第三单元 保罗讲说好消息 10 监狱里的歌声

《新生命的凯歌》10、重生的生命
●江涌流
从肉身生的，就是肉身。

从灵生的，就是灵。

我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

(约3:6—7)
我们透过真理就知道如今是基督的生命在我们里面，并且我们活着就是基督。

基督是如何重生了我们呢？耶稣基督从死里复活重新生了我们，这标志着我们都是新造的，彻底告别了旧的生命。

我们该如何看待自己的新生命呢？
亲爱的弟兄姐妹，这一切的发生都是在灵界，也就是在圣灵里完成的。

透过耶稣基督的复活，我们就已经在圣灵里被重生了。

这需要我们了解耶稣基督十字架上的受死、埋葬和复活的真理。

圣经说我们与基督同死、同埋、同复活，都是在灵界发生的。

就是当我们接受耶稣为救主的时候，这一切就已经在我们的生命中发生了。

你我都得着了新的生命，我们的身体就成了圣灵的殿，基督的生命就进到你我里面。

所以，我们知道自己得着的新生命就是灵，那是基督的灵，也就是圣灵住在我里面。

原来我们的实质是灵，并且是基督的灵，耶稣基督的生命成为了我们。

神的奥秘就是基督，今天我们就是一个灵，就是基督的灵，这灵就是生命。

因为耶稣基督是与圣灵合一的，我们的生命也是与圣灵合一的。

但与主联合的，便是与主成为一灵。

(林前6:17)
我们今天的生命实质，就是基督，乃与神的灵是一个灵。

尽管我们在肉体里，但不再表达肉体了，而是听圣灵的声音，思想神的话语。

言谈举止行为都是表达基督，并且我们的思维、信心、决定不受世界体系的限制、不被肉体的情欲干扰。

因为圣灵会引导我活出更加圣洁、得胜、大能的新生活。

新生命，新生活第一课 得救人生1.什么是“真正的福音”？2.讲者怎样面对财物失去？3.讲者怎样看死亡？4.讲者能如此面对财物和生命的失去，他心中的信念是什么？5.一个满足快乐的人生应具备那五个条件？⑴⑵⑶⑷⑸6.我们怎样才能得到丰盛的人生？1.得救的确据应该是建立在什么之上呢？请引经文佐证。

2.根据约翰福音一章12节，“接待他的，就是信他名的人……”，接待耶稣的人，需要做什么呢？⑴（约一9）⑵（启三20）3.有圣灵同在的信徒有何外在的表现？⑴⑵⑶4.什么东西是具有永恒价值的？⑴⑵5.有些人虽然感觉没有得救的确据，但他们确实是得救的。

对这些人来说，寻找得救的确据有些什么好处呢？⑴⑵⑶1.神是怎样衡量一个人是否虔诚呢？⑴⑵2.你认为那一种人对你行为的评价会较高呢？你的家人还是朋友呢？为什么？（自由分享∕讨论）3.为什么志明的母亲和妹妹会主动要求到他的教会呢？你有相同的经历吗？（自由分享经历）4.根据腓利门的记载，阿尼西母、腓利和保罗都分别表现出不同的得救标志。

请分述之。

阿尼西母：腓利门：保罗：第四课 得胜人生1.为什么有些人成为基督徒后仍会感到忧虑和自卑？你有这个问题吗？2.神要约书亚为以色列人行割礼的属灵意义是什么？书五9记载神说：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。

意思就是3.信徒要过得胜的生活，需要问自己那三个问题？1.＿＿＿＿＿＿＿＿＿2.＿＿＿＿＿＿＿＿＿3. ＿＿＿＿＿＿＿＿＿4.这三个问题有何意义？我不是谁？我是谁？神是谁？第五课 水礼1.水礼与得救有何关系？水礼是否可洗去人的罪的功效？若果信而不受洗，是否不能得救呢？2.与耶稣同钉十架的一个犯人，没有经过洗礼，却有主亲口承诺会与他同在乐园里，他的得救基於什么？⑴ 他承认自己⑵ 他承认基督⑶ 他相信⑷ 他知道3.水礼真正的意义是什么？⑴ 信徒向神表明⑵ 信徒向人公开表明⑷ 信徒向其信徒认同4.水礼的形式有异，试述讲者认为可行的形式。

