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《社会学的想象力》读书笔记社会学家的理想形象----《社会学的想象力》读书笔记赖特?米尔斯的《社会学的想像力》其主旨，并非探讨社会学的想像力是什么，而是追寻一种路径，指明每个社会学家，乃至每个社会科学的学者，为什么应当选择掌握社会学的想象力;假社会学的想象力，他们的使命又是什么。
米尔斯批判了一个当今知识分子阶级的社会定位，塑造了他理想中的知识分子的群体形象。
为此，米尔斯在书中摆出了战斗的姿态，在全书的第二至第六章中，他严厉地批判了社会科学中的几种流行趋势。
而在第七至第十章中，米尔斯从否定性批判走向了对知识分子本位的寻找，我不得不说，这一次他站到了社会现实的对立面上，他渴望召唤社会知识分子来教化科层制顶峰的领袖和弱智化了的普通大众——一个使徒般的理想。
社会学的想像力是米尔斯战斗的武器，他将其定义为一种视角的转换，即将“环境中的个人困扰”转化为“社会结构中的公共论题”，他认为只有这才能使人认清自身价值，从焦虑与淡漠的陷阱中挣脱出来，站在更高的层面上看待这个价值缺失的时代。
同时，社会学的想像力帮助社会学家回归经典的社会分析:关注历史中的社会结构，主旨与紧迫的公共论题和持续的人类困扰直接关联。
而社会学的领域中，显然有一些与传统目标背道而驰的趋势，这种倒退不仅使社会学研究变得无益，在米尔斯眼中，知识分子也将因此被这个无知的世界所消化。
第一种趋势是宏大理论流派，米尔斯对宏大理论的代表人物帕森斯的《社会系统》作了精细的分析，从而刺穿了宏大理论的面具，宏大理论用枯燥乏味的概念游戏替代了轻松自由的想象力，企图迷惑读者，从而构造一个不切实际的概念王国。
帕森斯的社会系统理论就完全不能解决关于冲突的问题，因而被米尔斯尖刻地称为“百分之五十只是晦涩的用词;百分之四十是众所周知的教科书社会学”，另外百分之十，鉴于它的含糊不清，很可能被借作意识形态上的工具。
而方法论的登峰造极，则造就了另一不良的趋势，即对“抽象经验主义”的盲目崇拜。
文_学术探讨338摘要：社会学研究最关键的就是对社会学想象力的培养。
社会学的想象力也可以说是一种宽广的视野和思维方式，对社会学的研究至关重要，这也是社会学这门学科区别于其他学科的地方。
关键词：社会学想象力；社会学研究一、何为“社会学的想象力”“社会学的想象力”这一概念，是由美国著名社会学家米尔斯（C. Wright Mills）在其名著《社会学的想象力》（The sociological imagination）一书中首次明确提出来的。
米尔斯认为：“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在它们之间的事情的清晰全貌。
我想要描述的正是这种品质，它可能会被记者和学者，艺术家和公众，科学家和编辑们所逐渐期待，可以称之为社会学的想象力。
”这就相当于给“社会学的想象力”这一概念下了定义。
这种想象力可以为我们提供宽广的视野和独特的思维方式，也可以使我们更好地理解我们自己的思想和行动方式，以至于了解周围发生的事情。
“即个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。
”通过这种想象力，我们可以在个人和社会之间建立联系。
个人的生活历程只有放在更大的社会历史的背景中才能得到理解，个人只是社会潮流中的“一叶扁舟”，这就是为什么中国人会有“人在江湖，身不由己”之感。
二、“社会学的想象力”中的视角转换“社会学的想象力”也是一种视角的转换。
这种视角的转换涉及能动与结构、微观与宏观、个体与整体、主观与客观等二元对立之间的转换，同时也涉及各学科间视角的转换等等。
如米尔斯所说：“因为这种想象力是一种视角转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，从政治学转移到心理学，从对一个简单家庭的考察转到对世界上各个国家的预算进行综合评估，从神学院转换到军事机构，从思考石油工业转换到研究当代诗歌。
