由想象力撕开的伦理裂隙——读唐人王建《当窗织》

注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名考生号。

考场号、座位号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

4.本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一至四单元。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：当我们看完一出优秀悲剧的成功演出（或者很投入地读完悲剧剧作），比如看了《窦娥冤》或者《奥赛罗》的演出，它们在我们情感上引起的反应，就是悲剧美感或曰“悲剧快感"。

在悲剧中，有对人的悲痛与苦难的演示，甚至还要叫观众目睹仇恨、阴谋、杀戮等可怕的事件发生。

然而奇怪的是，人们为什么还要坐到剧院里去欣赏这些剧情在舞台上的呈现，并且还要献出一掬同情之泪呢？为什么看过善良的窦娥含冤被杀、正直的奥赛罗中了奸计先杀妻后自杀这样的舞台上的悲惨之事，会得到审美的享受即”悲剧快感"呢？亚里士多德在《诗学》中对悲剧之所以能产生美感的解释：第一，悲剧既然是对人的行动的模仿，那么“每个人都能从模仿的成果中得到快感”，即使是对可怕和讨厌的事物的模仿，当人们观看其“逼真的艺术再现时，却会产生一种快感”；第二，“打动人心”的情节与“引发快感”的音乐、语言、画面等方面的技术处理；第三，“通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄”，换一个说法是，“使人产生怜悯和恐惧并从体验这些情感中得到快感”。

第一、二两点讲的是普遍性艺术规律，并不仅限于悲剧。

值得注意的是第三点，它所讲的正是悲剧美感的问题。

这里说，看悲剧会引发我们的悲悯和恐惧之情，并使这些情感得到“疏泄”，又说对这些情感进行“体验”，从中得到快感。

“疏泄”本是古希腊的一种医疗手段，就是把体内可能导致病变的郁积之物疏导。

宣泄、涤除出去，又可译为“净化”。

2021届漳州市第三中学高三语文期末试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出……故每诗以人见，人又以诗见。

”读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最佳途径。

清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。

”中国古人评价文学家时有一个优良传统，就是人品与文品并重。

经过历代读者集体选择，凡是公认的大诗人，往往都是具备“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌浃髓地领会传统文化精神。

从《诗经》《楚辞》到明清诗词，都具有很高的阅读价值，如果兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。

唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。

中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。

到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。

有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《左传正义》中说得很清楚：“情志一也”。

情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。

唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。

比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。

所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。

当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远教育作用。

且举李、杜、苏、辛为例。

李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。

杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。

之初一处极其狭小的区域，出荆山，越汉水，崛起为“地方五千里、带甲百万”的泱泱
大国。一直到楚文王迁都郢之前，楚国八百年的时光，有三百五十年是以此地作为中心，
十七代国君都在这个“荆棘围而城之”的简陋之处，教民稼穑，筹谋攻伐。如果以人生
作为譬喻，这一时期的楚国历史，仿佛一个人从幼年成长为青年。
这一处楚国立国的封邑，当年是穷边僻壤，自然环境恶劣。《左传·昭公十二年》
2023 届河南省郑州市高三一模语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。
“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式可称为现代诗学，其特点 是把《诗经》只做诗讲。事实上，《诗经》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的 形式发挥作用的，《诗经》首先是“经”，其次才是“诗”。
在《诗经》产生及流传过程中，既有“源的真实”，也有“流的真实”。前者指诗 篇产生的背景、主题原本是什么，后者指《诗经》在历史上的实际影响是什么。研究《诗 经》，不能以“源”的真实否定“流”的真实，反之亦然。比如，现代诗学认为《关雎》
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反映的是青年贵族的爱情，倘果真如此，那就是源的真实。但是，经学史上古人从未把 它作为爱情诗。从孔子开始即如此，新出土的《孔子诗论》强化了这一点。《毛诗》认 为是倾“后妃之德”，今文经学认为是“刺康王晏起”。看来古人的认识也不尽同，一 篇兼备美刺两说。达则是流的真实。从流的真实看，《诗经》在历史上的作用是教化。 以教化为导向的《诗经》诠释史与共说是解释诗的本来意义的历史，倒不如说是塑造诗 教传统、建构中华文化文明的历史。
现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了学科分隔。今后研究《诗经》，不树 立国学、中华文化学的学科概念，不采用辩证地统一古今诗学、打通文史哲界限的新经 学方式，而欲觅得《诗经》作为“经”的丰富而又深刻的底蕴，未必不是缘木求鱼。

云南省曲靖市麒麟区部分学校2022-2023学年高二下学期6月月考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：恩格斯曾在散文《风景》中记述过一种特殊的“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过……那时候，你的一切无谓的烦恼都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！”这就是一种审美体验。

审美体验，有两层基本含义。

首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。

审美体验总是与如下审美特征相连的——无功利、直觉、想象、意象等。

而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。

其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。

经验属于表层的、日常性的、可为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的或难以言说的瞬间性生命直觉。

审美体验一向是中西美学的一个重要问题。

中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”，诗的作品中蕴含“兴象”：读者读诗则是追求“兴味”。

由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。

同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。

在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。

无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物。

但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。

因此，需要追问，社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。

这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。

(摘编自王一川《〈审美体验论〉导言》)材料二：艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。