1.对於主餐的意义，不同宗派有不同的看法。

诗篇第三篇主要讲的什么主题
詩篇三是《誓約祝福的詩篇》，寓意生涯的信念，古今讚美上帝的詩歌。

它主要概括的是上帝的恩典，教導閱讀者尊崇上帝的榮耀。

詩篇三以莊嚴祝福的口吻追求聖德，教導人們時時提醒和珍惜上帝的恩典。

詩篇三对於社會及个人都有指導意義。

其一，教導我們懂得珍惜上帝的恩典，要作出正確的選擇，不只是追求一時的快活，而是選擇有永恆價值的正義志向。

其次，詩歌凸顯了人與上帝相互信托的概念，鼓勵閱讀者注視存有永恆力量的神，从而帶來力量和信念，撐起心裏的信心。

繼而，詩篇三的概念也被用於高校與高等教育。

在學術及社會方面，它教導學子學會分清善惡，堅守真義，不違背自我的規範，建立起信仰；在個人方面，它教授人們具備偉大的目標與主題，摒棄虛偽、虛浮的權利，建構具有社會普遍價值的人生定位，務求實踐為人的崇高與真理。

此外，詩篇三還教導我們開拓自我的視野，擴展社會的眼界，在排斥無視聖經的價值觀時，創造一個學習的文化，給有信仰的學生一個探索真理的機會，積極找尋生命內在的意義，在價值與真理上建立一個模式。

三类得胜者与基督之死的包括性③保罗论三类得胜周小安牧师1、三类得胜者的应许2、三类得胜者的预表3、保罗论三类得胜4、基督之死的替代性与包括性5、基督之死的第三层包括性6、成为得胜者的福音原则3、保罗论三类得胜者整本新约圣经把福音/救恩的奥秘讲解得最透彻、最全面的书卷首推罗马书。

在这里，我们将在《三类得胜者》的亮光下来读罗马书前八章，并发现其中所揭示的、从称义或得救到三类得胜的全过程。

3、保罗论三类得胜者一、保罗论“因信称义”（一18 -五11）（一）人类的罪恶、神的公义审判与律法的作用（一18 -三20）1、人类的罪恶（一18 –32）“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。

他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。

”（一21）2、神的公义审判或神审判的公义（二1-16）“他必照各人的行为报应各人”（二6）。

“神不偏待人”（二11）。

在神的公义审判之下，称义的原则是：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

”（二13）一、保罗论“因信称义”（一）人类的罪恶、神的公义审判与律法的作用3、律法的功用（二17-三20）（1）“犹太人和希腊人都在罪恶之下”（三9）。

（2）“没有义人，连一个也没有”（三10）。

（3）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

”（三20）（一）人类的罪恶、神的公义审判与律法的作用四点总结：1、神的义是指神审判罪人的公义；2、称义是根据人的行为是否合符神的标准；3、结论是没有一个义人，就是合符神标准的人；4、律法的消极功用是叫人知罪，但这并非律法的全部作用。

（二）因信称义（三21-31）1、神使原本不义的人得以称义；而且不是根据人的行为或行律法，而是根据他们对耶稣基督的信心（三22-24）。

2、神这样做的时候，“显明了他的义”。

这就是说，神的义是“在律法之外”、不依据人的行为而显明出来（三21，25）。

3、罪人本因罪不能被称为义，但是基督作为“赎罪祭”，背负他们的罪被钉在十字架上，神就可以宣告罪人为义。

我们要有 - 宝贝在瓦器里林后4：7-12 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。

我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。

身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。

因为我们这活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。

这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。

一、这宝贝就是耶稣基督；林前2:9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

”1、耶稣基督是我们的一切；林后 4：8-9 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。

2、耶稣基督是我们的重建者；(1) 三十八年的病人被重建；约5:1-14 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。

在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。

里面躺著瞎眼的、瘸腿的、血气枯乾的许多病人。

病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。

”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”---- 后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。

”(2) 西门彼得被重建；约21:3-12 西门彼得对他们说：“我打鱼去。

”他们说：“我们也和你同去。

”他们就出去，上了船，那一夜并没有打著甚么。

天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。

耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有！”耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得著。

”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤著身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。