社会学的想象力（共5篇）第一篇：社会学的想象力关于社会科学的思考——《社会学的想象力》的读书报告邢天璐行政管理三班2010414239《社会学的想象力》堪称米尔斯一生学术精华的大成之作：读完这本书，第一感觉是米尔斯告诉了我们现在社会科学应该如何发展以更好地担任社会科学和社会科学家的使命，作为社会学的学习者或者将来的研究者该具备哪些素质、该注意什么。
因此这本书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。
米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。
它以批判美国社会学界的成果作为全书的探讨主题，运用知识社会学的观点，并结合作者在社会阶层等方面的研究经验，批判传统学科的抽象与僵化的界限，由此强调社会学想象力的重大意义。
由此，我们可以看出，米尔斯不是为了写想象力而想象，而是把社会学的想象力放在社会科学这一大背景下思考。
《社会学想象力》是米尔斯针对他所处时代的学术环境和社会环境而提出的“社会学想象力“这一术语。
米尔斯认为：确立社会科学对于我们时代的文化使命具有文化涵义，而这种社会科学的确立恰恰需要社会学的想象力。
那么，社会学的想象力是什么？米尔斯认为：它是一种心智品质，这种品质可帮助我们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在我们之间的事情的清晰全貌。
心智是一种视角的转换能力——把个人生活与更广阔的社会整体相联系的能力；把个人命运和社会历史进程相联系的能力。
简而言之，社会学的想象力是整体观和历史感的思维方式。
当然，它不只是当代文化范围内的心智品质之一，对它更广泛更巧妙地应用提供了一个前景：即在其理解力上，事实上，即人类理性本身将在人类事务中发挥更大的作用。
或许运用社会学的想象力所作的最有成果的区分是”环境中的个人困扰”和”社会结构中的公众论题“。
这个区分是社会学想象力的基本工具，也是所有社会科学经典研究的一个特征。
读《社会学的想象力》米尔斯这本著作教授了我如何做研究，如何看书，也让我了解如何做笔记。
米尔斯在卷首就告诉我们什么是社会学的想象力――社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰的全貌。
社会学想象力是一种视角转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面的能力。
他接下来讲到，对准备研究的对象要考虑的问题，我将其总结为：所处的社会结构状况；该社会的历史定位；对社会中人的研究。
把握好这三点，才能全面、清晰的把握所要研究的问题。
米尔斯以9章的篇幅讲解如何才能运用社会学的想象力。
他用了正反两种方法，即批判社会科学研究中存在的不良风气，避免类似的错误和建构良好的研究风气，提供发挥社会学想象力的平台。
他批判宏大的理论――沉迷于“理论”的高度形式主义中，用一些其他人看上去奇怪的方式组合、分解概念，把对概念的分解和无休止的重新组合作为这样的形式主义努力的中心，而这些概念本身非常隐晦。
他批判抽象经验主义――以方法论自居，只是花费大量精力完善调查方法和技巧，忽视社会调查本身；并且遵循一套死板严格的机械步骤，试图把社会调查的每一步都标准化、合理化；对人的研究通常是集体性的和系统性的。
他批判自由主义实用性――狭隘地研究小规模的环境，希望能“逐步建立”对更大规模结构的理解。
批判新的非自由主义实用性――关注与公众论题不相关的次要问题造成社会科学的琐碎不堪的局面。
从《宏大理论》到《科学哲学》这5章的内容在实质上是交错相连的。
宏大理论和抽象经验主义“共享一种学术上的‘双方垄断’、支配性的研究风格”；抽象经验主义体现科层制的发展、为科层组织所用；抽象经验主义学术特征――科学哲学”；新的非自由主义实用性直接助长了科层组织气焰。
下面我将具体说一下这5个章节篇幅的“批判”部分和“建构”性内涵部分。
1．宏大理论米尔斯通过将帕森斯的《社会系统》中部分内容转化为通俗、简洁语言的形式，对以帕森斯为代表的宏大理论家的观点展开批评。
