。
天台宗和净土宗自创立至今各有自己的传承，“教演天台，行归净土”很明确是在谈二者的结合，那么这里就有一个问题：这八个字主要是针对天台宗人说的，还是针对净土宗人而言的？是立足在天台宗说修行归到了净土，还是站在净土宗的立场上说教理依据天台宗？从谛闲法师一生的实践来看，他是天台宗的祖师，一生是以弘扬天台教观为己任，蒋维乔居士在碑铭中对谛闲法师如此定位。
“唯是天台，一脉相传，至今弗替。
前有慈云，后又灵峰。
我师继起，如象
如龙。
”[2]205
其中提到的慈云，指宋代高僧慈云遵式大师，灵峰，指灵峰■益智旭大师，二人都是天台宗的大德。
从慈云大师到■益大师再到谛闲大师，天台宗的法脉是一脉相承的，也就是说，蒋维乔居士是站在天台宗的立场使用“教演天台，行归净土”这八个字的。
谛闲大师圆寂后，当时的苏州报恩寺住持昭三法师写的挽联是。
“讲修多罗，宏天台教，主世七十五年，慧光一照，四大本空应息假;
演微妙法，续智祖灯，度人百千万众，恩怨双泯，诸缘已了即归真。
”[1]310
上联谈宏天台教，下联讲续智祖灯。
智祖，指天台宗实际创始人智■大师。
此挽联也是将谛闲大师定位于天台宗人。
从谛闲大师以后天台宗传人弘法的特点来看，无论是弘化江淮的宝静法师，还是弘传天台于北方的■虚法师，无论是传法香港的显明法师、觉光法师，还是创办台湾地区南天台弘法院的斌宗法师，他们都以“教演天台，行归净土”作为弘法的宗旨。
由上所述，我们可知，“教演天台，行归净土”是天台宗人的传法宗旨，是站在天台宗的角度提出来的。
我们再从净土宗的角度来分析。
唐代的善导大师被认为是净土宗的实际创始人，他为称名念佛确立了独立的地位，从善导大师开始净土宗转向专称佛名，一直持续到今天。
行归净土，指的就是修行实践上称名念佛。
净土宗有自己的判教理论，即二道二门说。
二道就是将各种法门分为两类，一是靠自力成就的难行道，二是信愿称名、仰赖佛力的易行道。
二门就是依自力断惑证理、入圣得果的圣道门和称念名号、乘佛本愿、往生净土的净土门。
按照这一判教理论天台宗被归入难行道和圣道门。
这一判教理论与天台宗的判教理论差别很大。
从净土宗发展的历史来看，其理论体系和修行实践一直非常独立而且稳定，没有出现归入他宗的现象。
到了宋代，诸宗归净，实际上是各宗兼修净土，不存在净土宗归入他宗的问题。
台净合流也是天台宗修行实践上归入净土宗的念佛法门。
所以说，“教演天台，行归净土”是站在天台宗的立场上说的，虽然后来净土宗的教理吸收了天台宗的理论，但二道二门说没有发生变化。
其次，它提出了教与行的关系问题。
教，指教理。
根据《佛光大辞典》的解释，“教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。
即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。
广义而言，包括教判、教义二者;狭义而言，唯指教义。
”[3]2688行，指修行实践。
宗教有信仰与修行双重要求，就佛教而言，要想实现佛陀体验的境界，必须借助修行，也因此形成了各种修行方法，俗称八万四千法门。
教与行，是佛教的一体两面。
教，是众生修行的依据，即所谓“依教起修”;行，是众
生依据教理所从事的修行实践;证，依教奉行所得的证悟，是教与行结合的结果。
“教演天台，行归净土”指的就是天台宗的教理与净土宗持名念佛修行方法的结合。
至于天台宗的教理为何与净土宗的行门结合在了一起，那将是另文所要探讨的问题。
“教演天台，行归净土”是中国佛教在发展过程中相互融合形成的一种历史现象，此种融合方式既符合佛教“教行并举”的原则，又符合“机法相应”的原则，已成为今日天台宗弘法利生的通行模式。
参考文献：
[1]方祖猷.天台宗观宗讲寺志[M].北京：宗教文化出版社，2006.
[2]方祖猷.谛闲法师年谱[M].北京：宗教文化出版社，2012.
[3]慈怡.佛光大辞典[M].北京：佛光出版社，1989.。