其余的门徒离岸不远，约有二百肘（注：古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。

5、耶利米的呼声——两个书卷(史百克)读经：耶三十六章「他们不认识基督，不明白每安息日所读众先知的呼声……」（徒十三27另译）。

当使徒保罗对他们题到众先知时，他是对先知时代七百多年后的人说，他们的职事仍然具有崭新的意义。

这说明那些「呼声」所具有的意义，历久不变。

这节圣经的上下文也向我们指出：圣经中有「呼声」，圣经不独只是话语。

那些话语他们「每安息日」都听见，但他们听不见其中的呼声。

这是控诉、定罪，也是一个警告。

我们已经看过，耶利米藉几组彼此相对的事，所传的资讯。

现在我们要思想的，不是两件事物的对比，是复制的书卷。

这个故事是犹大王约雅敬，用文士的刀将预言的书卷割破，并且将它扔在火盆中付之一炬。

就我们所知，长久以来，这件事是具有破坏性的批判主义之据点，也是保守派与自由派、神学家或释经学者之间的战场。

关于圣经权威者的争论，所题出的论据自然是第一流的；但我们无意介入论争，也不采用这些论据。

我们若单单注意这些事，很可能我们将失去，具有属灵意义的资讯与「呼声」，这呼声具有同样重要的意义。

第二个书卷与此关连更多。

从神对那干犯者的审判，我们可以看出这资讯的严重性。

约雅敬这么作时，百姓未置一词；但将他的尸体抛给城外入侵者的，就是这一班百姓，正应验了先知的预言。

虽然在预言应验之前，还有一段时间；这是为了要显明像他这样的举动，至终必带来灾祸与报应；无论就耽延多久，羞耻的结局和当得的刑罚是一定的。

那么，这两个书卷的资讯或「呼声」是甚么呢？第一个书卷被人残暴地毁坏并丢弃。

先知耶利米或是他的文士巴录，他们并没有保留副本，因为当时的档都没有复制副本。

重写的一卷必须和第一卷一样，是由神直接启示而得。

神要把同样的话再说一遍（第二次还多了些补充）。

在此的重点是，神的确照着先前说过的，重述了一次。

我们纵然竭尽所能，断然拒受神所启示的话语，或者是忽略它、漠视它，甚至像约雅敬那样，残暴地将它付之一炬；但是神所已经说了的话，必会一字不漏地再出现一次，并要用来定夺所有人的命运。

持守拥有的位分经文：斯4:14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。

焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？弟兄姊妹，今天我们分享的是旧约圣经《以斯帖记》四章14节的经文。

这节经文的背景是：当时犹大人被掳到外邦国家。

有一次，这个外邦国家的王亚哈随鲁受坏人哈曼的怂恿,下令要灭掉全国的犹大人。

刚被选为王后的犹大女子以斯帖的养父末底改托人叫以斯帖向王求救，当末底改托人让以斯帖找王的时候，以斯帖已经多日没有见王了。

那时在王宫里有这样的规定：如果王没有召你，你擅自见王，除非王向你伸出金杖赦免你,否则你就得灭亡。

所以以斯帖不敢去见王。

于是末底改就托人对她说了这样一句话：“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。

焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”这节经文给了我们很大的启发。

弟兄姊妹，我们有没有想过，我们现在所处的是什么位分？一个基督徒？一个在神家里作“出口”的牧师？诗班成员？还是琴师？上帝给你的恩赐是什么？你自己的位分是什么？有时我们在神面前难以献上感恩的心，这是因为我们还没有认清自己的位分。

我们只有将神所赐的位分认清，认清自己罪人不配的身份才有感恩之心，有时人认不清自己的真实处境，所以无法感恩。

人所得到的一切都是神所赐的，可有时我们觉得不够，觉得上帝给的太少了，所以无法献上感恩。

比如一个孩子，如果没有认清自己所拥有的一切是父母给自己的，他就不会知足，总觉得父母为自己做什么都是应该的。

可是如果他真正认识到自己的位分，我想，他会为父母给他的一切献上感恩。

同样，当一个人认识到自己的不配时，他才能真正充满感恩地去做神的工。

所以我今天要和弟兄姐妹分享的就是：感恩人生——持守自己所处的位分一、认清自己所处的位分这是很重要的一点。

你要想做一个感恩的人，你一定要认识自己，认识自己所处的位分。

有的时候，我们觉得人生的每一步好像看起来没有什么目的，可是当我们在神的面前默想这一切的时候，我们才发现，我们所走的人生每一步都是上帝工作的效果，上帝在我们身上一步一步地做这些工作。