社会学想象力：共情超然的心智品质——米尔斯《社会学想象力》解读常雅慧【摘要】社会学想象力是美国社会学家赖特.米尔斯首创的概念。
社会学想象力可概括为＂共情＂,即一种超然的心智品质、视角转换能力与发散思维能力,它赋予人们实现＂共情＂的可能性,促发人们在思考问题时实现空间与时间的转移。
社会学想象力的价值则体现为一种深刻的＂洞察＂,要想对社会结构有敏锐的把握、清晰的认知与深刻的理解,就需要在复杂环境中捕捉不同群体、不同阶层的密切联系,而这种能力的实现,正是社会学想象力的价值。
社会学想象力的＂重塑＂需要经历常规的艰难训练,如建立多元的社会科学理论模型和解释范式,以谨慎的态度将生活经验融入学术研究等。
【期刊名称】《中共山西省委党校学报》【年(卷),期】2012(000)006【总页数】3页(P93-95)【关键词】米尔斯;社会学想象力;共情;洞察;重塑【作者】常雅慧【作者单位】西北大学,陕西西安710127【正文语种】中文【中图分类】C91-03社会学想象力是美国社会学家赖特·米尔斯在《社会学想象力》一书中首创的社会学概念。
20世纪50年代，面对学术研究的日益格式化、标准化及学术视野的平面化、学术生活的科层制化，米尔斯以犀利流畅的笔锋、敏锐深刻的洞察，对结构功能主义、抽象经验主义、实用主义和科层制进行了无情的批判。
在抽象、僵化而脱离社会现实的研究氛围中，米尔斯呼吁社会学家应具备一种心智品质——社会学想象力，他的这一独辟蹊径的研究视角如清风般扫除了学术的陈规与思维的隋性，突破了社会学理论研究的平面化维度。
正如20世纪50年代的美国一样，现在的我们同样处在一个剧烈变化的时代，每个人都面临着形形色色的困扰，生活方式与价值观处于模糊、变异的时刻，这种不稳定的状态，使社会结构郁结了焦虑与犹疑，并传导到每个社会的个体。
如何解决这种焦虑，米尔斯认为，社会学想象力可以从混沌与不安中拯救现代人。
因此，即便是在现代化高度发达的今天，对《社会学的想象力》这部经久不衰的西方社会学经典进行再解读，仍具有较强的现实意义。
社会学的想象力读书笔记《社会学的想象力读书笔记》最近读了一本很有意思的书，叫《社会学的想象力》。
这书啊，初读的时候觉得有点深奥，可细细琢磨，还真挺有滋味。
书里提到的“社会学的想象力”这个概念，让我想起了自己经历过的一件小事。
那是一个普通得不能再普通的周末，我去菜市场买菜。
菜市场这人声鼎沸、热闹非凡的地方，简直就是一个小型社会的缩影。
我走进菜市场，各种吆喝声、讨价还价声就像一场杂乱但又充满生活气息的交响乐。
我先来到了一个蔬菜摊前，摊主是一位大妈，脸上带着常年劳作留下的风霜，但眼神里透着精明和热情。
“姑娘，来点啥菜？这青菜都是早上刚摘的，新鲜着呢！”大妈一边熟练地摆弄着菜，一边跟我搭话。
我看了看那青菜，确实水灵灵的，就问：“大妈，这青菜怎么卖呀？”“两块五一斤，你看多嫩呀！”大妈笑着回答。
我心里估摸了一下，觉得价格还算公道，就说：“那给我来一斤吧。
”大妈手脚麻利地称好青菜递给我，我付了钱继续往前走。
接着，我又来到了一个卖肉的摊位前。
摊主是个大叔，系着一条油腻腻的围裙，手里拿着一把明晃晃的刀。
“老板，这猪肉多少钱一斤？”我问道。
大叔抬头看了我一眼，说：“十五块一斤，这可是上好的五花肉，做红烧肉最合适。
”我犹豫了一下，说：“能不能便宜点呀？”大叔摇摇头，说：“姑娘，这价格已经很实在了，我这也是小本生意，赚不了几个钱。
”我想了想，还是决定买一些。
大叔熟练地切下一块肉，上秤一称，说道：“三斤二两，算你三斤，一共四十五块。
”买完肉，我又在菜市场里转了转，看到了卖水果的、卖水产的、卖调料的……每个摊位前都围着不同的人，有的在精心挑选，有的在和摊主争论价格，有的在和熟人聊天。
在这小小的菜市场里，我看到了不同的人，有着不同的身份、不同的性格、不同的需求。
大妈为了卖出自己的青菜，努力夸赞着菜的新鲜；大叔为了维持自己的生意，坚持着价格不肯让步。
而我，作为一个消费者，在权衡着价格和质量，试图用有限的钱买到满意的东西。
这看似平凡的场景，不正是社会学所关注的吗？每个人在这个小小的社会空间里，都有着自己的角色和行为，都受到各种因素的影响。
20.1社会学的想象力*现在，人们经常觉得他们的私人生活充满了一系列陷阱。
他们感到在日常的世界中，战胜不了自己的困扰，而这种感觉往往是相当正确的：普通人所直接了解及努力完成之事总是由他个人生活的轨道界定；他们的视野和权力要受工作、家庭与邻里的具体背景的限制；处于其他环境时，他们则成了旁观者，间接感受他人。
他们对超越其切身所处环境的进取心与威胁越了解——不管这种认识多模糊——就觉得似乎陷得更深。
造成这种跌入陷阱的感觉的，是世界上各个社会的结构中出现的似乎非个人性的变化。
当代历史的事实同时也是每个男人与女人成功或失败的故事。
当一个社会完成了工业化，农民会变成工人，封建地主会被清除或是变成商人。
随着阶级的上升或下降，人们或是找到工作或是被解雇；随着投资率的起伏，人们或是发财或是破产。
当战争爆发，保险销售商成了火箭发射员，商店职员成了雷达控制员，妻子们独守空房，孩子们在没有父亲照料的环境成长。
人们只有将个人的生活与社会的历史这两者放在一起认识，才能真正地理解它们。
然而，人们一般不是根据历史的变迁与制度的冲突来确定他们所遭受的困扰。
他们一般不将自己所享受的幸福生活归因于他们所处社会的大规模起伏变动。
因为他们对自身生活模式与世界历史的潮流之间错综复杂的联系几乎一无所知，普通人往往不知道这种联系对于他们将要变成的那种类型的人，对于他们或许要参与其中的构建历史的过程意味着什么。
那些对领会人与社会之间，个人生活与历史之间，自我与世界之间的相互作用不可或缺的心智方面的品质，他们并不具备。
他们不能通过诸如控制通常在其身后发生的结构性变迁的方式，处理好那些个人的困扰。
这当然不足为奇。
有哪一个时代，会有这么多的人以这么快的速度去面临如此翻天覆地的变化？和其他社会中的男男女女一样，美国人也不了解这种巨大的变化，因为现在历史事实在迅速地变为“仅仅是历史而已”。
现在，影响每个人的历史是世界历史。
站在这个时代舞台上，在一代人中，有六分之一的人从封建的、落后的状态进入到现代的、先进的而又令人惊惧的状态。
《社会学的想象力》精彩读书笔记《社会学的想象力》精彩读书笔记导语：无论社会学如何发展，我们都需要足够的想象力。
《社会学的想象力》精彩读书笔记一读完《社会学的想象力》一书，我认为该书的主旨就是呼吁社会科学家都应该培养并具备“社会学的想象力”的能力，此书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。
米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。
那什么是社会学的想象力，在文中一开始米尔斯就有说明，社会学的想象力是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信息增进理论，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。
社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者之间的联系。
因为这种想象力是一种视觉转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的联系。
本书大概可以主要划分为两大部分，第二至六章是对当代社会科学研究趋势的批判，第七至十章分别论述了社会科学研究应当注意人类的多样性、历史的运用，以对理性与自由的关注为核心，履行好公共职责和政治意义，米尔斯批判社会科学研究中存在的不良风气，避免类似的错误和建构良好的研究风气，提供发挥社会学想象力的平台。
1.宏大理论在宏大理论这一章节中，米尔斯以帕森斯的《社会系统》一书为例，对以帕森斯为代表的宏大理论家的的观点展开了无情的批判，他将《社会系统》一书归为：50%的晦涩用词、40%众所周知的教书社会学和10%留给读者去进行经验调查的部分。
米尔斯认为宏大理论在句法学上浑浑噩噩，对语义学一也茫然无知，而且只是呆板的局限于高层次的抽象，缺乏系统性的定义问题并解决问题，往往更像是枯燥无味的概念游戏。
因此，米尔斯认为，轻松而有条不紊的在不同抽象层次间穿梭的能力，是一位富有想象了和系统性的思想家的显著标志。
20世纪最重要的100本社会学著作（表格版）1997年，455位国际社会学协会的成员每人投票选出5本20世纪出版的对自己最有影响的社会学著作，最终共有978本社会学著作上榜，其中有100本著作被4位以上的人提到。
被提到最多的著作是韦伯的《经济与社会》。
2012年10月，社会学吧将该列表翻译成中文，并发表在微博上，获得几千转发量。
现在我们重新勘订几处错误，并增加作者生卒年份、及中文版相关信息，仅供参考。
1、Weber, Max：Economy and Society作者：马克斯·韦伯（1864-1920）中文名：《经济与社会》中文版信息：上海人民出版社，阎克文译版，2010/2020商务印书馆，林荣远译版，2004北京人民出版社，杭聪编译简版，20082、Mills, Charles Wright：The Sociological Imagination作者：查尔斯·赖特·米尔斯（1916-1962）中文名：《社会学的想象力》中文版信息：北京师范大学出版社，李康译版，2017生活·读书·新知三联书店陈强、张永强译版，2012/20163、Merton, Robert K.：Social Theory and Social Structure作者：罗伯特·默顿（1910-2003）中文名：《社会理论与社会结构》中文版信息：译林出版社，康少杰、齐心译，2006/20154、Weber, M.：The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism作者：马克斯·韦伯（1864-1920）中文名：《新教伦理与资本主义精神》中文版信息：上海人民出版社，阎克文译版，2010/2018译林出版社，林南译版，2020社会科学文献出版社，苏国勋等译版，2010广西师范大学出版社，简惠美、康乐译版，2010上海三联书店，康乐、简惠美译版，2009北京大学出版社，马奇炎、陈婧译版，2012此书还有更多版本，不一一列举。
品读《社会学的想象力》（李康翻译版）讲解人：葛鹏地点：昆明理工大学法学院一、作者简介C·赖特·米尔斯，(1916～1962)美国社会学家，文化批判主义的主要代表人物之一。
早年求学于威斯康星大学，广涉社会与政治理论，兼修史学和人类学，25岁获博士学位。
长期执教于哥伦比亚大学，直至逝世。
C·赖特·米尔斯50年代初以《白领：美国的中产阶级》一举成名，并任教于哥伦比亚大学社会学系。
他在知识社会学和美国社会阶层研究这两个方面都有杰出的成绩，被视为其主要代表作。
他与人合作编译的《韦伯社会学文选》也被认为是权威译本。
米尔斯1962年病逝于纽约，年仅46岁，死后被誉为“当代美国文明最重要的批评家之一”。
《社会学的想象力》是他生前的最后一部作品，也是他最重要的代表作。
主要译著和著作有：《韦伯社会学文选》（与格斯合译，1946）、《性格与社会结构》（与格斯合著，1953）、《白领：美国中产阶级》(1953)、《权力精英》(1956)和《社会学的想像力》(1959)等。
二、本书结构第一章承诺，米尔斯通过承诺这一章，引出社会学的想像力这一概念，并结合现实对它作了详细解释，阐述了它在现实生活中以及学术上的重要地位和作用。
二到六章分别是····，这几章是米尔斯所要重点论述的几种久而成习的偏向。
我也是重点讲述这几章。
最后第七到第十章以及附论治学之道。
米尔斯借助社会学的想像力的观点和思想，详细的阐述了自己对社会科学研究中关于人类社会、人类历史以及政治、治学等各个方面的思想观点和看法，更为深入详尽的阐述出了社会学的想像力的内在本质及应用。
我们先来看第一章，承诺。
三承诺（一）社会学与社会学的想象力因为我们没有社会学基础，所以要想知道什么是社会学的想象力，首先就得明白什么是社会学。
按照学者观点，社会学是从社会哲学演化出来系统地研究社会行为与人类群体的学科。
社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。
简要的说，社会学就是研究人的行为或者行为轨迹的学科。
那么，什么是想象力，米尔斯说，想象力就是从一种视角转换到另一种视角的能力。
比如说政治-心理，单个家庭-全球各国，神学院-军事机构，石油工业-当代诗坛。
（p7）从现实世界到虚拟空间、从微观到宏观、从个体到群体·····米尔斯没有明确说明什么是社会学想象力，通过他的表述，我把社会学的想象力归纳为，一种人人都应该具备的能够有助于我们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，我们自己又会遭遇什么的心智品质。
也就是说，社会学想象力是一种心智品质。
米尔斯指出社会学的想象力是一种心智品质，是建立在个人学术经验基础上的一个洞察社会的能力，这种心智品质不是与生俱来的，是需要在漫长的学术生涯中积累与重复，对自我学术档案的更新从而提升学术能力。
任何试图跳过这个步骤而获得这种心智品质的行为都是不理智的，学术研究与其他的生活形态不同，获得它的捷径只能来自于踏实与努力。
以吸烟为例：想到吸烟，我们可以联想到一下内容吸烟可以提神，能够刺激大脑，许多人吸烟也是为了这一目的。
但同时吸烟也有害健康。
我们这时候可以去思考一些问题，比如为什么吸烟有害健康还有人却乐此不疲？吸烟为何有害健康，怎么有害健康？这时候我们可以联想到尼古丁，丙酮等物质。
吸烟有时候是一种身份的象征。
穷人与富人抽的烟的档次不一样。
吸一支烟或者买一包烟就等于卷入了遍及世界的一种复杂的社会经济关系，再联想到香烟是如何从烟草，到烤制成型到进入市场以及最后的进入消费者口中变成一团烟雾的问题。
然后我们也可以拓展到烟草。
比如烟草的生长环境与生长条件，主要产自哪些地方，哪些地方的烟好哪些地方的烟坏。
这时候又可以牵扯到到了西方曾经对于南美和非洲的殖民，黑奴等等一系列问题。
利用米尔斯的视角，像吸烟这样的一件生活中不起眼的小事，却牵涉了如此多的社会问题。
社会学的想象力的作用就是练就我们这样思考的能力。
（二）社会学想象力有何作用？那么，我们已经了解什么是社会学想象力，那么社会学想象力到底有什么实际作用？有助于我们思考生命与内在生涯的意义；有助于我们在陷于混沌时，考虑为什么我们常常对自己所处的位置产生虚假意识。
（P4）；社会学想象力使我们有能力把握历史、把握人生，把握这两者在社会中的关联（这一点也是社会学的任务和承诺p5）；有助于把握时事进展，理解自身在遭遇什么，并把这种遭遇视为人生与历史在社会中的相互交织的细小节点（这也体现了一种一种豁达的人生观）；有助于我们把自己当做一个社会的旁观者，深刻认识到各种社会之间，一个社会里的各种群体，各个阶层之间的相互依存性，认识到历史所具有的转型力量；有助于我们通过冷静的反思和敏锐的感受，认识到社会科学的所具有的文化意义。
(p8)社会学想象力也有助于我们培养从一种视角转换到另一种视角的能力，这种能力可以从最私人化、最直接的个人转换到最不私人化的社会变迁，（也就是米尔斯在后文提到的把个人议题上升为公众议题）。
通过这一视角的转换过程我们可以获得对社会的组成部分以及它们之间的关系的充分认识。
（也就是做到全方位认识整个社会）（p7）社会学想象力还提供给我们一个教益：个体若想理解个人体验，估测自己命运，得把自己定位到自己所处的时代；若想知道生活中存在哪些机会，得去了解其他与自己境遇相同的社会个体的生活机会，这个过程虽然很痛苦，但结果却是甜蜜的。
（三）马克思、韦伯等人三类问题在米尔斯看来,经典社会学家如马克思、韦伯等人就非常好地运用了这种能力,他们在进行社会研究时提出了三类问题，这三类问题在本书第6页，由于篇幅比较多我就不引述了，你们可以自己看看。
我在这里只是总结一下三类术语大体表达的内容（P6），第一类从整体视角考虑结构要素组成以及这些要素之间有何关联,;第二类从历史视角提到当时社会在整个人类历史中的位置，以及这种现实有什么意义;第三类问题从个体的历史分析角度讲到某个时代中占主流的人的类型及其被历史塑造的过程。
米尔斯所尝试建构的社会学想象力就包含了这三类问题的特质。
可以看出，米尔斯对于马克思等经典社会学家所做出的社会分析都是非常赞赏的。
在他们的著作中,包含着一种被米尔斯称为“社会学想象力”的特质。
而倡导社会学想象力的重心,就在于做社会研究时要像这些经典社会学家一样游弋于宏观社会与微观个人、现在与过去之间。
因此,社会学的想象力并不是一种新的研究范式,它只是米尔斯在研究经典社会学家的研究风格时提出的一个倡导性意见，这个意见大体包括以下几点:(1)研究社会现象要运用历史的视角,要把社会现象放入广阔的社会背景中去理解;（对历史的运用）(2)做论文时切忌玩弄概念,脱离现实,使用无实际意义的术语;(批判宏大理论)(3)社会研究切忌把研究过程当作机械的、一成不变的过程;(批判抽象经验主义)(4)社会研究不宜有科层制力量介入;（批判科层制）(5)社会研究要注意人类多样性；（要有人文情怀）四宏大理论（一）什么是宏大理论按照米尔斯的表述，宏大理论是指对概念与概念之间的组合与拆解。
（p34）米尔斯对宏大理论是持一种批判态度。
他选取了帕森斯著作《社会系统》作为对宏大理论的批判对象。
米尔斯分别从《社会系统》一书中节选了三段原文,（p33/37/41）而后根据有实质内容词语间的联系,尝试梳理帕森斯有实质内容的陈述。
从原文和转述的对比中,米尔斯说他可以利用更为简洁的话语对文章的核心思想进行转述,实质上他也做到了，而且可以看出他的逻辑比帕森斯的也更为清晰。
米尔斯认为在帕森斯的作品中，语句抽象难以理解,理论脱离现实,使用的术语含义含糊不清，东拉西扯。
（所谓的骂人不带脏话）他可以把555页的《社会系统》转述为150页左右。
帕森斯只是众多宏大理论家中的一个典型例子,米尔斯的批判矛头真正指向是一种宏大理论。
他认为宏大理论家在治学上的华而不实，没有多少干货。
正如米尔斯在章节最后引用的一句西班牙谚语“许多人洗起牌来好花哨，玩起牌来太糟糕。
”形象地批判了许多宏大理论家的理论特点。
（二）宏大理论有何特点米尔斯认为宏大理论是对概念的盲目崇用宏大理论的术语来讨论任何实质问题，几乎都得不到清晰的陈述。
更糟糕的一点是：那些宏大理论家的的陈述不仅老是被一些语义笼统的词语弄的含混不清。
关键是他们的陈述里面还负载着立场批判。
我估计是怕自己的观点说得太明白结果会遭来一些连自己都无法解释的不利指责吧。
（今天这种现象也是广为存在，且先不说那些写书的大家，我自己有时候也是一个宏大理论者。
就像我曾经司考或者考研的时候，答那些主观题我一般会尽量往抽象的去写，觉得写得越宏观越抽象阅卷老师越难读懂，也就觉得我的答案越高大上给我打的分也就越高，事实证明，貌似是这个道理）。
在米尔斯看来，宏大理论并没有做到对社会中实质性问题的研究，其研究反而走向了形式主义化的科层制意识形态。
宏大理论家总是热衷于建构一种具有普适性的社会模型，即便是在字与句之间的斟酌上也总是偏爱于使用那些复杂、繁琐、生涩的词汇。
这种过于一般化的思考模式和用词的极其复杂性严重影响了这些理论的可理解性，最重要的一点是它们最终很难被运用到现实中来。
总的来说，宏大理论家在构造概念王国的过程中，过于追求对事物的一般性概括，过于抽象而不能阐释清楚现实问题。
社会科学不同于自然科学。
社会科学研究应该关注的是政治制度、历史背景在社会结构中如何影响普通人生活的问题，而不是试图去建立一个虚无的由概念组成的空中楼阁。
我们身边有关宏大理论的例子很多，比如说我读过一些书，内容生涩抽象，本来可以简明扼要几句话就可以概括的，但是作者偏偏要弄得复杂抽象。
（当然，这也许只是因为我自己的理论储备或者知识积累不够了）以分拆对应技巧为例分拆对应技巧是我当初复习司考的时候一个培训机构的老师教的一个方法，这种方法主要用于回答卷四的案例题。
大体就是把简单的表达故意用各种抽象词汇把句子弄的繁琐，看起来高大上，以扩充字数。
五抽象经验主义（一）宏大理论特点米尔斯对抽象经验主义也是持批判态度，他认为抽象经验主义和宏大理论一样，也是“抓住研究过程中的某个关节不放，任其支配头脑。
两者都是在社会科学的任务面前的退缩。
”（p69）抽象经验主义者有其自身特点：他们“抱守认识论上的教条，系统性地采取非历史、非比较的视野。
他们探讨小范围的区域，偏向于心理主义。
他们无论是界定自己的问题，还是说明自己的微观发现，都不会对历史性社会结构的基本观念有任何切实的运用。
”（p95-96）抽象经验主义者对方法的关注超过了研究的本身，忽略了所研究问题本身的重要性。
